1、1人类文化的根本孝道与师道净空老法师讲述2007/3/16 澳洲净宗学院诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。今天晚上悟行法师要我跟大家谈谈孝道与师道。净宗学会早年在美国成立，我曾经写了一篇缘起，缘起里面提倡修学的依据，我们根据什么来学习？这是采取观无量寿佛经，世尊所讲的净业三福，依这个为我们学习最高的指导原则。我们读了之后，第一条是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。第二条是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。第三条是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。三条总共十一句，佛说这三条是“三世诸佛，净业正因”。这句话我们不可以疏忽，三世是讲过去、现在、未来；换句话说，所有修行人无论你
2、修学哪个法门，都要以这三条为基础，这三条才是凡夫成佛的正因，你就晓得这多么重要。在这么多年，我们走了许多的国家地区，接触许多的四众同学，可是非常的感慨，在家学佛没有能做到十善业，出家学佛没有能做到沙弥律仪；换句话说，全都不及格，这怎么会有成就？念佛，念佛的人多，往生的人太少了！李炳南老居士早年常常跟我们说，他是指台中佛教莲社，那是他创办的。念佛的比例跟往生的比例，他说一万个念佛同学，真正能往生的二、三个而已。那二、三个肯定是过去生中的善根成熟，不是这一生修的。那我们想到善导大师他老人家跟我们说的，这个法门万修万人去，为什么现前念佛往生的这么少？这里头一定要多多去发现原因到底在哪里，这个原因就是
3、我们把修学的基础疏忽了，没有从根本修。像种树一样，我们所种的树没有根，地下挖得再深放下去，下面都没有根，不久它就死了，枯死了，没有根。根是什2么？净业三福就是根，我们没有依照这个修。从哪里修起？从孝养父母修起，从奉事师长修起，这就有根了。几个真正念佛修行人能落实孝亲尊师？我们不要看别人，想想自己，我自己对父母有没有尽到孝？对老师有没有做到尊敬？这就明白了，不要去问别人。有些人说我都做到了。那我要问你：弟子规你做到了没有？没做到，没做到就是不孝，没做到就是不敬，孝敬落实就是弟子规百分之百的圆满。只要能把弟子规落实，感应篇就会落实，十善业就会落实，沙弥律仪自然落实。因为你有根，根是活的，这多重要！
4、中国自古以来，佛教传到中国到现在将近两千年，汉明帝永平十年，公元六十七年，今年二七年，为什么过去无论在家出家修行都能成就？根紮得深。再细心去观察，释迦牟尼佛当年在世，他的学生已经在四面八方展开了教学，不仅是灭度之后，在世的时候就已经展开教学了。可是到最后真正有成就就是传到中国来这一支。在中国我们看到大乘佛法它的长成、茁壮、开花结果，成就了无数人。那你要问传到其他地方去？逐渐都没落，有些就没有了，二、三百年之后就断绝了。这是什么原因？没有根。到中国来好，我们中国几千年老祖宗早就把这个根紮下去了。所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师，他是我们老师，我们自己称弟子，弟
5、子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。这总要搞清楚，佛不是神，佛不是主宰，佛是老师。菩萨、阿罗汉都是佛的学生，他们在我们之前，我们的学长，菩萨是我们学长，阿罗汉也是我们的学长，我们现在才入门是小学弟，关系要搞清楚。不但阿罗汉、菩萨跟我们是平等的，佛跟我们也是平等的。所以佛说一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，应当作佛。这些话都是大乘经上佛常说。3佛凭什么说这些话？佛告诉我们，在华严经上讲得很清楚“一切众生皆有如来智慧德相”。这个话是贯下来的，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好。如来是什么意思？如来是自性，就是你自性里面本来具足，就像六祖惠能大师开悟的时候，他说了一句话“何期自性，
