1、必成正觉第七净空法师著这一品是介绍弥陀大愿功德之圆满。在整个佛法里，它不仅是世尊一代时教，示现娑婆世间讲经说法四十九年；实乃包括尽法界无量无边诸佛如来所说无量法门。度众生，成佛道，都是等于弥陀弘愿功德，这是我们必须认识清楚的。科题“必成正觉” ，语气非常肯定，我们见到题目，丝毫怀疑都没有。念佛最重要的，就是要知道名号功德不可思议。如何能理解名号功德，必须明了本愿功德不可思议，然后才晓得名号功德不可思议。佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。“说此愿已” ，结前述之四十八愿。向下共有十一首偈，这一段的偈颂是五言颂，每一句有五个字，四句是一首。我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。第
2、一句“超世志” ，是怎么个超法？超是指所发的四十八愿，愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是如此，这就不可思议，此乃真正的超世 。故一即是多，多即是一 ，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是如此。 “必至无上道” ，此句著重于无上二字。 无上是圆教的佛果，也就是无上正等正觉 。以一般通途的讲法，这是最高的果位。可是就本经而言， 无上道还有另外一个意思，前文已述及，法藏发愿，不但要成佛，还要超逾十方一切诸佛，那是真正的无上道。此无上道不是在菩萨之上，而是在诸佛之上，所以本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，称之光中极尊，佛中之王 。 无上是指这个意思。“斯愿不满足” ，总指四十八
3、愿，任何一愿都圆满；换句话说，愿愿都兑现，没有一愿是虚愿，没有一字是妄语，句句真实，故说满足 。 “誓不成等觉” ，因圆满，愿全皆兑现。这一首总结前面的本愿功德。前文与同修们提到，一切诸佛度众生成佛道，就是依此法门。念佛法门是正说，其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满，我们来看佛是如何帮助一切众生圆成佛道，就是向下所说的。复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。这六句是一小段。前面念过惠以众生真实之利 ， 惠是给众生真实的利益。 真实是什么？于此，我们真正看到佛给我们的真实利益。世间人讲布施，所谓施主、斋主，但比起阿弥陀佛，就差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三
4、种真实的布施。西方极乐世界依正庄严，这是弥陀无量劫中积功累德所成就的。阿弥陀佛有福，不是他一个人享，不是他一家人享，也不是他一国人享；他要与尽虚空遍法界一切众生共享，共有西方极乐世界。极乐世界人人有分，问题在于愿不愿意接受？愿意接受，确实都有分，这是财布施 。法布施 ，本经与弥陀经都说得很清楚，弥陀世尊不仅示现在西方极乐世界讲经说法，同时又应化在十方世界说法，接引众生。在中国历史上，因身分暴露，而为众所周知的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；永明延寿大师也是弥陀再来的，还有国清寺的丰干和尚。身分没暴露的就更多。民国初年的印光大师，就是大势至菩萨化身再来的。由此可知，弥陀的法布施确实尽虚空遍法
5、界，不仅是在极乐世界。无畏布施 ，在本经中更是显著。经题清净、平等、觉 ，这的确是大无畏。我们心地清净、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什么说现前就证得？在讲席当中，我屡次向同修们说明，往生西方极乐世界是活著去的，不是死了才去，所以无量寿是从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起。由此可知，三种布施都具足，此“大施主”是法界第一大施主。“普济” ， 济是帮助大家， 普是普遍。以清净心、平等心，离一切分别、执著。如果心里有分别，有执著，有好恶，那就不普。弥陀心地清净光明，没有分别，没有执著，上自等觉菩萨，下至地狱众生。尤其最殊胜、最难得的
