1、劝 学净空老法师讲述 2003/10/24 澳洲净宗学院诸位同学，今天利用这一节课，特别跟同学们谈谈学习。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这是夫子当年在世劝人求学，学圣、学贤，圣贤虽然不在世了，他们的用心、行谊、教诲依旧流传在人间。孔夫子常常赞叹尧舜，以尧舜为我们学习的榜样，而尧舜去孔子大约两千年。由此可知，圣人的德化，道德、教化渊远流长，千百年后世大家都还怀念、都还仰慕，希望向他学习。我们今天去夫子又二千五百多年了，去尧舜四千五百多年了。夫子这几句话在论语上，年轻的时候读论语没有很深刻的印象，现在老了，老了，这大家都知道住世的时间愈来愈少了，真正是来日无多。想到这一
2、生这一世，现在再读孔子这几句话，不但体会很深，同时也有无尽的感慨。孔子是大圣人，圣的意思就是对于宇宙人生的真相通达明了，这称为圣。中国人尊称他为至圣，就像佛法里面对佛陀那样的赞叹、尊敬，释迦如来确实是无所不知、无所不能；夫子也如是。他老人家在这里说，“我曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，我在这里想，想来想去，想自己、想家庭、想国家、想天下，想什么都无益，最后找到一个结论，不如学也”。这句话的意思很深！学是学觉。吕氏春秋先己篇有一句话说得很好，“凡事之本，必先治身”。这个“治身”就是儒家讲的“修身”，齐家，治国，平天下，这是孔老夫子常常想的，他思就思这些。佛家讲“思尽还源”，回过头来，如何真正能做到
3、家齐、国治、天下平，那个根本在修身。所以说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，这把根本找到了。所以“先己篇”里头说，“凡事之本，必先治身”，治身就是修身。“成其身而天下成”，自己把身修好了，最后最高的境界能达到天下平等。“治其身而天下治”，治也是修身的意思，把自己的烦恼、习气、过失统统都改正过来，那叫治，就是佛法里面讲的断烦恼。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，天下就太平了。你看看，我自己能做到，一个人做到了，你就影响一家，你这一家就影响一国，这一国就会影响天下，这是很有道理的。他后头有句话说，“为天下者”，我们今天多少人起心动念在祈求世界和平、社会安定，这是为天下。“为天下者，不于天下”，不在天
4、下，在哪里？在自己身，这个话讲得深刻。所以，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，这是中国古圣先贤治国平天下的经验。我们要想修身，要修身怎么样？“要先正其心”，心要正，这个心是讲的思想、讲的见解，就是佛法里面讲的正知正见。你有正知正见，你的身自然就修好了，烦恼习气一切不善自自然然远离，不断自断。“欲正其心，先诚其意”。我们很想自己的见解、思想能得其正，怎么想也正不了，原因在哪里？我们缺乏诚意，“意诚而后心正”，没有诚意！我很想有诚意，但是诚意总是生不出来，什么原因？佛法讲，你有障碍！诚意是性德，自性本来具足；诚意是性德，是真妄、邪正、是非、善恶的根源。意诚，一真一切真，一正一切正，一是一
5、切是，一善一切善；意要不诚，一妄一切妄，一邪一切邪，一恶一切恶。关键之所在，诚意！我们今天诚意不能现前，什么原因？我们迷在物欲，而不能够把物欲断掉，迷在自私自利，迷在名闻利养，迷在五欲六尘，意怎么能诚！什么叫诚？前清曾国藩先生说得很好，他说“一念不生是谓诚”。这个念是邪念，错误的念头、不善的念头决定没有，这就是诚。起自私自利的念头，不诚；起贪瞋痴慢的念头，不诚。我常常讲，对一切人事物起一个控制的念头，诚没有了；起一个占有的念头，诚没有了。所以，性德不能现前。要把这些欲望放下、舍弃，用什么方法？用“致知”。所以儒家讲“格物”，首先从这里下手，格物是我们佛法讲断烦恼，致知是佛法里面讲的破所知障。烦
6、恼障、所知障这两种障碍障住了我们的性德，使我们的诚意、正心不能现前。你看看，儒跟佛所讲的完全相同，要从放下做起！放下之后就看破，看破是致知，放下是格物。而后意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平，都在学！夫子说他一生学习的过程，很值得我们效法，他“十五有志于学，三十而立”。立是成立，就像我们现在所讲的毕业了，十五岁开始学习，学到三十岁，也是十五年。古时候，日本几乎各个佛门宗派那些开山的祖师大德，都曾经在比叡山苦修过。我去访问的时候打听了一下，最少他们在山上住多长的时间，山上执事人员告诉我，最少的都在山上住满十六年才下山。下山去弘法，建立一个宗派，这是个宗派的创始人，那是学问成就了。夫子，要是我们
7、中国的算法算起来，十五岁开始到三十岁，也刚刚好十六年，连头带尾十六年。古时候一般讲七年小成，九年大成，十六年的功夫圆满。释迦牟尼佛学习的时间大致上都相彷佛，释迦牟尼佛示现三十岁成道，也是十几岁出去旅游，看到民间的疾苦，立志求道，帮助一切众生离苦得乐。学成之后，终身从事于教学工作，教学相长。所以，三十而立。“四十不惑”，不惑就是不会再受这个世间名闻利养、五欲六尘的诱惑；换句话说，这是心得定了，这是很深很深的禅定。禅，意思就是不着相，不取于相。我们六根对外面的境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，不为六种境界所诱惑。也就是说，在顺境不生贪恋，在逆境不生瞋恚，永远保持着心地的平等清净
8、，不受诱惑，功夫到家了。夫子三十岁之后，用佛法的术语讲是历事练心，是在生活当中、在工作当中、在处事待人接物里面提升自己的境界，在境界里面磨炼，这才成就真实智慧，真实的德能。在世间确实没有比这桩事情更殊胜，没有比这桩事情更有意义、更有价值，所以他说别的没有利益，意思在此地，不如学也。学习圣贤，超过世间所有一切行业，我们要能体会得到。“五十”，境界大幅度提升了，“知天命”，天命的意义很深很广，在我们佛门里面来讲是大彻大悟、明心见性，这个境界。知道宇宙、剎土、众生，诸法实相！浅而言之，知道业因果报的理论事实。“六十耳顺”，耳顺，岂不就是华严经上所讲“理事无碍”。到七十岁，“从心所欲不踰矩”，从心所欲
9、，矩是规矩，不踰矩是什么？决定不违背性德，起心动念、言语造作，自自然然的从性德里头流露出来。这种享受，不但世间人没有法子跟他相比，天人也比不上，这个境界超越二十八层天，是十法界里面四圣法界的境界。还要高，再超越四圣，就超越十法界了，这是一真法界的境界。华严经上讲的“事事无碍”！从这个地方，我们才真正体会到他所讲的“不如学也”。这几句话说明，他立志学圣学贤，他的烦恼逐渐逐渐减轻了、远离了；智慧逐渐逐渐增长，境界逐渐逐渐向上提升，这是讲个人的修养。下面还有一段话说他的成就。“学而时习之，不亦悦乎”，原文这个“说”是个“悦”字，古时候“说”跟“悦”是一个字，但是念，在这个地方要念悦。后人把言字边改成
10、竖心，古时候这两个字通用，是一个意思。我们换成竖心边，大家更好懂。悦是喜悦，佛法里面讲“法喜充满”，大乘经里面我们常常念到“常生欢喜心”，就这个意思。你把你所学习到的，落实在你的生活里面。“时”是时时刻刻，“习”是做到，不是念在口上，不是记在心上，是要落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物，你就常生欢喜心，法喜充满。谚语又说“人逢喜事精神爽”，你生活得好快乐！一天到晚欢欢喜喜，生活快乐，叫一般人羡慕。早年，我们住在美国的时候，那时候我们道场的人比现在少很多，大概只有现在我们这个道场的十分之一，十几个人，不到二十个人。我们生活在一起，天天学经教、念佛，真的是快乐无比。我们的邻居当地人
