1、正确八捷径的指标 正確八捷徑的指標 我前世跟隨佛陀的回憶（第二部） 蔡肇祺 正確八捷徑的指標序 序一離夏孤窪穆匿佈大（釋迦牟尼佛）逝世，已二五五年了。每當回憶起和佈大（佛陀）同時活在印臘（古代印度），跟隨佈大四十二年的種種往事，便令我掀起無限的懷念。當五個五百年後，我們又一起來到塌庫瓦里（地上界）的時候，佈大的慈祥語聲，猶在耳旁旋繞，仿佛那是昨午今朝之事。佈大四十五年的教誨，可歸納為一件事情，那就是教人尋回真正的自己不能欺騙自己的心，唯有這樣，人纔能解脫生老病死之苦，而其實踐方法，便是正確八捷徑（八正道），在各自的日常生活中，好好地實踐正確八捷徑，做一個無愧於心的正正堂堂的好人。佈大不希望人家
2、出家，沒有叫人家藉甚麼方法修行，更沒有蓋過供人膜拜的廟宇。他教人家，人生即是修行的道場，宇宙就是巴互臘莽（神、梵天）的殿堂，人只要時時顯露其不能欺騙自己的心，好好地過其責任與義務的日常生活，就夠了，正確八捷徑，只不過指明一個人過這 序二種正常生活的正確性，以及使他更容易、迅速地獲得真正的心安幸福罷了。因此，佈大又時常教誨人們，正確八捷徑是人的想念行為的最低標準，人的想念行為，能以正確八捷徑為基准，纔能很快地獲得心安幸福，纔能解決生老病死之苦。有人問我，我寫了正確八捷徑後，是否接着寫華嚴、法華、涅槃等，很慚愧，那些我都不知道。因我跟隨佈大四十二年，只聽他孜孜不倦地教人家好好地實踐正確八捷徑，做一
3、個樂觀奮鬭的好人而已，並沒有聽佈大說過甚麼華嚴、法華、涅槃等。這是事實，我在前著求心安的正確八捷徑序中，曾發過：本書中所寫的，若有半點虛假，在諸大如來明鑒之下，我願受天誅地滅！這種重誓。我願將此重誓，發在我的每部往世的回憶錄上。雖然我發過那麼大重誓，但我今天還活得好好的，這是鐵的事實，不容否認。本書是我兩千五百多年前，活在印臘，跟隨佈大的第二部回憶錄。在本書中，我已將佈大所教誨的實踐正確八捷徑的有效具體方法，寫出來了。如果讀者真的在日常生活裡，拿出勇氣，把握住每一秒鍾去努力實踐它，則不僅能夠獲得健全的精神、健全的身體、健全的經濟等人生的幸福所必需的三要素，且必能達到真正的心安境界。生為人必須樂
4、觀奮鬭，不要悲觀掙扎。要樂觀，必須令自己在日常生活中所發露的一切 序三想念，皆讓自己覺得問心無愧、安祥、輕鬆、舒爽，而有益於社會、人類，真的做到如此，一個人才算得上愛真正的自己。人就是心身之和，正如愛護自己的身體，使自己的身體狀況，能令自己感到舒爽般，人亦有愛護自己的心的義務與責任。愛護心，就是使自己的心時常保持樂觀，這樣，一個人才真的在愛自己。連自己也不知如何去愛，那又怎麼能去愛別人呢？但願讀者，從本書中攝到佈大偉大的光，而於心中點上慈悲法燈，照耀可貴的人生旅途，則我願已償了。中華民國六十五年四月四日蔡 肇 祺目 錄序一第一章 正確八捷徑的綱要必大咖爛罷（貫串）三亂心二五心窗三九第二章 察知
5、得很正確醜陋的心五五丕葩拉樹之緣六五枯拉呀王困霞七六第三章 思考得很正確葩沙帝卡的瘤九五巴疏巴西愾依的氣功一八禡庫臘教徒一二四第四章 說得很正確裁縫師述達利的食言一四三大間諜愾依盎汐慪一六一階級的籬笆一八五第五章 工作得很正確伯母與侄兒之戀二七雕刻家罷達里的執念二二九經營者巴西漏的惡報二四六第六章 活得很正確利攀拉尬的自卑二六一錯誤的同情二七五不寧的村長二九三第七章 奮勵得很正確孝順的不孝子摳拉波薩三一一婆媳之間三二七庫拉以的失寵三四七第八章 願望得很正確麻散體的願望三六三麻哈衣夕（大仙）呀疏臘的骷髅三七九沒有眼淚的人三九七第九章 安定得很正確真正的基阿那（禪定）四一九浪子的回頭四四三麻哈卡俠