6、就是第一句我建超世志 。弥陀以平等法普度一切众生，令一切众生以平等法成平等佛，诚不可思议也！可说是一切经典中所没有的，也是一切诸佛世界里没听说过的。这个法门确实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象，听了就欢喜相信，反而是很奇怪的现象，所以这是希有的法门。“诸穷苦” ， 诸是多， 穷苦的含义非常深广。李老师讲这部经时，说了四种穷困苦难。第一、在六道里没有依靠，这是苦，人命无常。上个月我在加拿大温哥华讲经，有一位从台南去的居士，每天都来听经，听得很欢喜；曾经有两次我们一起吃饭。他在台南开了一家印刷厂，听说是很大的公司，还很有名气。他到温哥华观光，遇到大陆来的气功师，就跟他们学气功。我告诉
7、他：气功不是佛法，学佛的人不学气功的。气功学得好，对身体健康是有一点帮助，但是它不能了生死，不能断烦恼，也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。 无量寿经上没有这样的经文。 同时他也在那里学密，我说：密是不错，很好，但是很不容易成就。 他已经七十多岁，我劝他念佛。到讲经的最后一个星期，没看到他来，有人告诉我，他死了。他身体很健康，问了我很多问题，我一再劝他念佛。他怎么死的？同修们告诉我，他的朋友请他吃饭，不知道吃了些什么，吃了之后觉得不舒服，就练气功，就这么走了。大概练气功，岔气了。他不练气功也许还没事，不料一练，练出了问题。人命无常！佛告诉我们，人命在呼吸之间，我们要知
8、道这是穷苦之一。我们没有依靠，谁都靠不住，我们靠佛能靠得住吗？佛说靠不住。佛教导我们三皈依，皈依自性三宝，这才是你真正皈依处，真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的清净、平等、觉 。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这才靠得住。本经名清净平等觉经 。你要找一个真正依靠的地方，本经就是我们真实皈依处，就是自性三宝。我们的自性中本来具足，各个人都有，且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出，虽然自性具足，但是被妄想执著障碍，不能现前。所以本经讲的，是我们自性本来具足的，不是别人的。这一点一定要明白，真正从中体会到了，方晓得此乃修性。禅家讲明心见性， 性怎么明法？经上讲得清楚明白，不必去参究，参究未必参得明
9、白， 老实念佛就是明心。你信得过，依教奉行，就见性。所以古德说，此六字洪名即是无上甚深禅定。第二、没智慧。我们没有智慧，聪明或许有，但智慧没有。怎么晓得没有智慧？念佛不老实，就是没智慧；一天到晚打妄想，是没有智慧。智慧跟聪明不一样，智慧是清净心的作用；聪明是妄想分别的作用，两者完全不相同。易言之，世智辩聪是从妄想生的，真实智慧是从清净、平等、觉生的。怎么会一样？我这一次在加拿大讲经，与会同学有两三百人，法缘相当殊胜，是过去所没有的，在外国是很难得。讲经的处所在世界佛教会，冯公夏会长八十多岁，身体非常健康。他要求我，每一天经讲完之后，留下十分钟时间让大家问问题，我说好。我讲完经，就向大家宣布，冯
10、会长很慈悲，要我留下十分钟给大家发问。我又说，其实大家的问题我都知道，总而言之，不外乎妄想、分别、执著。你们问我，我只要一句话就都回答了。那一句话？南无阿弥陀佛 。我问，你们还有没有问题？一个问题都没有了。不是没有问题，是不好意思问。这是什么？没有智慧。所以，开智慧难！我们一定要能拣别佛经所说的般若智慧与世智辩聪 。死心塌地修学这个法门，这是真正智慧。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，这个人有智慧。我们能做得到吗？这个世间可有真正有智慧的人？有！不过，大智慧人，即使我们见到，也瞧不起他。那种人真正有成就，所谓大智若愚 。古人讲这话非常正确，真正大智慧的人，看起来像愚人，其实他有真实的智慧，一点
11、都不愚。是谁愚？是自己愚痴，自己有是非人我，有分别执著，而且妄念纷飞。我们比不上他。人家心里什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛，所以往生的时候，他能站著走，能坐著走，能预知时至。他能，我为什么不能？因为他没有妄想，他不怀疑，我有妄想，我仍怀疑，还要找法师问东问西。凡是来问的人都不是老实人；老实人没有问题，怎么会来问我。一天到晚胡思乱想的人，佛经曰可怜愍者 。我说的句句都真实。没智慧是第二种穷苦。第三、没有方法。就世间来说，我们这一生不快乐，有什么方法能教我们快乐？我们家庭不美满，用什么方法能使家庭美满？我们的社会动乱不和谐，用什么方法能让社会和睦？用什么方法教国家富强？用什么方法让世界和平？从出