11、，看到我们满面笑容，听到我们都是欢乐的笑声，非常羡慕。有几次他来打听，问我们年轻的小法师，他们语言没有障碍，问他，“你们是做哪个行业的，为什么你们的生活这么快乐？”跟他相形之下，差距太大了，他们的工作很辛苦，有压力，活得很苦！中国人讲求福报，修福，你才能够得福报。福报是真实的，外国人没有修福，不懂得修福。但是我们中国人看到他们的生活，他们享福，中国人看外表，看他们每个人家住的房子都很好看，洋房；每个人家都有汽车可以代步，到他们家里去看，生活都是电器化的。尤其中国那时候刚刚开放，还是相当落后的时候，看到外国人家里面都有彩色电视，羡慕得不得了，厨房都是电器化的，干干净净，一尘不染，对于外国人非常羡
12、慕。馆长第一次回到家乡，我们也一同到大陆去观光旅游，好像是公元一九八八年，八七年还是八八年，我们到大连。她家乡那些父老亲戚朋友，听说我们从美国来的，都投以很羡慕的眼光。美国他们没有去过，看到美国人生活是从电影里面看到的，从电视里面看到的。有一天他们的家乡父老请我们吃饭，宴请我们一行人，有四、五桌，我们的人大概是两桌，他们的人有三桌，也做得很丰富，我们很感激。请我说话，我也跟他们讲几句安慰安慰他们，但是这是事实。我说你们从电影、电视里面看到外国人的生活，你们非常羡慕，实际上他们都不如你们。这些人马上都呆了，眼睛都看着我，“怎么他们的生活不如我们”？我说一点都不错，我说，我问你一句话，你们回答我，
13、在座的你们三十多位朋友们，你们哪一位是负债过日子的。他们彼此互相看看，没有一个负债的，这是中国人讲福报，真的福报，你没有负债。外国人过的生活，你看的很好的，全是负债来的，等于说是统统是赊帐赊来的；他的房子负债，银行贷款买的，汽车也是负债的，家里所用的一切东西统统是负债的。他们工作非常认真、非常勤奋，为什么？还债！哪有你们这样清闲自在！你们的工作多么轻松，没有一点压力。下班之后，几个朋友在一块聊天，门口摆几个小桌子、小凳子，聊天，有说有笑，在那里吃花生米、喝老酒，外国人哪有这种闲情逸致！我这给他一解释，他们慢慢能体会到，外国人从生下来就负债，到老死都还不清。还不清怎么办？还不清来世要还，我们中国
14、人晓得因果报应丝毫不爽。人不是一生就完了的，一生就完了，没事了，欠债欠再多，死了一切都完了。中国人知道债负多了，死了就不得了，来生要还，生生世世永远还不清，你说这个日子多苦！所以美国人那种生活，我们中国人不会去过。今天有汽车公司可以贷款给你买汽车，你要不要？不要。有银行贷款给你买房子，你要不要买？你也不要。为什么？无债一身轻。所以圣贤人教诲我们，我们落实在生活上，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有负担，这个日子好过。物质生活苦一点，精神生活充沛。所以，中国跟美国比较起来，他有他的好处，中国人有中国人的好处，中国人好处是真的，他那个好处未必是真的。所以，我让他们多想想，你们智慧就开了。我们中国人在海
15、外，有很多年岁比较大的，念过中国古圣先贤教诲的，在外面生活都很老实，总以不负债为原则，非不得已决定不贷款，决定不负债。这就是“学而时习之”，要把我们所学到的落实，这是真的有用，你才能得法喜充满。你的学问、道德成就了，谚语所谓“实至名归”，你的名声自然就远闻。于是慕名而来跟你学习的，这是朋友，“有朋自远方来，不亦乐乎”。真乐，为什么？他到你这个地方来，想得到的是什么？想得到的是道！想得到的是学！他是为道学而来的，他不是为名闻利养来的，不是为五欲六尘来的，这种朋友志同道合。你学圣贤有成绩了，他想学，不知道从哪里学起，来向你请教。孔老夫子如是，来自四面八方的学生跟他学习，我们在书本里面看到记载，夫子