6、罷的回憶四六九第一章 正確八捷徑的綱要 -1-2-必大咖爛罷 -3-（貫串）不遠處的山丘呈淡棕色，野草都枯萎了。從黑依摸拉呀沙咖臘（蓋雪山；黑依摸拉呀是蓋雪，沙咖臘是山脈的意思，即今的喜馬拉雅山。）吹下的北風，進入九月，就逐漸地大起來。佈大尚玍（佈大的團體）在北方的居住處傑大貝那（幽雅修寓，即被稱為祇園精舍者。），每年一到了秋末，若佈大(佛陀)不暫居在這裡，則必庫（佈大的出家男弟子，即被稱為比丘者、）們就會陸續地南移到貝爾貝那（翠竹修寓，即被稱為竹林精舍者。）去，繼續他們的葩突咖臘里（反省）。於是傑大貝那，就只留下必庫匿（佈大的出家女弟子，即被稱為比丘尼者。）們，和傑大貝那的主要愾依呀夏罷(管
7、事，被誤傳為愾依西罷者，愾依西罷 是長老輩之意。)阿難，及協助阿難管理貝那（宿舍、廣闊的講堂。即修寓；被稱為精舍者。）的數位必庫而已。當時佈大尚玍的必庫匿們，通常全部都住在傑大貝那，除非有事，她們都不會去貝爾貝那， -4-或開依巴貝那（完善修寓）住。傑大貝那之所以佈大會命名為傑大，一方面也為了感謝傑大臘阿獎（傑大王），獻出這片廣大的園地，給西拉巴疏帝（ 舍衛城 ）的麻哈貝夏（大賈）思臘大，蓋這所貝那所致。傑大臘阿獎雖然是附屬於摳沙拉國（當時印臘西北方的大國）的小國王，可是他是摳沙拉國的麻哈臘阿獎（大國王）葩沙咖帕的頭一位王子，只因為他的母后是第二位王后，因此摳沙拉國的實權，却落在少他七歲的弟弟
8、葩些那底身上。葩些那底是葩沙咖帕臘阿獎的第一位王后盼臘所生，所以就名正言順地成為摳沙拉臘阿獎了。當時的印臘（古代印度的名稱），有六個大國，十個小國，而小國，都成為大國的附屬國家，其領土都以一個小城為中心，頂多擁有該城的四週一悠架那（距離的單位，一悠架那為一天的步行距離，即被譯為由旬者。）地而已。並且小國的領土，都在大國的領土裡面，正如我國古代的諸侯，被封的土地一樣。傑大臘阿獎和葩些那底臘阿獎，雖然是兄弟，可是其所統治的領土的大小，却差得太多。葩些那底所統治的是，除去摳沙拉國內三個小國的摳沙拉國領土，因此，雖然同是臘阿獎，比起傑大，其權利則大很多。而麻哈臘阿獎葩沙咖帕，却把包括三個附屬國在內的整
9、個摳沙拉國的領土都管上了。由於傑大臘阿獎和傑大貝那有這段緣份，後來當佈大不居在傑大貝那時，傑大臘阿獎，也時常供養食物等給必庫匿們。 -5-當時的印臘北部，是戰亂最多的地方，而因枯夏托利呀（武士）的丈夫戰死，變成寡婦的女性也最多，這是佈大尚玍的必庫匿們，所以會專住在傑大貝那的最主要原因，這樣，纔能夠多救一些可憐的女人的心。對一般女眾的說法，都以必庫匿埋托勒呀（彌勒）為主體，而阿難，由於當佈大暫居在貝那時，都在佈大身邊侍奉佈大，等於在做佈大的秘書，因此佈大的說法他聽得很多，只要他在傑大貝那，就常幫埋托勒呀，對女眾講解佈大疏多臘（佈大所說的宇宙神理、法則）。佈大四十五歲的冬初，一連十天，在傑大貝那西
