1、爱情：叛逆与坚守 舒婷神女峰赏析作者:吴昕孺 2009-12-23 08:52 星期三 晴在舒婷的诗歌中，致橡树影响最大，却不是她最好的作品。若论情诗而言，我个人认为，神女峰和更早的往事二三最具艺术价值。神女峰写于1981 年，最早发表于 1982 年 4 月的星星诗刊，属于典型的“朦胧诗”风格。当时，致橡树刮起旋风，尤其在大学校园，一开诗歌朗诵会，有两首诗必不缺席，一首是余光中的乡愁，一首是舒婷的致橡树。但随着时间的流逝，致橡树渐渐淡出人们视野，当时不太被重视的神女峰却越来越受到追捧，以至于一不留神就走进了教科书。考其缘由，致橡树句式陈旧，且模仿西方诗歌的痕迹较浓；节奏单调，一厢情愿式的倾诉
2、难以真正入人内心。但在改革开放伊始，“爱情”刚从禁区里释放出来，致橡树以其清浅赢得了掌声。而后，爱情公开进入中国人的日常生活，人们开始细细品咂她带来的各种滋味：传说的美丽、离别的忧伤、等待的期许、梦幻的虚渺融会这种种滋味的神女峰便脱颖而出，迅速成为人们情感领域的一座高峰。神女峰本是长江巫峡边上一根人形柱石，其拔立于群峦之上，云霞缭绕，风姿妩媚。传说是西王母的第二十三个女儿瑶姬帮助大禹治水之后，不想回瑶池宫过那种寂寞无趣的生活了，便在青峰云霞间安营扎寨，调风御水。谁知战国时一位好色文人宋玉，陪他的老板楚襄王游巫山，他指着神女峰对襄王说，早些年，先帝楚怀王游巫山高唐时，晚上梦见一美女飘然而至，说：
3、“妾乃巫山之女，闻君来游，愿荐枕席。”怀王乐不可支，一夜销魂。临别，美女又告诉怀王，若 想 再 找 自 己 ， 记得 来 巫 山 ， 我 “旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。 宋 玉 不 讲 则 已 ，一 讲 则 自 己 精 神 恍 惚 、 心 旌 摇 荡 ， 恨 不 得 马 上 钻 入 那 美 梦 中 。 果 然 ， 夕 至 ， 宋 玉梦 中 与 神 女 相 遇 ， “须 臾 之 间 ， 美 貌 横 生 ： 晔 兮 如 华 ， 温 乎 如 莹 。 五 色 并 驰 ，不 可 殚 形 。 详 而 视 之 ， 夺 人 目 精 。 其 盛 饰 也 ， 则 罗 纨 绮 绩 盛 文 章 ， 极
4、服 妙 采 照 四方 。 ”如 此 美 艳 不 可 方 物 ， 宋 玉 自 然 生 出 狎 邪 之 心 ， 可 神 女 “怀 贞 亮 之 清 兮 ，卒 与 我 兮 相 难 ”“薄 怒 以 自 持 兮 ， 曾 不 可 乎 相 干 ”。 神 女 似 乎 发 现 来 客 不 是 以前 的 怀 王 ， 尽 管 宋 玉 乃 古 代 有 名 的 美 男 子 ， 神 女 亦 不 为 所 动 ， 清 贞 亮 洁 ， 矜 持 自守 。“巫 山 云 雨 ”本 是 一 奇 妙 的 自 然 景 观 ， 被 宋 玉 的 两 篇 文 章 （ 高 唐 赋 和 神 女 赋 ） 一 写 ， 竟 变 成 了 男 女 之 事 。
5、此 后 ， 神 女 的 贞 节 观 被 握 有 话 语 权 的 男性 大 肆 宣 染 ， 而 神 女 “吐 芬 芳 其 若 兰 ”又 让 无 数 须 眉 辗 转 反 侧 ， 一 方 面 视 女 性的 贞 节 为 神 圣 ， 另 一 方 面 恨 不 得 天 下 女 人 尽 入 吾 彀中 。 这 就 是 舒 婷 写 作 神 女峰 的 文 化 背 景 。诗 开 篇 即 是 一 个 场 景 ， 在 游 轮 上 看 神 女 峰 的 游 客 们 挥 舞 着 各 色 手 帕 。 这 个 场景 似 寻 常 ， 却 突 兀 ， 好 比 一 个 镜 头 猛 然 空 切 到 巫 峡 的 游 轮 上 ， 让 人 心
