1、1老子名言名句章句道可道，非常道 ；名可名，非常名 。无，名天地之始；有，名可万物之母 。道德经第 1 章注释道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理” 的意思。第二个“ 道”字，是“ 言说”的意思。第三个 “道”字，是老子介 绍自己见解的 专有名词，是构成宇宙的 实体与动力。名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个 “名” 字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。无，名天地之始；有，名万物之母： “无”是天地的本始，“有”是万物的根源。意译可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。无，是天地的本始；有，
2、是万物的根源。章句有无相生 ，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和 ，前后相随。道德经第 2 章注释2有无相生：“ 有”、“ 无”，指普遍事物的存在或不存在。音声相和：乐器的音响和人的声音互相 调和。意译有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。章句圣人之治，虚其心 ，实其腹，弱其志 ，强其骨。常使民无知无欲 。使夫智者不能为也 。为无为 ，则无不治。道德经第 3 章注释虚其心：使人的心灵开阔。弱其志：使人的意志柔韧。无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。智者不能为 也：自作聪 明的人不敢多事。为无为：以 顺任自然的 态度去处理事务。
3、意译有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安 稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。章句3天地之间，其犹橐籥乎 ！虚而不屈 ，动而愈出。多言数穷 ，不如守中 。道德经第 4 章注释橐籥：橐籥，读 tu，风箱。不屈：不竭。多言数穷：政令 烦苛，加速败亡。守中：持守中虚。意译天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭， 发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。章句圣人后其身而身先 ，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私 。道德经第 7 章注释后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的
4、 爱戴。成其私：成就他自己。意译有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。4章句上善若水 ，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。道德经第 8 章注释上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。几于道：“几”，近。接近道的要求。意译最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。章句持而盈之 ，不如其已 ；揣而锐之 ，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂 身退 ，天之道 也。道德经第 9 章注释持而盈之：持：把握不放。盈：满。已：止。揣而
5、锐之：揣：捶 击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。5功遂：功业 成就。身退：指敛 藏锋芒。天之道也：指自然的规 律。意译执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难得长久。金玉满堂，无法守藏；富贵而娇，自取祸患。功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。章句生 之畜 之。生而不有 ，为 而不恃 ，长 而不宰 ，是谓“玄德” 。道德经第 10 章注释生：生产，创造。畜：蓄养，培育。有：占有，拥有。为：行为，作为。恃：控制。长：抚养，长大。宰：主宰。玄德：深厚的德行。6意译生长万物，养育万物。生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“ 德” 。章句三十辐 ，共一 毂
6、，当其无，有车之用 。埏埴 以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为 室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用 。道德经第 11 章注释辐：车轮连 接轴心和轮 圈的木条。毂：毂，读 g，车轮中心的圆孔，即插 轴的地方。当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有 车的作用。无，指毂的中空之处。埏埴：埏，读 shn，和。埴， 读 ，土，和陶土做成饮食的器皿。户牖：牖，读 yu，门窗。有之以为利，无之以为用：“有”给人便利， “无” 发挥了它的作用。意译三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁
7、中空的地方，才有房屋的作用。7所以“有”给人便利，“ 无” 使物 发挥作用。章句五色 令人目盲 ；五音 令人耳聋 ；五味 令人口爽 ；驰骋 畋 猎，令人心发狂 ；难得之货，令人行妨 。是以圣人为腹不为目 ，故去彼取此 。道德经第 12 章注释五色：指青、赤、黄、白、黑。目盲：喻眼花 缭乱。五音：指角、徵、宫、商、羽。耳聋：喻不辨音 调。五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：口病。爽：引申为损伤，喻不辨滋味。驰骋：纵马 奔驰，喻纵情。畋：畋， 读 tin，猎取禽 兽。心发狂：心放 荡而不可制止。行妨：伤害操行。妨：害， 伤。为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安
8、足的生活。彼：指“ 为目”的生活；此：指“为腹”的生活。意译8缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱 惑而保持安足的生活。章句宠辱若惊 ，贵大患若身 。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。道德经第 13 章注释宠辱若惊：得 宠和受辱都使人情 绪失常。贵大患若身：重 视自己的利益，就如同得了大病一 样。贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护 自己，就可以藏身于天下。意译得宠和受辱都感
9、到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。章句执古之道，以御今之有 。能知古始 ，是 谓道纪 。道德经第 14 章9注释御：治理。有：指具体的事物。古始：宇宙的原始或“ 道 ”的端始。道纪：道的 纲纪，即道的规律。意译把握着久存的道，来治理现在的具体事物。能 够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。章句知常容 ，容乃公，公乃全 ，全乃天 ，天乃道，道乃久，没身不殆 。道德经第 16 章注释容：宽容，包容。全：周遍。天：指自然的天，或者作为自然的代称。没身：终身。殆：危险。意译认识常道的人是能够包容一切的，
10、无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。章句10太上 ，下知有之 ；其次， 亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮 其贵言 。功成事遂，百姓皆 谓：“我自然”。 道德经第 17 章注释太上：最好，至上。指最好的世代。下知有之：人民只知道君主的存在而已。下：人民。之： 执政者。悠兮：悠闲 的样子。贵言：形容不 轻易发号施令。自然：自己如此。意译最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统 治者的诚信不足，人民自然不相信他。（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“ 我们本来就是这样的。”章句大道废，有仁义 ；六亲 不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。道德经第 18 章注释大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪 恶，自然也就没有“仁义” 。当