12、世间言之，我们这一生，用什么方法能真正断烦恼、出三界、成佛？这些都是我们非常关心的，希望能马上获得的。不知道方法，这是穷苦。其实方法全在此经之中。诸位细细的去读，去体会，把它应用在生活上，你就可以真正得到个人的幸福快乐、生活美满，社会和谐、国家富强、天下太平，往生成佛。我们还要到别的地方找吗？不必了，不要找麻烦了，这一部经上圆满具足。这是第三种穷苦。第四、即一般佛法所说的，我们的妄想烦恼太多，如何能断烦恼、开智慧？智慧不能开，烦恼不能断，是穷苦。归纳出这几大类的穷困苦处，我们全都具足。弥陀是大施主，他要普遍平等来救济这些穷苦。这是真的，还是假的？他真能做得到吗？真能做得到！他所依据的理论、方法
13、、效果都在本经之中。他不是谈玄说妙，他是帮助我们解决眼前现实的问题。“令彼诸群生，长夜无忧恼” 。 诸群生包括尽虚空遍法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生。 长夜无忧恼 。 长夜指无明，无明就仿佛长夜。等觉菩萨尚有一品生相无明没破，换句话说，还没有真正离开长夜。那一品生相无明没破，就是他的忧虑烦恼。当然从菩萨法界愈往下，忧恼就愈多愈重。虽然我们无明没破，弥陀世尊确实能帮助我们，可以带业往生，永离忧恼。烦恼没断，可以带业往生，于是我们心就安了。我们不需要像慧可找达摩替他安心，那很苦！遇到念佛法门，心就安了，这是真的。“出生众善根” ，著重于出生无量无边的善根。善根是什么？就是一句六字洪名，又称为万德
14、洪名。 万德即众善根。众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中，名号功德真实不可思议。我们认真的执持，坚固的执持，能将弥陀无量劫中所修的功德，转变成自己的功德。也许同修听了这话会怀疑，怎么可能把弥陀的功德转变成自己的功德？如果我刚才所说的，你都能体会，对于这句话就不会存疑。本经是自性三宝，弥陀功德是不是自性功德？自性那有内外之分？自性那有自他之分？有内外、自他，想把别人的转变成为自己的，这是做不到的。自性没有内外，自性也没有自他，所以可以将弥陀功德变成自己的功德。方法就在老实念佛 ，也就是不怀疑、不夹杂、不间断 。所以，信、愿、持名就能出生众善根 。其理很深，其事则很简单、很容易，人人都会
15、做，都做得到。“成就菩提果” ，一切布施，以此最上、最殊胜。菩提即是成佛。阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，与他无二无别。如果我们的成就不如他，他的布施就不圆满。众生所成就的，与他完全相同，这是布施的功德圆满。所以，这四句岂不就是惠以众生真实之利的解释。下面说出具体的方法。我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。此正是弥陀大愿功德的核心，是无量寿经的眼目，四十八愿是这四句的具体说明，意义深广无边。弥陀成佛，名号阿弥陀 。 阿弥陀翻译成中文，意思是无量， 阿译成无 ， 弥陀译成量 ， 佛译成觉 。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，这才称
16、无量觉 。又无量寿是无量之中的一种，为什么单取寿命？这个取得很有道理，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本。假如没有寿命，一切的无量，无不落空！譬如，你有无量的财宝，有无量的房地产，有无量的威德与富贵，若没有寿命，那些不都全部落空。故知，寿命是第一德。因此，世尊解释弥陀的意义为无量寿、无量光，这两个意义在一切无量里最为重要。无量寿是本体，梵语即阿弥陀佛 。“众生闻此号，俱来我刹中” 。此名号不可思议，阿弥陀佛度一切众生，用什么方法？就用这一句名号。名号功德不可思议，只要你能念这一句名号，当然此念一定要具足深信、切愿。你对名号功德不怀疑，你发愿求生净土，如是念这句名号就能往生。生到西方极乐世界，