6、里 一 紧 。 接下 来 ， 更 为 奇 崛 ， “是 谁 ”“突 然 ”“紧 紧 ”， 这 三 个 词 好 比 岳 飞 使 出 连 环 枪 ，劲 力 刚 健 ， 意 念 充 沛 。 如 一 般 人 写 ， 大 多 写 成 这 样 ： “在向你挥舞的各色花帕中/我（你）的手突然收回”这也是诗，但不是好诗，用 “是谁”替换明确的人称代词，一是增强了诗歌的张力，二是让诗人置身事外，诗人成了故事叙述者，这样就避免了爱情诗的“腻滑”，而呈现清新的风致。清新的忧伤比腻滑的愁郁要动人得多。开头恍如劈空而撰，读者憋着一口气下不来，紧张。写诗不是打仗，若是打仗，岳飞三计连环枪即可夺敌之命，那还有什么戏看？所以
7、，接下来节奏变缓，游轮在走，收回手捂住眼睛的女子到了船尾，说明她一直在追着神女峰，而此时游客已散，到船舱里拍照片、嗑瓜子、聊天去了，女子目光痴恋，衣裙漫飞，那高一声、低一声的江涛其实是她怦然不已的心跳。 第一段写诗人对爱情传说的神往，她真把神女峰当成了神女，真把巫山云雨当成了欢会与别离。这重意思谁来写神女峰都脱不掉，只是未见得写得这么好，如果到这里结束，诗歌也不坏，算得上一首玲珑精致的小令。但舒婷的优秀在于，她对神女峰提出了质疑：“心/真能变成石头吗”？看上去是对物质属性的质疑，其实是对人类精神的质疑，质疑传说的虚伪，质疑贞节的神圣，甚至质疑爱情所谓的“永恒”。第三段是对第二段的回答。“金光菊
8、和女贞子的洪流”喻指新人类，新女性，“背叛”是对传统贞节观的背叛，那她们是怎样“背叛”的呢？结尾两句横空出世：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚 ”开头使岳飞的连环枪，环环相扣；结尾却用张飞的霸王枪，一枪致命，将腐朽的“贞节”挑落下马。有了这一句，神女峰千古不朽矣！神女峰还有另一个版本，在第二段末尾加上了一句“为眺望远天的杳鹤/错过无数次春江月明”。我不知道教科书上用的哪个版本，但无疑第一个版本更好。加的这一句非常糟糕，一是加在“心/真能变成石头吗 ”后面，冲淡了质疑的语气与力度；二是这是一句铺陈，或者说是一句解释，它让一首本来蕴藉多姿的诗变得呆板乏味；三是这一句的语言风格明显与全
9、诗不符。如果这两句真是舒婷自己加的，开句玩笑，那真是貂续狗尾了。我曾三次去长江三峡，每次见到神女峰，都会涌起莫名的感动。我也很喜欢舒婷神女峰这首诗，1998 年我过神女峰时特意和了舒婷一首。曾有朋友笑说我这是开了现代诗“和诗”的先河。但我的意思与舒婷又不同，舒婷是破性的贞节，求爱的瞬间，有思想解放的意义；我的和诗则是破情的不忠，求爱的坚守，有回归家园的趋向。特录拙作神女峰和舒婷同题诗，博方家一哂：“那个故事留给你的惆怅/被江水谱成曲调，你只好 /凭借霞光解忧，目光中/一一陈列沧桑的石头/砸伤每一声呼叫的轻佻/所有手臂向你扬起/ 而爱情暂且在这里抛锚/这是一个永恒的渡口。你接纳忠诚/然后依依为等待送行/走吧，在中游的某个城市/你能找到一个美妙女子结为知音/云雾中，襄王远去的马蹄/ 染绿江南。奔涌的水流，是谁的心事？冲毁了/寂寞的家园。神女啊/谁的手帕遮住你迷蒙的泪眼/像守候一座山峰一样/守候一个梦，守候着远方/和那段相濡以沫的时间/爱人，如果你在我的肩头痛哭一晚/我将守候你，整整一生”附：神女峰舒婷在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚
