1、论李白漫游及对其诗歌创作的影响摘 要：书剑飘零之旅是唐代文人旅游生活的重要内容。其中，李白的书剑飘零之旅是最负盛名的。他的漫游，对其诗歌创作有重大的影响。关键词：李白 漫游 诗歌 影响Abstract: Roaming is an important part of life for literati in Tang Dynasty. Among them, Li Bai is the most prestigious. His roaming has a significant impact on his poems.Keywords: Li Bai; roaming; poem; impa
2、ct中国古代文人的漫游是我国传统旅游文化的一个重要方面。他们大都把漫游看成是超凡脱俗、完善人格或是求知寻美，对社会生活所造成生理、心理失衡的一种暂时补偿手段，而加以推崇和追求。他们遍游名山大川，并以此为题材写出许多为世瞩目的传世之作。漫游成为文人的一种存在方式。但是，对于不同个体，又是不尽相同的。这里，我们来谈谈李白具有典型意义的书剑飘零之旅。开元十二年，李白 24岁，为实现他的政治理想，“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（代寿山答孟少府移文书），他“仗剑去国，辞亲远游”（上安州裴长史书），开始一个漫游兼而求仕的时期。他浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回湖北，以安陆为中心
3、，又先后北游洛阳、龙门、嵩山、太原，东游齐鲁，登泰山，南游安徽、江苏及浙江等地，游踪所及，近半个中国。李白此举，于当时及之后，都是极负盛名的。1 漫游的因由李白的一生，几乎就是旅行家的一生。只是说，他的旅行，与现代旅行相比，不知要困难多少倍。从往返所需要的路费到出发的具体时间，所有的细节都不可能于事先作出准确的估计。当时，全国的各个地区、社会的各个阶层，几乎完全不可互通情报。除通过极少数书籍（当时还是手写时代）及公私文件或者个人口头传达而略知一二外，几乎完全是两眼一抹黑的未知状态。尤其是安禄山之乱（公元七五五年）之后，更是每况愈下。当时的交通及治安方面等，都根本无法保障旅行者的生命安全。那么，
4、是什么原因促使李白在想象不到的恶劣条件下，把自己一生投入无止境的漫游之中呢？是什么东西激励他坚持不懈地走下去呢？1.1 旷达不羁的性格，被排斥的疏远感李白父亲李客原为西域商人，后“高卧云林，不求禄仕”，思想上较少儒家正统思想。李白幼承家训，后又“混游渔商，隐不绝俗”，思想成多元思想的融合。他狂放不羁，蔑视礼法。李白在蜀中是“客”之子，父亲没有官职，没有权势，更没有祖传土地，只是一个具有一定经济实力和商贸才能的新移民。当地人称他父亲为“客”，且至其死而未变，表明他同化于这一地域社会的努力没有成功。这对于李白这个特别自负，对名声敏感大大超过常人的人来说，无疑是一个很大的难堪。出身殷实的商家，却为一
5、个客籍人，更增加了他对当地人的仇视。据魏颢说，他“少任侠，尝手刃数人”，却没有吃官司。不论那些人是否罪当诛之，李白的这种“任我行”的性格，确造成他不合于周围人群的某些因素。另一方面，李白同当地的知识阶层共享学问和知识，而他的资质却又远在他们之上，他必定有一种被排斥的疏远感。以上种种因素使他觉得自己所处之地不过是个寄寓之地。是这些促使他踏上行旅之途。1.2 对怀才不遇情怀给予心理补偿科举制度是当时上升到上层社会的最主要途径。李白与科举无缘，使他“投竿佐皇极”、“相与济苍生”，想做一番类似范蠡、谢安的大事业的抱负受到了直接阻碍。唐代科举考试资格有“生徒”和“乡贡”两种，居住在乡的李白只能属“乡贡”
6、一种。新唐书卷四十四载：“凡贡举，非其人者，废举者，校试不以实者，皆有罚。”可想而知，被乡中称为“客”（即被认为来历不明）的移民之子李白，很难成为被推举的对象。另外，唐朝时想要因科举而为官，还有特殊的制约规定。新唐书又载：“刑家之子，工贾异类及假名承伪，隐冒升降者，有罚。”因为这两条，李白被当时乡贡拒于门外，与由科举进入上层社会无缘。李白的漫游是对这种怀才不遇境况的一种心理补偿。诚然，他的漫游也有他的政治目的。在漫游中，他有时采取类似纵横家游说的方式，希望凭自己的文章才华得到知名人物的推毂，如向朝中诸人上书。有时，他又沿着当时已成风气的那条“终南捷径”，希望通过隐居学道来树立声誉，直上青云，先
7、后和元丹丘、孔巢父及道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和剡中。另外，如上所述，“乐山”、“乐水”文人把漫游看成是超凡脱俗、完善人格或是求知寻美，对社会生活造成生理、心理失衡的一种暂时补偿手段，而加以推崇和追求，李白也不例外。漫游使李白的“自由”、“任情”暂时得到一定程度的膨胀，显示出思维和行为上的“自由性”。在社会生活中失去的自由，不管是生理上或心理上的，他希望从大自然中得到一种精神的补偿。在他对大自然的发现中，不管是幻化的景象、抽象的偶像、自己创造的形式或是雄、奇、险、秀的自然景观，都起了不同程度的补偿作用。1.3 求得身心的自由在论语先进中，有“吾与点也”的故事。在与曾点谈论“志道”之策时，孔子同
8、意其放浪山水，无忧无虑、无拘无束的游乐之言。表明孔子所理解的人性的全面完成与人生的理想境界，精神生活的自在、自得、适意甚至逍遥是一个十分重要的方面。庄子逍遥游开篇便云：逍者，消也，消尽人世之牵累；遥者，远也，无拘无束，无遮无碍。逍遥游就是自由游。可见“游是理想的人生境界与最高的审美境界”。另一方面，某个个人作为连续不断的“行旅之人”，也就是“客寓者”，各地临时一住的客寓者，作为对某些事情 “主体者”、“责任分担者”，尤其是作为“持续不断的责任分担者”则很容易被免除，结果他对某些事情就很容易站在“免除责任的第三者”立场来观察。作为第三者的“放纵、奔放”的言谈举止，对定居者则不被容许，而对一时的客
9、寓者则很容易被容许。站在这样立场的人，相对而言，当然很容易求得身心自由。只是“置身异乡”，才更易使他在不断变化的未知环境中打开心灵的大门。新的土地，新的风格，新的人际关系，在这样的变化中，易培养对人生广泛的兴趣，萌发他对世事的深切的关心。李白就宁愿使自己的一生永远处于这种不断的追求之中。因此，李白把漫游作为他最重要的生活方式。真是“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。2 与众多漫游文人的不同李白生涯的大部分是在行旅中度过的。在中国为数众多的诗人中，像李白这样飘荡不定，缺乏定居体验的，是例外中的例外。与众多文人相比，李白的漫游，具有显著的差异性。2.1 思想的复杂性李白遍游名山大川，与他十分复杂的
10、思想有关。他集儒、道、侠的思想于一身。儒家的“兼善天下”使他漫游天下，游览名山大川http:/ http:/ 的以游求仕、道家的以游归真及豪士剑客的以游行侠，反映了李白在旅游的行为与追求上是多元化的，其思想是复杂而深刻的。2.2 随遇而安，四处为家，目的性淡薄李白各时期的游踪，就其整体看，大都缺乏具体的目的性（当然也有例外），为“行旅而行旅”的特点明显。有具体明确目的的，只限于出仕玄宗朝廷和贬谪流放夜郎等时，为数极少。李白很少充任官吏，长期在任。李白在江浙漫游时结识了道教的拔尖人物吴筠，应他的推荐进入长安。但三年不到，李白就愤然告退，重新踏上漫游的道路。在李白看来，人生一世，功名成就不是人生的
