1、冯道不一样的忠臣唐末的五代十国,一个中国历史上最混乱的时期.也许有人会说,不是还有春秋战国,三国,南北朝这样的社会大动乱时期吗,你凭什么说五代最为混乱?答案很简单五代时期根本就没有被奉为正统的中央政权.自唐末朱全忠篡唐自立，改国号为梁，建都于开封。朱梁以后，继起的朝代，分别是唐、晋、汉、周，与梁合称为五代。除五代外，当时中国南方境内还有许多其它的割据势力，即吴、楚、闽、吴越、前蜀、后蜀、南汉、南唐、荆南、北汉等十个王朝，统称为十国。史称五代十国,但实际的国却不止十个。相比之下,春秋战国时尚有周天子为正统;三国时期在曹丕代汉之前 ,汉朝依然是名义上的中央政府;南北朝时尚有东晋,而五代一个都没有
2、,可以说是真正的乱世.诗云:“宁为太平犬，莫做乱世人”一个真正的乱世,欲望、阴谋、背叛一幕一幕的上演.这个世界再也没有英雄,征战与杀戮,不在有正义可言,只为了满足无穷的野心,无数的无辜生灵,成为这纷乱时代的祭品.在这五十三年的乱世中,有一个名字,永远的流传了下来冯道.在这个名字背后永远有这样的注解小人、奸臣、厚颜无耻.冯道(882-954)五代大臣。字可道，自号长乐老。河北沧县景城人。后唐时，历任集贤殿弘文馆大学士、司空等职。后晋灭唐，归晋，任司徒、中书令。契丹灭后晋，又附契丹，任太傅；后汉时，任太师；后周时，又任太师、中书令。他一四朝十君，一生三入中书，居相位二十余年，亡国丧君，未尝在意。长
3、兴三年(932) ，在他倡议下，由田敏等人在国子监内校定九经文字，镂版印行，是为官府记得印书籍之始。后世称为“五代蓝本” 冯道所从十二个皇帝名单：1 后唐庄宗李存勖 2 后唐明宗李嗣源 3 后唐闵帝李从厚 4 后唐末帝李从珂 5 后晋高祖石敬瑭 6 后晋出帝石重贵 7 辽太宗耶律德光 8 辽世宗耶律阮 9 后汉高祖刘知远 10后汉隐帝刘承佑 11后周太祖郭威 12后周世宗柴荣 这可以说是史上最强的做官履历表 在这个动荡混乱的时代，我们实在无法忽略冯道这位历史上少有的奇人。说他是奇人是因为他的仕途经历在中国历史上也许是绝无仅有的。冯道一生，历经五朝，三入中书，担任宰相、三公、三师等职位近三十年，
4、前后俸事八姓十帝，终身享受“国家高级领导人待遇”。冯道处乱世而历巨变，政权和皇帝走马灯似的轮替不休，他的官运却一路亨通，长兴不衰，不但长年位极人臣，死后更被追封瀛王，五代末年其声望一度达到顶峰，实为历代所罕见.那么,这就能说明冯道是奸臣吗?我们不妨看看他的另一面冯道祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，即使是大雪封门，尘埃满座也要先读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。 (评论 冯道出身低微,但学习刻苦努力.)刘守光不自量力，总想扩充地盘，还想称帝，冯道此时年轻气盛，多次劝阻，惹得刘
5、守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。 刘守光被李存勖俘虏杀死后，冯道也被收入河东，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖，做了掌书记。在后梁和后唐沿黄河反复激战的时候，郭崇韬对李存勖说将领们的饭太奢侈，陪吃的人也太多，导致供应不足，请他下令降低标准，惹恼了李存勖，说让大家另选主帅。他让冯道起草这个命令，冯道劝道：“郭崇韬言语有失，不听就行了，但不能分散将士之心。假如敌人得知，一定认为我们君臣不和，那就给了他们可乘之机，请三思为好。”李存勖醒悟过来，马上消了气。 一会儿，郭崇韬也来向李存勖谢罪，这件事就这么平息了。(评论:投靠