10、側的廣大庭院，對共七百多名的必庫、必庫匿，說了佈大疏多臘的骨幹正確八捷徑（即被稱為八正道者）。並且最難能可貴的是，這一次是把正確八捷徑，貫串起來說了。著者跟隨佈大四十二年，適逢佈大把正確八捷徑貫串起來說的，只有九次而已。貫串（當時的印臘語稱為必大咖爛罷），並非把正確八捷徑中的察知得很正確、思考得很正確、說得很正確、工作得很正確、活得很正確、奮勵得很正確、願望得很正確及安定得很正確，依照順序一條一條地說下去，而是將這八條正確捷徑各條間之關係的所以然，很清晰地說明白。當時佈大的弟子們，把佈大的說法，分為四類，其中的一類就是必大咖爛罷。另外的三類是葩力呀拉、咖臘臘拉和瀑吉呀。葩力呀拉,是將正確八捷徑
11、中的某一 -6-條，因對方的需要，而說出屬於該條的內容；葩力是分別，呀拉是八的意思。咖臘臘拉是置身的意思,等於身教。這一類的說法,佈大不一定使對方知道，也不一定在講話，是當對方在場的時候，佈大以其自自然然的言行，來教導對方；這是佈大對心愛的弟子們，所使用的方法，也是佈大的說法中，最嚴厲的一種。著者從佈大的咖臘臘拉，獲得了最多的益處。瀑吉呀是綜合的意思，就是把正確八捷徑中的一條，將有關該條的內容，舉出很多實際上的例子，來讓聽眾明白該條的內容。咖臘臘拉、必大咖爛罷及瀑吉呀的主要對象，都是佈大的弟子們，而葩力呀拉，則對一般大眾使用得多。傑大貝那西側的庭院很大,有很多麻咖大樹（像棃子的水果）,秋末就會
12、開帶一點很淡紫色的白花。不下雨、地不濕的日子，佈大的說法，都在這庭院的麻咖大樹下。大家席地而坐，並沒有固定的位置，只要佈大一坐下來，必庫、必庫匿們，就自己選一個靠近佈大，而能看到佈大的臉的位置坐下。通常佈大一說法,便都花一小時以上，而每次說法後,如果有時間，就讓必庫、必庫匿們，質問有關該次說法的內容當中，其所不了解、不很清楚的地方。爾後，佈大就會自動地對在實踐正確八捷徑上，尚有大毛病的弟子，指明、教誨他們該改善的地方和努力的方向。佈大在說法時，全場的氣氛雖然很莊嚴，可是大家的心情都很輕鬆。佈大的威嚴，並不會令人覺得很嚴厲，只令人覺得沐浴在春風裡。其實佈大是很嚴 -7-厲的，然他的嚴厲，並非每一
13、個人都能覺得出來，只有真的活在心的世界的幾位弟子，纔會時常深深地體會到佈大很嚴厲的一面。佈大有時會教誨幾位大弟子說：等待，永恆的等待，等待眾生回頭，這如果不具一顆豐滿而很大很大的心，是絕對辦不到的。人人都希望很快地使別人改過，可是當一個人還執迷於五官感受的時候，他是無法承認自己的錯誤的，在無法承認自己錯誤的狀態下，一個人怎麼會去努力去除自己的過錯呢？而不努力去除自己的過錯，一個人又怎麼能夠不犯同錯呢？因此，真的希望別人能夠將其錯誤消滅的話，唯有使他不執於五官的感受，不變成五官的奴隸，如此而已。可是這是一件頗不容易的事情呀！人的欲望是無窮盡的，五官所屬的一切，很多都是他以為尚未屬於他的，於是他就
14、要那些尚未屬於他的東西，必須一個個地都變成他的東西。然而實際上，又無法做到那樣，無法使他的願望付之實現，所以他就永遠地拼命於獲取他自認為非屬於他不可的東西了。這種狀態的繼續，是無有盡期的，因此我也就唯有等待下去而已啦！提醒他的錯誤，而指明他一條康莊大道去走，這樣，一個人如果還不努力去改善自己的錯誤，而走這條康莊大道，則連巴互臘莽（梵天，神、光的天使之意，這裡指的是神。），亦束手無策的。因為任何生命，都有其絕對的自主性啊！等待，永遠的等待，這是佈大最嚴厲的一面。他不會指摘人家、謾罵人家，他只很明白 -8-地提醒人家其錯誤之根源所在、原因，而諄諄地教誨人家，如何去消滅、去除該錯誤之因，及如何去做到