6、本自具足”。具足什么？就是具足如来智慧德相，你自己具足的。那现在我们的智慧没有了，德相也没有了，这是什么原因？佛说出来了，“但以妄想执着而不能证得”。你有妄想，你有分别，你有执着，所以你不能证得。世尊无比的慈悲，给我们做出怎样从迷开悟，他做出个榜样给我们看。首先看到什么？看到人苦，让你觉悟，看到这个世间人生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，看到这些苦，所以就发心出家去求道。求道做什么？用道来解决这个苦的问题。道就是道理、方法，去寻找这个方法，寻找这个道理，怎样离苦得乐，解决生老病死，这是大问题不是小问题。世尊出世那个时候，印度的学术、文化在当时全世界它是登峰造极。印度也是宗教之国，宗教里面的大师
7、，学术界里面的大师，高人倍出。这些人心地都清净，佛法里面讲修禅定，在定中把空间维次突破了，我们现在一般人讲特异功能，佛法里面讲神通，特异功能、神通就现前了，可以看到鬼道，可以看到地狱道，可以看到二十八层天，有这个能力，所以对于六道里面的状况一清二楚。可是世尊提出了三个问题：六道从哪里来的？没人知道；为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人知道。所以佛学了十二年，我们知道他有王子的身分又绝顶聪明，哪个大师不喜欢这个学生。十二年他参访遍了这些世出世间大师级的高人，他都参访过了。最后得的结论是什么？不究竟。怎么不究竟？这三个问题不能解决。六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有些什么？没有人能解
8、答。诸位要知道，这些大师级所修的，佛法里面讲的世间禅定，四禅八定，出不了六道轮回，见不到六道的根源，他见不到。为什么？妄想分别执着没放下！所以你修禅定，妄想分别执着没放下，叫做世间禅定；如果把妄想分别执着放下了，叫出世间禅4定，那就不一样了。出世间禅定能开慧，所以说因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，是你自性里面本具的智慧德能相好统统现前，那这些问题全解决了，为什么会有六道明白了，六道的起源明白了，六道怎样把它化解掉明白了，样样都通了，这才叫究竟法。佛门里面修定，佛教学教什么？这我们要知道，讲佛学，佛学是什么？佛学就是戒定慧三学。孝亲尊师是戒，戒是规矩，人一定要循规蹈矩，为什么？你心才能得定。现
9、在这个世间你去看看，男女老少你细心去观察，一个个都是心浮气躁，他怎么会有成就？不但在佛法里不能成就，世间学术也不能成就。我在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟，老师上讲台还坐着注意他，十五分钟之后心就往外面跑了，东张西望就坐不住了，这怎么能成就学问！成就学问要定在那里才能成就。所以世出世法在中国都讲求开悟，儒家教学也常常重视学生悟处，所以他用的方法是启发式的，是要叫你觉悟，不是叫你记得很多，读得很多，看得很多，不是的。中国古人所讲，记问之学不足以为人师。一定要开悟。那我们看看现在学校里，现在大学里头学生做论文，去拿博士学位、拿硕士学问。那个论文都是到处蒐集的资料，这个资料出自哪里，那个资料
10、出自哪里。那我们要问孔老夫子当年讲学，他的资料出自哪里？释迦牟尼佛讲经说法又四处讲学讲了四十九年，他哪一句话出在哪里？你从这里去省思。圣人教学他是从自性里头流露出来，他出自于自性；现在人的这些学术不是出自于自性，是到处蒐集资料。就好比做生意一样，圣人做生意他是开大工厂，他自动生产，无限的往外流。现在人做学问是摆小摊贩，到处去买一点在这贩卖，得那么一点小利益，就是这么回事情。这我们要懂。然后你才晓得学应当怎么个学法。所以释迦牟尼佛你看这个例子多好，到处去学，学了十二年没用，不究竟。他厉害！给我们做出好样子，不究竟怎么样？不要了，丢掉，在恒河边上大树底下盘腿一5坐，统统丢掉，这一丢掉就开悟了。他丢