6、刘守光是冯道人生的转变,他第一次知道了这个时代的黑暗与自己处境的险恶,他已不是当初那个书呆子了.对郭崇韬与李存勖冲突的处理中,我们可以看出冯道第一次展示出了自己的政治智慧,同时也显露了他日后的政治理念尽力消弭战争,维持和平,以尽力保护百姓.)李存勖称帝后，先升冯道为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道便将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲，自己住在茅草屋里，当地的官吏送来的东西他都没有接受，当时契丹也素闻冯道大名，想偷袭将他抢走，由于边境守军严密防备，这才没有得逞。 冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山
7、砍柴，对一些缺乏劳力的人家他也尽力帮助。 真官员的风范 守孝期满后，他又回到京城，这时的皇帝已经是明宗李嗣源了，李嗣源久闻冯道大名，问安重诲原来的那个冯道郎中在哪里，安重诲说刚复任翰林学士，李嗣源不禁说道：“他肯定是我的好宰相！” 在和大臣们相处时，冯道并非一味地懦弱忍让，有时也讥讽反击，同时团结一些人。加上他有度量，文才出众，日子一长，众人对他都肃然起敬。李嗣源对他的为人也很赞赏，说他当初在家守孝时自己耕种、上山砍柴、不端官架是真士大夫。 因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，在李嗣源这个明君手下冯道做宰相很顺利，他也找机会向李嗣源进谏。有一次，李嗣源问起他治国之道，他就说：“陛下以德得到
8、天下，应当日慎一日，以答谢天下百姓。臣早年侍奉先皇时，曾奉命出使，过大山的关隘时由于险要，所以非常小心地拉紧缰绳，人和马都没有事。但到了平地上，就觉得不用小心了，结果从马上摔了下来，伤得不轻。此事虽小但所含的道理很大，所以陛下不要觉得天下太平、五谷丰登了就可以松懈点，想多享受一些，应该兢兢业业使江山永固。”李嗣源非常赞同地点点头。 有一天，李嗣源又问冯道：“天下虽然富足，那百姓过得好吗？” 冯道说：“谷贵则饿农，谷贱则伤农，这是常理。臣还记得近代举人聂夷中的一首诗伤田家诗：二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。” 李嗣源说：“此诗甚好。
9、”于是让侍臣记录下来，自己经常诵读，以提醒自己。有一次，李嗣源拿出自己心爱的玉杯给冯道看，上面刻有一行字“传国宝万岁杯”，冯道便说：“这是前世有形之宝，王者则有无形之宝。仁义是帝王之宝，古人说：皇帝的宝座叫做位，怎样守住这个位叫做仁。”李嗣源基本上是个文盲，他听不懂冯道这些话，等他走了，找来别的人一问，才明白了冯道在劝谏他，因而对冯道更加器重了。(后世冯道因从不直谏而被人诟病,这和他早年的经历不无关系.但大多数人都不知道,在冯道奉承逢迎的背后,他其实一直在进行“曲谏“. 而这样做的目的,就是为了实现自己一直坚持的政治理想:在这乱世中尽力保护百姓 .他在为官之后依然亲自务农,为善乡里,实在是官员
10、中的典范.)李嗣源死后，李从厚继位，冯道还是宰相，等李从珂起兵夺得帝位后，他率领百官迎接，但李从珂不喜欢有些圆滑的冯道，让他到京城以外去做官。 不久，石敬瑭勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。这次冯道经受了一次考验，那就是出使契丹。契丹原来就想抢走他没有得逞，现在直接要他去，名义是出使，实际是想把他要走。石敬瑭不愿让他去，知道很难再回来，冯道说：“臣受陛下恩，有何不可！”坚持要走。其他人听说自己要到契丹去，脸色就变了，手也发抖，冯道却镇静地在一张纸上写了两个字“道去”，大家看了留下了眼泪。 契丹王听说冯道要来了，就要亲自迎接，有大臣劝阻他说：“天子没有迎接宰相的礼节。”契丹王这才没有
11、去。 为回到中原，冯道用心周旋。有次契丹王话中流露出留他的意思，他说：“南朝为子，北朝为父，两朝为臣，岂有分别哉！”得到赏赐后，冯道便都换成薪炭，有人问他为什么这样，他说：“北地太冷，我年老难以抵御，所以早做准备。”像要久留的意思，见冯道这样，契丹王很感动，就让他回去，冯道却三次请求留下来，契丹王仍让他走。冯道又在驿馆驻了一个月才启程上路，路上也走得很慢，契丹的官员让住就住，两个月才走出契丹边界。左右随从不解地问：“从北边能回来，我们都恨不得插上翅膀飞，您还要住宿停留，为什么这样啊？”冯道说：“纵使你急速返回，那契丹的良马一夜就能追上，根本就逃不掉，慢慢走反倒能安全返回。”大家听了，叹服不止。