15、不犯同錯。當一個人不去努力實踐佈大的提醒、教誨，那佈大就唯有等待，永遠地等待他去實踐了。這是十一月四日下午的事情。在這一期連續十天的佈大的說法中，這一場是最重要且最寶貴的一場。在說法前，佈大先沙媽呀（不牽連，即光子體自由自在地離開肉體，到要去、該去的世界、地方之意。佈大的沙媽呀，若在說法前，都到天上界的太陽界去。）約三刻鍾，爾後睜開了眼睛,顯露日咱庫拉簸(日咱是大如來，庫拉簸是印證的意思。）向弟子們加光。天上界大菩薩以上境界的人，都具有代表其境界的庫拉簸，當他們生到地上界後，若能回復到其在天上界時的八成以上的心境，則當他在葩拉瞇大沙罷拉簸（彼岸的主導，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）
16、時，就會適合其需要，而顯示他在天上界的庫拉簸出來。 坐在前排心眼已開的諸弟子們， 都能很清晰地看到，從佈大的右掌心發露的很強烈的太陽界的光，直射弟子們的心中。天上羅列着很多如來、菩薩、阿拉漢（阿羅漢的正音，即俗稱羅漢者。）和諸天善神，他們也都來聆聽佈大說法，這是麻哈拉簸（大指導靈，如來以上境界之人的稱呼；麻哈是大，拉簸是指導靈、悟到宇宙神理、法則的人天導師。）說法時，常有的現象。 -9-佈大慢慢地環視了全場的必庫、必庫匿們後，開始說法。佈大說：諸位啊！黑依摸拉呀（黑依摸拉呀沙咖臘的略稱）又送來冷風了，現在還好，再過些日子，將會令人起刺膚之感的。昨天與今天，在氣候上只增添了從黑依摸拉呀吹來的冷風
17、而已，但就給大家有不同的感受了。風只是形成塌庫瓦里（地上界）氣候的一因素而已，而氣候給人的影響，又是只佔人生遭遇的一部份罷了。一個人活在這塌庫瓦里間，從出生那一瞬間，到死亡的一剎那，他對其周遭所發生的一切現象的感受，豈止歷經億萬千次變化？忽喜忽憂，或樂或苦，隨時間之流逝，而人生也在流逝；剛出生時，人人具有的光明豐滿的心，亦隨着而在失去其光明，減退其豐滿。說到這裡，佈大輕輕地嘆息了一聲，而接着說：諸位啊！心的安祥是甚麼意思呢？是安定而快樂嗎？或者是快樂而安定呢？雖然安定而快樂與快樂而安定，都含有安定和快樂兩事，可是那一個狀態才是構成安祥的心的狀態所必須的呢？快樂是否會帶給一個人的心安定？有這種可
18、能嗎？沒有兒女的中年夫婦，快到五十歲始獲兒子，則他們夫婦定會感到很快樂了，可是他們的心，是否會因喜獲兒子而就安定下來呢？不會吧？也許在短期間的快樂後，又因那兒子的病苦等，而使他們夫妻，產生比沒有兒子時，更多的懮傷痛苦啦！像這樣，一個人的心並不會因快樂的感受，而安定下來的。 -10-為甚麼會有這種現象呢？因為快樂是同痛苦相對的呀！而痛苦、快樂都是一個人的感受而已啦！安定，雖然也是與變化、不安定相對的，且亦令人感覺得出來，可是這種相對，是令人感覺得到的麻哈看體（大世界，即宇宙之意。）間的實態啊！是一個人的五官，能夠做為事實感覺得出來的外界的實態，而是一個人自己的心的實際狀態啊！並不是因五官對外界的
19、實態有所感覺後，再由此感覺，使自己的心起快樂或痛苦的感受，以失去自己的心原有的實際狀態了。這一點是外表上看起來，安定與快樂，都有其相對的變化與痛苦，但一個是外界或心的實際狀態，一個是自己的感受，即虛幻的主觀而已。而麻哈看體間，若沒有一切實際的現象存在，一個人就不會有其感覺、感受發生的；像在塌庫瓦里，如果沒有外界的實際現象存在，一個人的五官，要去感覺甚麼呢？連感覺都沒有，那裡還會有所感受呢？有麻哈看體的一切現象存在，一個人才對其諸象有所感覺、感受，即感受這個東西，是由現象的存在而後可得的，並不是感受能夠產生現象。這一點請諸位，要先將它很清晰地弄明白。心的狀態也是一樣的，感受無法形成心的狀態，是心