11、所有价值，故不能仅仅消耗在对世俗生活的追求中。神仙长生也不是生命的全部意义，故不能仅仅寄托在个体生命的超越上。他要在济苍生、安社稷中充实生命，在浮五湖、戏沧海中高蹈人生。李白随遇而安，四处为家。在李白的诗中，除了刚离蜀时有少数几首对家乡流露过一点留恋之意，再就是安史之乱时唐玄宗流亡西蜀时他曾经一度思乡，其它的诗都不见有多少乡情。和他的父母兄弟姐妹等有关的诗，一首也没有。李白在临死之际，希望埋葬之地不是蜀，也不是长安，而是晚年旅途中所经过之地宣城，与他所敬爱的谢眺有关的青山。这种情况，根据我国人民安土重迁的一贯习惯来说，不能不说是一种特殊。这反映了在李白心中，国家的意识已经开始代替乡土意识，走到
12、哪里哪里就是吾家。2.3 占去生涯大半，直到晚年李白是个行旅之人，永远的行旅者。李白的行旅生涯，从气质到体质，都是作为一个客寓者，这由李白自己所选择。因而，他的资质与客寓、漂流状况之间并无不适。李白谪流夜郎的伤心之旅，甚至变而成为他漫游长江的趣事，从这一点上可以看出，长期的游历和漂泊也难以成为他客寓生活中促使他身心消耗的因素。李白选择漫游作为其生活的基本形态，所以漫游占其生涯的大部分。开元二年，李白在白帝城一带遇赦后，他没有接近入蜀之地，相反，他的意愿和实际行踪是从白帝城至江夏巴陵零菱江夏庐山豫章寻阳长风沙金陵、宣城、历阳，总体来看，是在更远的江南、江东地区游历。从青年到晚年，李白没有停止过行
13、旅的脚步。2.4 单身一人，游历各地作为被迫行旅，一般诗人多是选择与家族同路，但李白却是单身一个的行旅之人，虽然在旅途中会碰上很多的朋友一起旅游，但这只是阶段性、区域性的。唐代有养士重才的风气，使李白一生漫游成为可能。李白所以能一生浪迹各处，主要依靠他的交游广，名气大，时人对他的优礼与敬爱。早在安陆酒隐时，就自称“结发未识事，所交尽豪雄。”除了朋友热情支援外，他先在安陆，婚与许家，是高宗时宰相许圉师的孙女；后在梁宋，婚与宗家，是武后时宰相宗楚客的孙女，这些富有的岳家当然会对他的生活有所帮助。还有一点就是李白还写了不少的文章，这些文章也会给他带来一定的收入。如上种种都为李白的漫游提供了支持。但尽
14、管如此，李白的漫游在经济上并不是无忧的，也时有拮据。这个我们从他的诗歌当中就可以看出，如“少年流落楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。”（驾去温泉宫后赠杨山人），又“少年不得意，落魄无安居。”（从弟南平太守之遥），特别是在安陆初所写的上安州李长史书中，把自己形容得非常孤单可怜：“白孤剑谁托，悲歌自怜，迫于凄惶，席不暇暖，寄绝国而何仰，若浮云而无依，南徙莫从，北游失路。”这些都没有影响李白的寻访名山，周游胜地。所以，我们可以说，李白的漫游是矢志不移的，不被外物所左右；他不是把漫游当成对生活的补充，而是作为生活本身来享受。通过漫游，李白豁达不羁的性格得到充分的表现。3 漫游对其诗歌创作的影响行旅很容易使诗人产
15、生优秀诗作。漫游对诗歌创作往往有重大影响。李白一生是漂泊的一生，长江南北，黄河上下，大凡名山大川，精美去处，几乎没有李白没去过的。可以说，李白占尽了中国名山名水之风流。综观李白诗歌及其生涯，我们深感他本质上是个“旅人”。他的诗本质上是行旅之诗。因为，行旅之人总有行旅之感，李白在漫游过程中就是用诗歌表达这种行旅之感的。在漫游中，李白独特的生活经历和社会实践形成了他的世界观和生活态度。他对待一切具体的事物，都和这种世界观和生活态度联系起来，看待一切都有他自己的角度、自己的想法和自己的审美判断，因此，他在诗歌的表现上也就具有了自己的特点。不单是那些咏怀诗和描写人事悲欢离合的诗歌，即使是描写无生命的山