17、 圆满昔所愿 ，你心里的一切愿望全部就圆满。 圆满昔所愿是阿弥陀佛四十八愿所说的，我们到了西方极乐世界，所有的心愿也全部圆满。 闻此号 ，著重于闻字，一定要有信、愿、持名，方称之为闻 。同时菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，全在其中。若只有听到这个名号，没有信心，没有愿心，虽持名也不能往生。所以，我们念这一句佛号，要紧的是圆满具足三学、三慧、三资粮。我曾经跟诸位同修报告过，一句佛号圆满具足，这佛号就念得相应，念得有感应，就会起作用。通常念佛，若所念的功夫不得力，没有感应，因为你有口无心。什么是心？信心、愿心、戒心、定心、慧心 。没有三学、三慧、三资粮，所以念这句佛号不相应。俱来我刹中 ，这是大开方
18、便之门，没有条件，欢迎大家都来，来就不退，就成佛。不像其他经论所说，修行要具备许多的条件。西方极乐世界没有条件，只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就行，就这么简单，这么容易。今天下午有一位同学来问我，他想往生，怎样才能预知时至？本省这四十年来，预知时至往生的，概略估计，至少有五百人。他们能，我们为什么不能？说老实话，他们没来问我，所以他们能；你们常常来问我，因此你们不能。我讲的是真话，因为他们没有问题，没有疑问，能老实念，一句念到底。你还有这个问题、那个问题，就差远了。我讲的是真实话，绝不欺骗诸位。所以，真正没有怀疑，要不要听经？不要听经，也不要念经。可是你常常来问，要不要听经？我会说，要
19、听！因为你还怀疑，你的心还没有定下来，你没有死心塌地。听经、读经为的是什么？为的就是断疑生信。讲经的目的在此。如果真信，不怀疑，你还来干什么？不要来了。打佛七也不需要参加，去干什么？无非杂心闲话而已。真正用功夫，在家里就行，行、住、坐、卧全是功夫，何必去凑热闹。凡是去凑热闹的，都是不老实！所以诸位要晓得，听讲经的不老实，做法会的更不老实，打佛七的也不是老实人。真正老实人，你们反而瞧不起他，你看他法会不参加，经也不听，其实人家是真正老实，往往预知时至。我们希望同修这一生有真实的成就，不希望你常常在道场里凑热闹。底下六句是讲往生西方极乐世界之后的成就，以及生到西方极乐世界的状况。如佛金色身。妙相悉
20、圆满。这两句看起来很平常，实际上很不平常。佛身即本经所说金刚那罗延身 ， 清虚之身，无极之体 ，所谓金刚不坏之身。 金是七宝之一，比喻珍贵，比喻永恒不变，丝毫瑕疵都找不到。以之说明其身相之圆满，丝毫缺陷都没有。 “金色身”是指身的体质。 “妙相”是论其丰采、光彩，容貌圆满没有欠缺。这两句说出身报，生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，这是不可思议的，是一切诸佛世界所没有的。菩萨相若与阿弥陀佛相比较，决定比不上佛。唯独西方极乐世界特别，带业往生的人，即使是下下品往生，其身相跟佛完全相同，这是弥陀四十八愿里讲过的。极乐世界是平等世界，完全平等。相好是智慧、是福德。我们没有智慧，也没有福德，身相
21、怎么会跟佛一样？世间一般人，身体相貌是过去生中所修，是这一生中所造的成绩表现。眼睛亮的人，一看你的身体相貌，就知道你过去干些什么，这一生现在干些什么。何以见得？因为这是成绩表现，那能瞒人。我们德行、智慧、福报都没有，为什么一往生就能与阿弥陀佛一样？诸位要记住我说过的话，真正念佛的人，把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成自己的，故得以跟佛一样，就是这么个道理。古人云念经不如念咒，念咒不如念佛 ，就是因为名号功德太不可思议。如果不修这个法门，你就得经历无量劫的修福、修慧，才能修到佛的金色身，相好圆满。念佛法门只要几年的时间就成功。我们看看净土圣贤录 、往生传 ，一般修行的时间，大概是三年到五年就
22、成功。这才晓得名号功德之大，无法想像。所以，这两句的意义多深、多广。此句身相同佛，不能轻易看过。亦以大悲心。利益诸群品。这是心同佛。弥陀是什么样的心？弥陀的心是大慈大悲、清净、平等、觉。觉心就是一片慈悲。慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每个人的心都与弥陀一样，与弥陀同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛发愿普度一切众生，往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。“利益诸群品” 。 品是品类。到底有那些类？我们晓得，弥陀上度等觉菩萨，下度地狱众生，真正是诸群品 。我们往生到极乐世界，可能都是下辈往生，居凡圣同居土。又因为我们跟弥陀同一心愿，那么我们到底度那一些人？给诸位同修说，