12、 出使契丹顺利归来后，冯道受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由冯道主持，政务不管大小，石敬瑭都问冯道如何处理。有一次，石敬瑭竟问起冯道军事方面的事来，冯道谦逊地说：“陛下久经沙场，神威睿智，军事讨伐之事，自行裁断即可。臣只是一个书生，为陛下守历代的成规，不敢有丝毫差错。军事之事，臣确实不知。” 辅佐石敬瑭的时候，冯道也提出过退休，但石敬瑭不准，连他的申请也不看，让人去告诉他，如果不去就亲自上门来请，冯道只好再出来任职。不知冯道是否也觉得为儿皇帝当宰相感到屈辱，所以才提出退休。但最终还是身不由己地继续去做，软弱和忍耐两种特性在冯道身上融合在了一起。(出使契丹,这是后
13、世对冯道诟病的最主要原因.的确,石敬塘为勾结契丹,出卖幽云十六州,认契丹皇帝做父,自称儿皇帝,的确不要脸.但请注意,契丹(或称辽)是中国历史的一部分,契丹也是中华民族的一部分.因此石敬塘的行为够不上是“汉奸“, 同时冯道本身并不愿意出使,只是当时辽国强大,如果违抗辽国意志,恐怕会招致战争,生灵涂炭.这是冯道无论如何也不愿意看到的.)冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”，即贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家显贵、品行不正、办事浮躁的人必定被抑制或冷遇。无论如何，这是值得称道的措施。明宗年间，冯道还与李愚等委派官员，将原来刻在石上的儒家经典用
14、雕版印刷。这是见于记载的首次以雕版印刷九经，是中国印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然发生在战乱不绝的五代时期，与冯道个人的作用是分不开的。(冯道的早年经历,使他对寒门士子关怀倍至,而九经的编著令冯道足以名垂千古.)石敬瑭死后，石重贵继位，新皇帝不喜欢冯道，而且有人对石重贵说冯道只能做太平时代的宰相，没能力挽救危难，做兴亡时期的宰相，于是石重贵就将他打发到地方上任节度使。冯道并无怨言，其实他的度量还是比较大的，下放之前他曾经问别人大家对他的评价如何，这人说是非各半，冯道却说：“赞同我的人说我是，不同意的人说非，反对我的人恐怕有十分之九吧。” 石重贵在景延广等人的支持下，和契丹开战，大战了三次，
15、最后终因杜重威投降，无兵可调，后晋灭亡，石重贵等也被迫流亡契丹。 冯道前去见耶律德光，遭到斥责，耶律德光问他：“你为何来见我？” 冯道答道：“无兵无城，怎敢不来。” 耶律德光又刁难他：“你是何等老子？” 冯道说：“无才无德，痴顽老子。” 耶律德光不禁笑了，免了他的罪，又授予他太傅的荣誉职衔。 耶律德光还问过冯道如何治理中原：“天下百姓，如何救得？” 冯道顺着他说：“现在的百姓即使佛再出也救不得，只有皇帝能救得！”虽然有点讨好的意思，但据说耶律德光在中原不再像先前那样滥杀了。 但契丹军队在中原的掠夺终于导致军民的大反抗，耶律德光只得退兵，没等回到老家，就死在了栾城（今河北栾城）。接着，阿保机长子
16、耶律倍的儿子耶律阮被将领拥立为帝，北上囚禁了述律后。契丹的内争又给中原的抵抗提供了有利时机，被耶律德光一起带走的冯道等人到镇州（今河北正定）时，契丹军被驱逐，获得自由。当时，造反的众将士要推举冯道为帅，冯道推辞说：“儒臣怎么能做成这样大的事呢，都是众将的功劳。”看见被掠夺的中原妇女，冯道就变卖东西将她们赎回，然后派人将她们一一送回家。 (尽管投靠辽主,但我们可以看到,冯道依然坚持着自己的政治理念委曲求全,只为天下百姓.)在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自在，为此他还写了篇长乐老自叙，将他历代的官职都列了出来，他也说了一些为人处世的道理，如“口无不道之言，门无不义之财”。还有三不欺，即“下