11、掉了什么？丢掉了妄想分别执着。十二年所学的无非就是妄想分别执着，统统丢掉，丢掉就是大彻大悟，明心见性。这一见性是本来是佛，就看出来，一切众生本来是佛，跟他没有两样；一切众生皆有如来智慧德相，也没有两样。那现在为什么不同？就是说你有妄想分别执着，释迦牟尼佛把妄想分别执着丢掉了，放下了。差别在此地。妄想分别执着不是真的，有没有伤害自己？决定没有，有没有伤害外面境界？也没有。它为什么会产生作用？是因为你分别执着它，它起作用，所以用现代的话说，那是一种错误的意识，不是真的。现代人所谓的，在佛法的名词叫不相应行法，它不是真的；现在人说的是一种错误的概念，并没有真正的障碍自己的智慧德相。如果是真正的，那我
12、们那个自性就不能叫真如。真是永恒不变，怎么能说抽象概念就把你改变了，哪有这种道理？所以这个抽象的概念，错误的抽象概念要放下，妄想分别执着是错误的抽象概念，放下就是，你本来是佛。佛法没传到中国来，我们中国圣人也就知道这个事情，但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻，也没有释迦牟尼佛做得那么到家，不能不知道。为什么？他说人之初，性本善，这句话论语上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，
13、要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的“行有不得，反求诸己”，孟子说“学问之道无他，求其放心而已”。这是中国圣6人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求有烦恼，未必能求到，从自性里面求，没有一样求不到的。观世音菩萨成佛，他告诉我们他怎么成佛？反闻闻自性，性成无上道，他不
14、向外攀缘，他向内。内是什么？内是自性，反闻闻自性就是明心见性，明心见性则成无上道，成无上道就是无量智慧德能统统现前了。惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话都是我们梦寐希求的，非常仰慕的，求不到。为什么求不到？向外求，求不到。你看他第一句话说：“何期自性本来清净”。何期就是没有想到，我们的自性本来是清净的，一丝毫染污都没有。这个一丝毫染污都没有就是告诉诸位，没有一个恶念，更没有分别执着。恶念尚且没有，怎么会有恶的言语？怎么会有恶的行为？不可能的事情！你所有一切不善都是从恶念来的，恶念没了，这叫本觉本善。第二句话说“本不生灭”，不生灭是永恒！这就是佛学里头另外一个名词叫大般涅盘，大般涅盘意思就是
15、不生不灭，每个人都是不生不灭。法华经上讲得很好，是法住法位，一切法不灭。现在科学也证实了，这些科学家也很了不起，物质不灭，精神不灭。这个精神不灭比较容易接受，物质不灭很难接受，你不了解它真相，你就会有疑惑。第三句就是刚才讲的“何期自性本自具足”。第四句话说“何期自性本无动摇”。本无动摇是什么？是定，你的心是定的，从来没有动过。我们现在心是动的，动就是波浪，就生烦恼，不动生智慧，心要不动就生智慧，心动了就生烦恼，就这么个道理。所以佛用水做比喻，水不动，水平像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，不动。一起波浪就照不清楚了，就生烦恼了。所以定生智慧，动生烦恼。现在教学，教跟学都是在动，为什么？都是在