23、也跟弥陀一样，上度等觉菩萨，下度地狱众生。乍听之下，不免害怕。我们比等觉菩萨差远了，我怎么度得了他！其实许多等觉菩萨还不知道念佛法门，还没念过无量寿经 ，你把这个法门介绍给他，就度了等觉菩萨，令其成佛。中国自古以来，唯独净宗的祖师被尊称为大师 ，因为他们跟诸佛度众生的方法相同，就是教人念佛 ，道理在此。文殊、普贤是怎样往生西方极乐世界？信、愿、持名 。今天我烦恼一品没断，同样往生西方极乐世界，凭什么？也是信、愿、持名 。我们的方法相同，这是平等法，许多菩萨都还没发现平等法，还没有找到这平等法。平等法是第一殊胜的法门，我们将此法门讲给菩萨听，介绍给他们，他们很聪明，一听就欢喜接受，念佛往生。你度
24、了他，此乃真实的利益，与佛度众生无二无别，这是利他。向下两句是说自利。他往生了，没错，是利他，但是自己去不了。我们用这个法门劝别人，善根深厚的人一听，就老实念，他成功了；而自己却还在生烦恼，往生西方极乐世界依然没有把握。弥陀看到，也很难过！所以底下两句劝我们要认真努力的修学，不但在此界，就是生到西方极乐世界，也要认真用功，以期早日圆成佛道。离欲深正念。净慧修梵行。这是戒、定、慧三学具足。 “离欲”是戒学， 欲是欲望，要舍弃世间名闻利养，要舍掉五欲六尘。佛法法门无量无边，同样不能执著，执著就错了，执著就是没有离开。要全部放下，不但世间法要放下，佛法也要放下，如金刚经所说法尚应舍，何况非法 。法就
25、是佛所说的一切法。一切法都要放下，因为你如果不放下，就是执著，纵然我执已断，法执犹存，不但不能见性，更形成为所知障，所以法也要舍。六祖大师说得很好， 本来无一物，何处惹尘埃 。清净心中本无一物，你还存个佛法，佛法就把你的清净心染污。佛法好比清洁剂，是帮助你清除污秽的；秽垢清除掉之后，这清洁剂还在，它又变成染污。脏东西洗掉之后，清洁剂也不要，才真正干净，否则又被染污。这一点我们要知道，要记住！所以要彻底离欲，世出世间的一切欲望都没有，心地自然清净。“深正念”即是生正定，即楞严经之首楞严大定 。首楞严大定是自性本定，它不是修来的。修来的定有得、有失，会失掉。性定不会失掉，是自性本来具足的。本经不说
26、定，说正念，用意很深。甚深的禅定是怎么修法？念佛就对了。当知此一句佛号，即是甚深深妙禅 。至此，我们才真正觉悟到，这一句阿弥陀佛是正语，是八正道的正语，是密宗的真言。除这一句之外，都是废话，讲经也是废话，唯独念佛是正语，这是真实的。唯有思惟弥陀功德，忆想西方极乐世界依正庄严，方是正念、正思惟。思念别的，全是打妄想。换句话说，你要想，就想这部经，想本经所讲的道理，所讲的境界和教训，这是正念、正思惟。不但想世间一切事是妄想，想其他经上所讲的也是妄想。因为一切经比起这部经，其他经不是圆满真实。虽然跟世间法比，它是真实，不过跟本经一比，它就不是真实，就比下去了。所以，这一部经是第一真经。“净慧修梵行”
27、 。清净心中自然生智慧。智慧能断疑生信，成就真信切愿，老实念佛。大势至菩萨念佛圆通章曰净念相继 ，那是净慧。如果没有慧，就不会念，也就无以相继。你有怀疑，即不净，你有夹杂，也不清净。不怀疑、不夹杂，即是净念 ；相继是一句接一句不间断。 净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断，也就是老实念佛 。 梵是清净之意。能老实念佛，身、语、意一切造作，自然就清净。所以，不但自己以此清净仪态表现在生活中，作一切众生的好榜样，此即真实之利益诸群品 。佛这样做，这样教众生，我们也这样做，也这样教众生，如佛度一切。愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。这是教学的仪式，也就是教化众生的方法、作用。开头两句很重
28、要，明白的告诉我们，佛法要依据智慧，不是感情，决定不能感情用事。感情是迷，是执著，决定错误；感情用事，所造的是六道轮回。一定要把感情转变成智慧，也就是世俗所谓的理智。待人、接物、处世都要理智，不要感情用事。这两句就是这个意思。“十方刹”皆平等，十方无量无边刹土，我们以理性、平等与一切众生接触。若把范围缩小到地球上，地球上有许多各种不同的人种、许多不同的国家民族、许多不同的背景，乃至于宗教、思想都不相同。我们要以理性与一切众生接触。什么是理性？即清净心、平等心、觉而不迷、净而不染，用这种心来跟大家接触，就对了。所以，我们学了就要用，学了会用，使这一生的生命有了目标、方向、意义、价值，这才有幸福，