17、不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且不管贵贱都能坚持。他说死后希望选择一块无用之地埋葬即可，不像别人那样嘴里含珠玉下葬。也不穿豪华的寿衣，用普通的粗席子安葬就行。最后，冯道说他唯一遗憾的是不能辅佐明君完成统一大业，安定八方，所以有愧于曾经担任的官职。但后来周世宗要北上击退北汉军队时他又极力阻拦，看来他的文章中也有浮华之词。 郭威起兵灭了后汉，去见冯道，想试探一下他的看法，是不是可以称帝了，但冯道却没有什么表示，郭威见他碍事，就把他打发到徐州接刘崇的儿子来继位，没等冯道回来，郭威已经在开封称帝，刘崇的儿子被杀后，冯道回到京城，郭威又重用了冯道，让他任宰相。 老年的冯道，这时已经七十来岁了，不
18、知为何，他竟又大胆地劝谏了周世宗一次，而且讽刺世宗。当时，北汉军队在刘崇的率领下，联合契丹军，想趁郭威刚死灭掉后周。后周前方军队初战失利，世宗柴荣要亲征，冯道就反对，柴荣说要学唐太宗定天下，冯道说不必学唐太宗，柴荣说后周打北汉，如同大山压累卵，冯道又讥讽地问柴荣能做得了山吗。结果惹恼了柴荣，让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使。自己率领军队亲征去了，在高平大胜北汉军队。陵墓修好后，冯道就病逝了，终年七十三岁。 (冯道已经老了,但他依然竭力制止战争,为天下百姓用尽终生.)孟子曰民为重,社稷次之,君为轻.冯道虽然身事十二主,但他依然是忠臣,因为他只忠诚于天下百姓. 新五代史第五十四卷的
19、开篇伊始，欧阳修就先发了一通义正辞严的议论： 传曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道长乐老叙，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。 在欧阳修的笔下，冯道简直是无耻之尤，廉耻丧尽。走笔至此，欧阳修仍然意犹未尽，接着又以高度赞扬的口吻，叙说了五代时期王凝的妻子的贞烈事迹。王凝家乃青州、齐州一带，曾作虢州司户参军，以疾卒于官。王家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。
20、欧阳修写道：“东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰：我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身！即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为弹指，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。”至此，欧阳修大发感慨：“呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！“当代作家余秋雨也将冯道列入小人之列.在余的作品历史的暗角中如此评价冯道:闭眼一想，我脑子里首先浮现的是五代乱世的那个冯道，不知为什么我会把他记得那么牢。 冯道原在唐闵帝手下做宰相，公元九三四年李从珂攻打唐闵
21、帝，冯道立即出面恳请李从珂称帝，别人说唐闵帝明明还在，你这个做宰相的怎么好请叛敌称帝？冯道说：我只看胜败，“事当务实”。果然不出冯道所料，李从珂终于称帝，成了唐末帝，便请冯出任司空，专管祭祀时扫地的事，别人怕他恼怒，没想到他兴高采烈地说：只要有官名，扫地也行。 后来石敬瑭在辽国的操纵下做了“儿皇帝”，要派人到辽国去拜谢“父皇帝”，派什么人呢？石敬瑭想到了冯道，冯道作为走狗的走狗，把事情办妥了。 辽国灭晋之后，冯道又诚惶诚恐地去拜谒辽主耶律德光，辽主略知他的历史，调侃地问：“你算是一种什么样的老东西呢？”冯道答到：“我是一个无才无德的痴顽老东西。”辽主喜欢他如此自辱，给了他一个太傅的官职。 身处