16、有学生三千人，弟子三千。这三千学生里面有成就的，有七十二个人。凡是跟圣人，哪有不成就的道理！但是成就的成绩一定有高下不等，这是一定道理，于是像儒家讲的圣人、贤人、君子。三千人，我们深深相信至少也是君子之人；成就更高的是贤人，七十二贤；圣人。以后在中国尊称孟子是圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣；亚圣，换句话说，仅次于孔子。人本来是圣、是贤，这个我们一定要肯定，儒家讲的“人之初、性本善”，要肯定这句话。学佛的人要肯定一切众生皆有佛性，这比什么都重要，这是我们学习能够达到颠峰的基础、根本，这个认知要坚定、要坚固，决定不动摇。人性本善，皆有佛性。现在又能够立志学圣，当然他能够成圣。为什么成不了圣？烦恼习气
17、没有断干净。在佛法里面讲，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，佛教里头的小圣；再把尘沙烦恼断尽，证辟支佛果，这是佛法里头的中圣；再把无明断尽，这是佛法里面的大圣。大圣是佛，大圣是法身菩萨，中圣是缘觉，小圣是声闻。儒家的贤人是中圣，儒家的君子是小圣，都是善人，佛经里面讲的善男子、善女人、善知识，都是。夫子当年在世，私人教学，五年有这样殊胜的成就，不可思议。所以，教学一定要懂得尊师重道，学习有没有成就，关键是在你对于圣学有没有尊重的心。印光大师所讲的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。如果你去求学，你去修道，对于道学没有诚敬的心，佛来教你，夫子亲自来教你，你也得不到利益，这是一定的道理。老师差一点
18、，但是你自己具足十分的诚敬心，你还是得十分利益，你肯定超过老师，这就是古人常说的“青出于蓝，而胜于蓝”，老师的道学还没有达到那么高，你超过了。你为什么超过？你对于道学诚敬的心超过他，我们明白这个道理。所以你要能信得过，这个东西第一就是相信自己，自信心摆在第一位。佛法跟基督教不一样，过去我在美国达拉斯，我跟这些宗教相处得也非常好。有一天基督教有四、五个牧师来看我，他们提出说净土宗第一个讲信，信就能往生。他说我们基督教也讲信，信就得救，我们是相同的。我跟他讲不同。他说为什么？我说我们信，第一信自己，第二才信佛。你们第一个信上帝，你们没有信自己，不一样。蕅益大师在弥陀要解里面讲信讲六个，第一个信自己
19、，第二个信佛，第三个信理（道理），第四个信事，第五个信因，第六个信果。信里头讲六条，你们只是信上帝，其它的没有讲，我们这个跟你的不一样。所以最重要是要有自信心，自己相信自己能成就。相信人性本善，相信皆有佛性，这是信因；相信自己修学一定成就，那是信果。在教学当中，师生统统提升境界，不亦乐乎！世间还有什么事情比这个更快乐的。现在时间到了。诸位同学，我们接着看下面这一段，“学圣学贤”。第一要以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”存心。世尊在大乘经里面常常告诉我们，“一切法从心想生”。华严经上讲的，宇宙、虚空、法界、剎土、众生，“唯心所现，唯识所变”；识就是心想，我们现在讲的思想。楞严经上讲，“诸法所生，
20、唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。这些话讲得非常清楚、非常明白，于是我们应当存什么样的心，这是修行成就的关键。大乘法里面以菩提心为体，发菩提心。没有菩提心，小乘、中乘，也就是说声闻缘觉，菩提心没有发出来！权教菩萨虽然发了菩提心，不圆满。什么叫菩提心？马鸣菩萨起信论上说的，是历代许许多多祖师大德常常引用的，菩提心之体，是“直心”。菩提心的作用，作用又分两种，一个是自受用，对自己的，直心怎么对自己，对自己起的作用叫“深心”；对别人，叫“大悲心”，论上讲的。世尊在观无量寿佛经上说，也说三种，菩提心之体是“至诚心”，自受用是“深心”，他受用是“回向发愿心”。我们把经跟论合起来看，意思就格外的明