16、分别、在执着，都在动，所以他没有智慧。他能学什么？能学一些常识，学一些皮毛，真正的东西他学不到，真东西要靠定功。7末后一句“何期自性能生万法”。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这个比问十法界更高了。十法界是个局限，这六道更是局限，六道外面有个十法界，十法界里面是无量无边的法界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边的诸佛刹土里面的十法界从哪来的你全都明白了。自性能生万法，都是自性变现的，就像作梦一样，十法界依正庄严是梦中之事。如果你真的搞清楚、搞明白了，梦中之事你还会去争吗？你还会动个念头想去占有吗？你还会动个念头想去控制吗？没有了。所以你有对立的念头，有控制的念头，有占有的念头，你的妄想分别
17、执着统统具足，迷了，这六道凡夫，凡跟圣的差别就在此地。你一定要晓得妄想分别执着是一个错误抽象的概念，绝对不是真实的，应该放下，放下就是。所以世尊那个示现你要能体会得到，他做出样子给我们看，我们一看恍然大悟，原来是怎么回事情。你这一悟，跟佛的境界是相同的，但是每个人悟入浅深程度不相同，要不断的再去努力。佛法传到中国，中国也出现了一尊佛，跟释迦佛无二无别。哪一位？禅宗的惠能大师，禅宗六祖，他那个悟跟世尊菩提树下夜睹明星，大彻大悟，完全相同。可是惠能给我们的示现跟释迦是两个模式，释迦牟尼佛示现的是我们平常人，我们再去学，学了十二年没用，才丢掉，才放下。现在人学不止十二年，你看小学六年，中学初中、高中
18、六年就十二年，再来就大学四年，再来研究所，学了怎么样？学了他不肯放下，所以他不开悟，他要一放下，那不都变成佛了吗？他不肯放下，他不开悟。所以放下重要。惠能大师给我们所示现的，是对修行人来讲的，已经参学多年，因为那个时候禅风很盛，到处参学，参了一辈子都不开悟。为什么不开悟？没有丢掉，丢掉就开悟了。所以惠能的示现没参学，没有念过书，不认识字。卖柴这是干粗活的，孝顺父母，尊重师长。没有老师那怎么办？他对任何一个人都尊重，没有一个人他不尊重的，道理在此地。他有孝，他有敬，圆满的孝敬，听一个人念金刚经，听了几句他就有悟处。很难得，这是一个善知识成就他，代替他照顾他的母亲，让他无后顾之忧到黄梅去参访。8这
19、坛经上记得很清楚，他去参访没有进过禅堂，没有进过讲堂，五祖派他到厨房去舂米破柴，干这个粗活，我们今天讲的是做义工，这一做就做八个月，最后传衣钵的时候才选中他。选中他没有人知道，他自己知道，这个故事不必细说了，细说耽误时间。半夜三更五祖召见他，跟他讲金刚经大意，我们估计顶多两个小时，他一听就开悟了，他说的这五句话就是他的悟处，把他的悟处说出来了。五祖一听真开悟了，不是假的，衣钵就给他。那个时候他二十四岁。这是说明什么？不认识字就是彻底放下就行了。这放下之后，佛门经典很多，多少人修学，修学几十年不懂，向他去请教，经他一解释就开悟了。最明显的两个例子，第一个在逃难期间当中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼
20、一生受持大涅盘经，天天读诵不知道意思。惠能那个时候没有出家，在逃难期间遇到一个虔诚的佛教徒，他说你念给我听，他就讲给她听，无尽藏比丘尼开悟了。第二个明显例子，法达禅师受持法华经三千部，法华经分量也很长，一天念一部，三千多部差不多是十年了，不知道意思。可是因为读经读得多，傲慢，见六祖顶礼的时候头没有着地，六祖看到，起来就问他：你刚才拜的时候头没有着地，大概一定有什么值得骄傲的地方，你有什么值得骄傲的？他说他念了三千部法华经，他觉得很值得骄傲。六祖问他法华的大意，答不出来，回过头来这才求祖师指示，祖师说这个经我以前没听过，你念给我听。法华经二十八品，他念到第二品方便品，六祖听了说：行了，后头不要念
21、了，我全知道了。给他讲解，他开悟了，再顶礼头就叩到地上去了。这是说明什么？说明何期自性本自具足，不但佛法里面经典完全通达，世出世间一切法没有一样不通达的。可惜那个时候没有现在科学家向他请教，如果现在向他请教：惠能大师，原子弹怎么做法？他会做给你看，决定没有问题！不过他会给你做，他也不教给你，害死人！世出世间法没有一样不通，是你自性本来具足的。你看现在人学，学得好辛苦，人家一放下全具足。而且告诉我们，每个人智慧德能相好是平等9的，没有说那个比哪个高，哪个比哪个差一点，没有，平等的。不但我们一切人平等，畜生跟我们也平等，蚊虫蚂蚁跟我们也平等，再跟你说花草树木跟我们还是平等，愈说就愈不可思议。为什么