22、乱世，冯道竟然先后为十个君主干事，他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖了。被他一次次叛卖的旧主子，可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他，而一切新主子大多也是他所说的信奉“事当务实”的人，只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖。因此，冯道还有长期活下去不断转向、叛卖的可能。 我举冯道的例子只想说明，要充分地适应中国封建社会的政治生活，一个人的人格支出会非常彻底，彻底到几乎不象一个人。与冯道、杜周、费无忌等人相比，许多忠臣义士就显得非常痛苦了。忠臣义士平日也会长时间地卑躬屈膝，但到实在忍不下去的时候会突然慷慨陈词、拼命死谏，这实际上是一种“不适应反应”，证明他们还保留着自身感知系统和最终的人
23、格结构。后世的王朝也会表扬这些忠臣义士，但这只是对封建政治生活的一个追认性的微小补充，至于封建政治生活的正常需要，那还是冯道、杜周、费无忌他们。他们是真正的适应者，把自身的人格结构踩个粉碎之后获得了一种轻松，不管干什么事都不存在心理障碍了，人性、道德、信誉、承诺、盟誓全被彻底丢弃，朋友之谊、骨肉之情、羞耻之感、侧隐之心都可一一抛开，这便是极不自由的封建专制所哺育出来的“自由人”。 这种“自由人”在中国下层社会的某些群落获得了呼应。我所说的这些群落不是指穷人，劳苦大众是被物质约束和自然约束压得透不过气来的一群，不能不循规蹈矩，并无自由可言，贫穷不等于高尚却也不直接通向邪恶；我甚至不是指强盗，强盗
24、固然邪恶却也有自己的道义规范，否则无以合伙成事，无以长久立足，何况他们时时以生命做为行为的代价，冯道、杜周、费无忌他们根本无法与之相比；我当然也不是指娼妓，娼妓付出的代价虽然不是生命却也是够具体够痛切的，在人生的绝大多数方面，她们都要比官场小人贞洁。 与冯道、杜周、费无忌这些官场小人呼应得起来并能产生深刻对位的，是社会下层的那样一些低劣群落：恶奴、乞丐、流氓、文痞。那么按照余秋雨的逻辑,五代的中国文人应该来几次集体大自杀才好.这样就保全了“ 贞洁 “,让后世的欧阳修之流为他们树碑立传,打造几个牌坊 ,作为后世奴才的典型,至死不渝的为统治者卖命.倘若真的如此,我真不知到宋代欧阳修的那个时候,中国
25、还有几个人才可用?一个人、尤其是一个生在乱世的知识分子，应该如何实现自己的价值，在这一点上，司马光与欧阳修基本上是一致的，即“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”才算得上忠（资治通鉴卷二九一臣光曰，以下同）。但他也知道在“自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年”的情况下，不能要求大家都在国亡时殉葬，所以又提出了一个“智士”的标准：“邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚”；你冯道纵然不能作忠臣死节，当一个智士，不做官或只做小官总可以吧！这话其实也是欺人之谈。且不说在乱世中有几个人能自由自在地“灭迹山林”，就是在治世，要是皇帝看上了你能逃得了吗？ 自从朱元璋创造了“不为君
26、用”就有灭族罪的法律以后，士人连不服从、不合作的自由也没有了，天地虽大，哪里还有山林可隐？再说，大官、下僚本无严格区别，更无本质不同；当大官是失节，当小官就可保住“智士”身份，岂不是笑话？如果司马光生在近代，看到曾国藩对“粤匪”斩草除根，蒋介石剿共时实行格杀勿论，或者在文革中连一般国民党员、保甲长都要被揪出打倒，那就会懂得当“下僚”是再愚不过的事了。 话说回来，冯道并不是绝对没有选择灭迹山林或优游下僚的自由，不过冯道大概不愿意如此了其一生；他真这样做了，欧阳修、司马光和我们今天就没有冯道其人可评论了.那我们说说余秋雨.文革后期余秋雨就躲在老家山上看书去了,真可谓是灭迹山林,独善其身.他自然不会理解冯道的所作所为,换句话说,他可能连评价冯道的资格也没有.