21、显了。论上讲的直心，经上讲的至诚心，我们知道，菩提心是真心，真心之体是真诚、至诚，真诚到极处，这是菩提心之体，也就是自性性德之体，就是真诚。它起作用，经跟论自受用都讲的深心，古大德解释什么叫深心？好善好德，这个话讲得也不错。我们在此地依照无量寿经上的说法，我们把自受用，什么叫深心？清净心、平等心，正觉心，这是深心，自受用。所以，你自己用什么心对待自己？第一个要清净，决定不能够染污，净而不染；你要用平等心对待自己，要养自己的平等心；要养自己的正觉心，觉而不迷；平等心是正而不邪。这就是觉正净，觉正净是三宝！自性三宝，自受用。大悲心、回向发愿心，就是慈悲心，我们用十个字五句来说菩提心，大菩提心，就很
22、容易懂。所以最重要的，体最重要，真决定不是假的，诚决定不是虚妄的，真诚到极处。真诚的样子是什么？下面这四句是真诚的样子，清净、平等、正觉、慈悲，这是真诚的流露。在戒定慧三学里面，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看这就是戒定慧，是自性里面的戒定慧，本来具足的。现在为什么失掉？是迷了自性，迷了真诚，真心迷了就变成妄心，妄心不真不诚，所以称之为妄心。妄心起作用当然跟这个相违背，清净平等觉没有了，戒定慧没有了。清净变成了染污；平等则变成了不平，贡高我慢；智慧变成愚痴，正觉变成愚痴。这就是三毒烦恼贪瞋痴，清净的反面，贪；平等的反面，瞋恨；正觉的反面，愚痴；迷了就是贪瞋痴，觉了就是戒定慧。所以，清净
23、平等觉是三学，戒定慧三学；又是三宝，正觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。你看看三学、三宝是自性里头本来具足的，我们为什么不用它？修行、学佛、修道，修的是什么？学的是什么？就是学这个，换句话说，今天我们要的是回头，从虚伪里面回归到真诚，从贪婪里面回归到清净，从嫉妒、障碍回归到平等，从愚痴回归到正觉，就学这个。你用真诚、清净、平等、正觉心对待一切众生，对待一切人一切事一切物，就是大慈大悲，就是神圣之爱。世间许多宗教讲神爱世人，上帝爱世人，真主对一切众生是仁慈的，这就是大慈大悲。没有前面这四句，哪里来的慈悲？慈是帮助一切众生得乐，悲是帮助一切众生离苦。我们用这个心，用这个心的人就叫做菩萨，菩萨是觉悟
24、的人，用这个心就是觉悟的人。起心动念与这个相违背，他是迷惑的人，他没有觉悟。迷惑的人是六道凡夫，觉悟的人是菩萨，菩萨跟凡夫在这一念之间。大菩提心落实到日常生活，在生活里面，工作，处事待人接物，用的是菩提心，用的是真心。所表现的一定是看破，看破就是明了，明了宇宙人生的真相。宇宙人生的体性、现相清楚明白了，理事、因果就把世出世间一切法包括尽了。六个字，性相、理事、因果，你都能通达明了，这是看破，看破之后你肯定放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执着。放下执着，见思烦恼断了，放下了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼也断了，你的自性圆圆满满的显现出来。圆圆满满显现出来的这个人，我们就称他为究
25、竟圆满佛。所以，佛门里面修学最重要的原则，总的纲领，章嘉大师传授给我的，就是看破、放下。你能看破一分，你就会放下一分。你为什么放不下？你没有看破，没有看破是你不了解事实真相，所以你放不下。这个社会一般人，也是讲一切众生，为什么把生死看得那么重，贪生怕死。为什么看得这么重？原因是他不了解生死的真相，他要真的了解生死真相，他把生死就放下了。生死的真相是什么？身有生灭，灵性没有生灭，你能懂得这个道理，这身有什么了不起！身就像一件衣服一样，身死了，这个衣服脱掉了，丢了，不要了！灵性是自己，他又去换一件衣服，如果在六道，他又去找个身体，又换一件。所以，真正聪明人，真正明白人，有智慧的人，他生生世世干什么事情，提升自己的灵性，不是搞别的。这是他生生世世生活第一个目标，第一桩大事，他不是别的，提升。觉悟的人他就懂得，开始提升，生生世世不断的提升，提升到最高的究竟圆满佛果，真的是一个目标、一个方向。经典里面讲无量劫，三大阿僧祇劫，这么长的时间生生世世在学习，生生世世在提升，生生世世一
