1、1心理學研究的中國化一種別無選擇的探索王登峰 侯玉波 中國傳統文化蘊涵著豐富的心理學思想，但科學心理學卻是“舶來品”。從京師大學堂在 100 多年前首開心理學課程到今天，幾代心理學家在該領域不懈耕耘，不僅積累了大量的知識、經驗和研究發現，而且不斷擴展了心理學服務經濟社會的范圍。然而，中國的心理學卻一直沒有改變跟隨別人（首先是西方，隨后是前蘇聯，目前又 是西方）的理論、方法和應用領域的局面。甚至在教科書中凡是涉及心理學歷史溯源的地方，都隻能見到古希臘哲學家的觀點，而很少能見到中國先賢的觀點。心理學與文化心理學作為一個建立於西方的現代科學，從它產生的那一天起，就具有西化的色彩。這種西化色彩的主要表
2、現是：西方心理學家認為他們所建構的心理學理論不僅適合分析歐美背景的西方人，而且對歐美之外的其他文化中的人而言，也是適用的。在心理學誕生之后的很長一段時期，文化和社會因素對人的心理與行為的影響，在主流的西方心理學體系中一直沒有得到足夠的重視。直到 20 世紀 60 年代，隨著文化心理學在西方的興起，這種輕視文化的觀點才得到一定程度的改善。德沃斯與黑普勒提出了文化心理學這個名稱，並主要關注文化與人格的關系。以此為研究思路，學者們從文化內涵與社會化等方面分析文化對人們心理與行為的影響，發現個體的動機興趣、價值體系、思想觀念等無不打上文化的烙印。從美國學者米德對文化與國民性關系的研究就發現，一個國家的
3、國民性是社會傳統和文化模式通過社會化塑造的產物，這種觀點也得到了著名文化心理學者許琅光的支持，許琅光通過對中國人生活與社會關系的分析，進一步証明了文化的廣泛影響。此后，關注文化的心理學家更是從各個領域探討文化的影響問題，科爾認為文化在人類的心理構建中起著中心的作用，文化與心理彼此互相依賴、無法分割地聯系在一起。與科爾的觀點相似，鮑什提出的象征行為理論甚至把文化看成是行為的“場”：行為的文化“場”既包括物質內容，也包括這些東西具有的內在意義。什威德進一步整合了上述觀點，認為個人所生存的社會文化環境是一種意向世界，人類不斷地從中尋求意義與資源。因此，心理學的研究如果脫離了文化這種特殊的意向世界，就
4、不能真正理解個人心理如何運作。正是基於這樣的理念，在上個世紀的最后二十多年中，心理學家開始從不同的層面上探索文化的影響問題。霍夫斯泰德通過對來自 60 多個國家的 11600 名 IBM 員工的研究，從個人主義集體主義、權力距離、不確定性的規避和男性化女性化四個維度對文化加以區分。垂安迪斯在此基礎上對個人主義集體主義的分析與研究，是這個時期文化心理學研究的亮點之一。除此之外，馬庫斯對東西方人自我的文化分析，尼斯比特和彭凱平等人對東西方思維方式的研究，都從更深層次上指出了理解文化影響的思路。所有這些努力都得到了主流心理學的認同，美國心理學會前主席津巴多在他的心理學科普系列影片中，把文化心理學和認
5、知神經科學看成是心理學發展最新同時也是最有希望的領域。2推動心理學研究中國化的原因盡管文化對心理和行為的影響已經受到了西方心理學家越來越多的重視，但在心理學相對落后的中國，對文化的關注在許多研究領域還僅僅停留在口頭上。許多研究依然走著西化的道路將西方文化下建立起來的理論、概念、方法直接應用於中國人和中國社會。目前國內心理學的兩大應用領域，即臨床心理咨詢與治療和人力資源開發都主要依據的是西方的理論、概念和方法。而這兩個領域都直接涉及中國文化與中國社會的特點，相對於基礎心理學而言，與西方文化與西方社會的差距最大。例如，中國人的家庭功能、結構、互動方式與西方的家庭一定有相似的地方，但差異同樣明顯，西
6、方的家庭治療能否直接應用於中國？西方的企業對員工的能力、個性以及素質方面的要求能否直接移植到中國員工的身上？一句話，西方的心理學理論能否成為中國心理學應用領域中“不需証實的、先驗的”理論基礎？伯特蘭羅素在“中國的文化問題”一文中寫道：“中國人口約佔世界總人口的四分之一，因而即使中國人不對其他國家的人產生影響，中國的問題本身也是一個意義深遠的重要問題。事實上，中國的事態發展無論如何也會對整個世界產生極其重要的影響。未來的 200 年將表明，中國人何去何從，將是影響整個世界發展的一個決定性因素。正因為如此，中國的問題不僅對於亞洲，而且對於歐洲和美國都具有重要的意義。”從某種意義上講，如果心理科學本