20、的狀態，在產生感受的。忽懮忽喜，或苦或樂，就是一個人的心，具有變化的狀態，纔會有一會兒懮，一會兒喜的感受發生。這一點若不很清晰地搞清楚，人是無法明白心的世界之內容的。佈大說到這裡，停頓了一下，仰視隨風擺動的樹葉。稀疏的樹葉，透露着陽光，圈圈的 -11-光影，擺動在佈大和必庫、必庫匿們的臉上、身上。看着隨風擺動不停的樹葉，佈大的臉，逐漸地紅潤起來。這是佈大的心身，充進了很強的太陽界的光所致。過了約十分鍾，佈大環視了弟子們後說：諸位啊！快樂而安定就是無中生有，而無中生有，就違背塌爾碼的實相了。塌爾碼的實相的一切運行，都是由因成果的沙姆沙臘（轉生輪迴），麻哈看體中的一切的一切，都是因果的沙姆沙臘的現
21、象，其中沒有一項是無因而有果的，麻哈看體間並沒有無中生有的事實存在，這一點，諸位必須很清晰地認識清楚纔行。所以由快樂而安定的快樂，那並非真實存在的快樂；既然不是真實的快樂，當然就會瞬息消滅的。而其所以有了這種現象發生，即既然有這種現象的存在，這種現象，亦必須合乎麻哈看體間，塌爾碼之因果的沙姆沙臘原則。即這種現象，必定是以心的不安定狀態為其因的。就是說一個人如果以為感受到快樂，便能獲取心的安定、生活的安定的話，就是在證明他的心，還維持着不安定的狀態。而一個人的心之所以會維持不安定狀態，就是他的那不能欺騙自己的心，他真正的自己，還沒有顯露出來所致。一個人由於真正的自己，自己那不能欺騙自己的心， 尚
22、未發露，纔會想藉五官的感受外界， 來獲取快樂，並且希望所獲取的快樂， 將長時間不變地成為自己的感受。 但事實上却不會如此，於是一個人的 -12-坡嗽跛（黑暗）的心念（想念），就繼續不斷地發露，這是人的生老病死之苦的根本原因。每當佈大說到眾生的苦因，他的雙頰都掛滿淚珠。在一個人自以為是的快樂笑聲中，往往含蘊着其苦因在裡頭而不自覺。因此，佈大那大慈悲心發露出來的對眾生的無限憐憫，就化為串串淚珠，掛滿他雙頰了。佈大又開口了：諸位啊！一個人要獲得快樂，而希望那快樂長存不滅的話，一定要先有安定的心的狀態纔行。而安定本身，就是一個人快樂的基本。你們想一想，安定不就是表示秩序嗎？而秩序就是有條不紊啊！有條不
23、紊就是不紛亂了。心不紛亂，身不紛亂，生活不紛亂，不紛亂本身，不正表示着安祥的狀態嗎？這不就是安定、快樂嗎？所以安定而快樂，就是在說明快樂存於安定中了；即一個人如果有了安定的狀態，這安定的狀態本身，就存有無限的快樂在其中了。為甚麼其快樂會無限呢？因為這種快樂，是連綿不斷的狀態安定，所存有的呀！連綿不斷，若非其快樂無限，那裡能夠做得到呢？安定而快樂，其快樂，是安定狀態中的必然現象了，而此必然，是安定之因的果啊！是安定的所以然之果了，這正切切實實地合乎麻哈看體中的沙姆沙臘的塌爾碼實態了。 -13-佈大沈默了一會兒，再繼續他的話：必庫、必庫匿們！心的安祥，就是安定的心的快樂狀態。然安定的心的快樂根源，究竟是甚麼呢？那就是麻哈葩匿呀中的塌爾碼。塌爾碼是麻哈看體所以存在的準則，麻哈看體的一切現象，其所以成為現象，就是由於塌爾碼所致。如果沒有塌爾碼，便沒有麻哈看體的一切現象，沒有麻哈看體的一切現