16、水景物的也莫不如此。李白并没有把他的山水诗按山水诗写，他完全是用自己的心灵任意挥洒。因此，李白的山水诗也就拥有了他自己的灵魂。如望天门山：天门中断楚江开，江水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。太阳照孤帆本是常事。两岸青山相对本是历来如此。青山像门是不以人们的意志为转移的客观存在。看到红霞照耀就感到那片帆是从“日边来”，有李白对太阳的特殊观念。按照中国传统的说法，日乃人君之象。所以，他才把孤帆飞驶和他的被征联系在一起，而觉得那种景象特别壮丽，以致觉得天门特意为它大开。这里，李白对常人不易动情的事物产生了感情，是从自己独特的视角去观瞻。李白有不少描绘山水风景的佳篇。其中有些作品，像独坐敬
17、亭山、清溪行、宿清溪主人等风格清新隽永，接近王维、孟浩然一派。但更能表现李白特色的是蜀道难、庐山遥寄卢侍御虚舟、横江词一类作品，其中有高入云霄的庐山、华山和蜀道，有波浪奔腾的黄河和长江；形象雄伟，境界壮阔，产生有震撼人心的艺术效果。这些诗篇，在我国古代山水风景诗中是异军突起，境界独辟，罕有伦比的。李白作为一位伟大的浪漫主义诗人，许多诗歌都充满了丰富的想象。梦游天姥吟留别就是一典型代表。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”李白所描写的狂风、雷电和仙人境界中充满瑰
18、丽的想象。无疑，李白长期的漫游为他的想象提供了基础。人在旅途，往往增加对自然事物的了解，这些事物也会经常成为诗歌的意象。李白的旅行生活，特别是多年的水行生活，使他十分懂得风的重要。他诗里对于季节的变化，往往以风做标志。他晚年写的寄韦南陵冰一开头就说：“南船正东风，北船来自缓。江上相逢借问君，语笑未了风吹断”这里描写的就是航行和风的关系。又如“城边有古树，日夕连歌声”（沙邱城下寄杜甫）诗里没有“风”字，但他所写的确是秋风吹着古树的声音。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”写的是夏天阵雨之前的暴风；“水国秋风夜”写的却是天朗气爽时的清风。他还有些特别的说法，如“东风吹客梦，西落此中时”、“远海动风
19、色，吹愁落天涯”、“东风吹梦到长安”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，甚至有“狂风吹我心，西挂咸阳树”等等。李白对风有着特殊的兴趣。如“清风朗月不用一钱买”，歌赞它是自然赋予人们的特惠。在感时留别徐王兄弟诗里他说“天籁何参差，噫然大快吹”，好像又成为宇宙间一种动力了。所以，他在东鲁见狄博通里说“谓言挂席度沧海，却是应时无长风”，在秋夜与刘砀山泛宴喜亭池里说“令人欲泛海，只等长风吹”。他不但于送裴泽时咏有“好风吹落日”诗句，而且早在送窦薄华时就歌唱有“长风吹月度西来”名句。另外，月在李白的诗歌中出现的频率也很大。一个人在游历过程中，特别是孤身一人时，很容易对周围的景或物有所感发，客观的外物成
20、为他抒发主观情感的凭借。当这种感情以诗歌形式表现出来时，诗歌中就会以这些外物为意象，且频率越高说明作者对它投注的注意力越大。李白的漫游中，还与长江的关系极为密切，他一生中曾多次来往于长江之中，游历于长江流域，有众多有关长江的诗。这些诗无论是在数量上（约 120 多首），还是在质量上（有不少是传颂的名篇），都在李白的山水诗中占有显著的地位。李白赋予长江以浓情与厚意，而长江也赋予李白气魄与性格。雄伟壮丽的长江使李白为她唱出一首首赞歌，也唱出李白胸中的豪情。同样，李白对黄河也有深重的情结。是一次次涉足于黄河与长江，使李白一次次诗情涌动。总之，李白的诗和他的漫游是分不开的，注定李白是个行旅诗人。参考文
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