22、？这些都是法相。所有一切现相都是法相，法相从哪里来的？法性变现的。相有千差万别，性是一个，就是你的本觉。你的本觉、你的本善是一个，那是真的，永恒不灭的。我们讲法性，那就讲整个法界所有一切现象，它的现象之体，体就是法性。我们讲佛性，佛性是法性里面的一分，智慧，就是觉性。如果用唯识的名词来讲就很容易懂，如果我们讲法相，阿赖耶的四分，自证分，证自证分，见分，相分，都是法相，都是法性变的。如果讲佛性，佛性就是阿赖耶四分里面的证自证分，那一分我们称它为佛性，证自证分是本性里面本有的智慧。见分就是我们今天讲的精神世界，相分我们现在讲的物质世界，物质世界、精神世界都是假的，都不是真的。最近我看了美国一个心理
23、医生（精神科的医生）他写了四本书，我称它叫魏斯四书。我花了大概三个多星期的时间，把这四本书都看完，我把里面精彩东西节录下来，现在做成一个光碟，你们可以看看。里面说得很好，他是用深度催眠治疗，把人回溯到过去生、再过去世。曾经有个病人（病患）回溯到过去八十多世，四千多年，世世代代都是在搞轮回。所以肯定人有轮回，肯定有报应，报恩、报怨、讨债、还债，一点都不错！他说身体不是自己，人永远没有死，死是什么？是身体。什么是自己？灵魂是自己。这个说法还不是，灵魂是什么？见分，身体是相分，见相两分都不是，什么是自己？灵性是自己。那个灵我们把它看作智慧，就是觉性，那个是自己，永恒不灭。何期自性本无生灭，这要懂得，
24、何期自性能生万法，所以整个宇宙跟我们自己是一体。我们今天说一个生命共同体，是随顺这个世间人说的，要是随顺事实来讲，就是一个共同体，真的是一个共同体，一体。10一体有时候也会犯错，你们有没有这个错误？牙齿咬了舌头，有没有咬过？有，那舌头服不服气？是不是要报仇，把牙齿给拔掉？不会！所以知道是一体，纵然看他有过失，自然也就原谅他，没事了，不要再去计较。所以牙齿咬了舌头，舌头没有怨恨，也没有报复，也不会说它：你下次不可以这样！也没有，都没有，为什么？一体。所以说整个宇宙是一体，你那个慈悲的爱心，我们常说慈悲遍法界，善意满人间，真的，你说这个人多快乐，这叫做法喜充满，这就是夫子所说的学而时习之不亦悦乎，
25、比什么都快乐！世间人说什么最乐？为善最乐，为善最乐要跟这个乐比，差远了！这个乐就是大乘教里面讲的，你真正明白了，真正觉悟诸法实相，这一切法的真实相，这叫大彻大悟，这叫明心见性。见性之后跟不见性之前，有一桩事情最不相同，没有觉悟的人他用妄想分别执着，他在日常生活当中起心动念、言语造作决定离不了，妄想分别执着是框架框住他，虽然是个错误的抽象概念，它起作用。觉悟的时候，这个架子都没有了，完全没有了，他在日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执着，所以得大自在。那不起心不动念，很难懂，不分别不执着好懂。那我要问，我们问一个觉悟的人，这是什么？他要不分别、不执着，宗门用这个方法测验学者，离心意识道一句来
26、，你说出这是什么？离心意识，意是执着，末那是执着，识是分别，阿赖耶是落印象，你离开这个，你说一句这是什么。这宗门常常用这个出问题让学生解答，你这一开口想说话，一开口老师赶快嘴巴给你摀起来，棒子就打下去；你要是不答，不答也给打。开口便错，不开口也错，不开口是无明，开口是妄想，要把无明妄想统统给你打掉，你就大彻大悟。可是在那个时候行，真有高人，真正有达到边缘的（开悟边缘的）是用这个手段能叫他开悟，现在不行，现在把你打死了也不悟，他也不开悟。所以懂得，我们中国古人跟佛教学的理念跟方法很接近，这是我们能看得出来的，非常接近。这是说真实的教学法，这才有智慧，才能叫你成就真实，无所不知，无所不能，这才叫究竟，才叫圆满。这是我们世间学术上做不到，但是中国古时候儒道，