7、身是一座大廈，那麼這座大廈的建構如果離開了對中國人的分析，那它就將是一個先天不足的作品。實際上，不僅在心理學領域，在政治領域關於文化的爭論也為心理學研究的中國化提供了必要的思路。從亨廷頓文明的沖突一文受到的批評就可以看出，即使以美國為代表的西方國家政治和經濟再強大，以此為基礎的西方文化也不可能成為全球的標准。但是，我們強調文化並不是要否認西方心理學本身的價值，實際上，西方心理學的發展帶給我們的啟示是多方面的。西方日益成熟的心理學理論體系、方法體系和教育體系為我們提供了一種直接仿效的模板。借鑒西方的經驗，我們可以少走很多彎路，並能直接在高端開始我們的研究和探索。更重要的是，西方心理學的發展幾乎無
8、一例外地都是在不斷解決西方經濟社會發展中的問題過程中才發展壯大起來的。他們當時並沒有太多的理論和方法可資借鑒，隻能從實際應用的要求出發進行探索，卻也因此造就了西方心理學的繁榮。心理學研究中國化的條件與思路隨著中國經濟社會的發展，社會各界對心理學的需求日益擴大，為中國心理學的發展提供了良好的外部環境。西方成熟的心理學理論體系和解決相關問題的經驗也為我們提供了直接的參考。然而，要解決中國人的問題並沒有捷徑可走，直接接受西方的理論、概念、工具並不能從根本上解決中國人的問題。相反，隻有建立適合中國人實際的理論、概念和工具才是最根本的。在不斷積累經驗、解決實際問題的過程中，中國心理學的發展才會進入一個全
9、新的發展時期。因此，心理學研究的中國化或本土化應該首先明確，我們所研究的對象、所解決的問題與西方心理學所界定的內容是不一致的，西方的理論、概念和工具隻能提供參考，而不能直接解決我們的問題。其次，我們需要系統地學習西方的理論、概念和工具，樹立科學3的思想體系和從事心理科學研究的規范，同時需要系統了解中國文化與中國社會的特點，並把兩者結合起來。西方的理論概念和模型的適用性問題必須引起我們的高度重視，特別是現在西方在學術上的霸權，對我們的影響是非常大的。西方人自覺不自覺的會把他們的理論、概念和模型認為是人類的理論、人類的概念、人類的模型。實際上他們的理論、概念和模型隻是西方價值和西方文化的產物，到了
10、其它國家是不是適合仍是問題。第三要大膽創新，不斷提出自己的假設和理論。盡管開始時所提出的理論和假設也許是很不完整的，但隻要一步一步地去做，就一定會逐步完善。值得欣慰的是，中國的心理學家已經在十幾年前開始了這樣的探索，並且有幾個領域的研究已經取得了不小的突破。比如“大五”人格與“大七”人格的爭論，學者們從中國文化本身出發，從漢語詞典中選擇出用來描述人格的形容詞，通過對數以萬計的被試的數據分析，發現中國人的人格維度是七個，而不是西方心理學家所認為的五個，從而為文化影響人格提供了最直接的証據。再如關於中國人自我的研究，一些學者提出了理解中國人自我的思路。他們先從理論分析的角度提出中國人自我的兩種取向
11、自我取向和社會取向，然后採用中國化的思路，讓中國人自己撰寫能夠衡量這兩種取向的題目，通過對這些題目的分析，最終得到了一個衡量中國人自我的結構量表，這個量表包含的維度有：個人取向、關系取向、團體取向、他人取向和性靈取向（自我的宗教方面）。還有關於中國人思維方式的研究，我國學者從分析中國人思維的特性入手，通過對 3000 多被試的數據分析，確定了中國人思維的三個維度：聯系性、變化性和矛盾性。以此工具為基礎，進一步分析了思維和認知、身心健康、領導行為與觀念以及社會適應性等的影響，得到了一系列有意義的結果。這些僅僅是心理學研究中國化的開始，我們相信，隨著心理學在生活中重要性的增加，會有越來越多的心理學家關注我們自身的文化對我們自身行為的影響。心理學研究的中國化有著光明的前景。