29、有快乐。这是阿弥陀佛给我们的，没有此经的开导，我们自性虽然本具，但是迷而不觉。“消除三垢冥” 。 垢就是污染。心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于生理的污染，这样严重的污染，人那有不生病的？这部经典可以帮助我们消除一切污染。一切污染中，最严重的是贪、嗔、痴，这是三毒。无论是对世间法，对佛法，都要永断贪、嗔、痴。要明白贪、嗔、痴的害处，无始劫来，我们生生世世修行都得不到一个结果，病根就在贪、嗔、痴，都是被它害的。我们要晓得这是真正的病根，必须拔除。冥是无知，是无明。换句话说，对于事实的真相搞不清楚，不知道宇宙人生到底什么是真、什么是假、什么是邪、什么是正、什么是善恶、什么是是非
30、。这是无知，迷惑颠倒。佛门常讲业障 ，三垢是业，无明是障。 冥是障， 消除三垢冥就是消除业障。种种业障都消除了，然后才能“明济众厄难” 。 明是明显；济是济度、超越、超过去。好像过河，我们有了船，可以济度到彼岸，一切的苦厄、一切的灾难都能免除。怎么免除的？厄难是果报，果报怎么产生？因缘而生的。我们在过去生中，或在这一世中，造种种恶业，这是缘。过去生中的习气、无明是因。倘若这一生还是迷惑颠倒，还是三毒、无知，当然要受种种苦果，受苦报。如果今天我们真的觉悟、明白，果然能把贪、嗔、痴断掉，依照此经教导的方法，一句弥陀念到底，过去虽然有恶因，这一生是不会有恶报的。不但今生没有恶报，往生西方极乐世界，永
31、远都不受恶报。因为西方极乐世界没有恶缘，虽有恶因，没有缘，因此它不受果报。又一关键的字就是明 。从事上讲是明显、明白；从理上讲是一个人有智慧、有觉悟、有慈悲。智、觉、慈是光明。一个人的心真正充满了大智、大觉、大慈，他身放光！这是心光透露于外，一切妖魔、鬼怪、邪神不敢接近。有念佛人跟我讲，他被鬼欺负，那他是怎么念佛的？我不晓得。念佛人口里有佛，心里没有佛，就没有智慧，没有觉，没有慈，所以鬼神瞧不起你，欺负你。心地光明正大、清净、慈悲，鬼神必然恭敬。消除业障，什么方法最有效？无他，就是念佛。任何经典、法门消不了的业障，念佛法门能消。没有念佛法门消不了的业障。要是还消不了，那是你念得不如法，念得不相
32、应。如果真正根据经典所说的理论、方法来念，无论什么样的业障，没有不能消除的。所以， 无量寿经要认真的研究，真正搞清楚、搞明白，套句外道的话说，我们就真的得救了。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。弥陀给予一切众生的真实利益，世尊愈说愈清楚，愈讲愈具体。这不但使我们对西方净土生起仰慕之心，实则也是我们应该修学之处。我们不仅心愿像阿弥陀佛，德行也要效法弥陀。第一句“悉舍三途苦” ，这是明济众厄难的具体说明。有那些厄难？三途六道，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生。三途果报之来由，就是贪、嗔、痴三毒烦恼所造成的。自己将来会不会堕三恶道？你冷静的想
33、一想，自己的贪、嗔、痴、慢烦恼还起不起现行。若日常生活中，处世、待人、接物，心里还会常常起贪、嗔、痴、慢，你将来必定堕三途。贪心重的堕饿鬼道，愚痴是畜生道，嗔恚重的堕地狱道，这是十法界组成的条件。佛在经里讲得很多，我们一定要清楚，一定要记住，常常拿佛的教训来检点自己的心行。如果心里有这些东西，自己就晓得，将来是要堕恶道的，这一定要警觉。前面讲过，在净土圣贤录 、 往生传里，我们看到宋朝莹珂法师，一个心里充满三毒，破戒的出家人，所以能自救自度，就是他能够反省，知道自己的缺点，深信将来一定堕地狱，晓得将来果报的恐怖，能坚定信心，求生净土，果真三天成功。 阿弥陀经曰若一日到若七日 ，没有骗人。今天我
34、们念佛念了多少年，连个消息都没有。说老实话，皆是口是心非，口里念阿弥陀佛 ，求往生，心里对这世间贪恋，舍不得离开。人家念三天，把阿弥陀佛念来；你念了三年，阿弥陀佛也没消息，原因全在心不虔诚。怎么知道不虔诚？一天到晚胡思乱想，搞人我是非，张家长、李家短。这样的心，如何能与佛感应？正是古德所说喊破喉咙也枉然 。莹珂法师真正下了决心，这世界一切人、一切事、一切物与我不相干，全舍弃掉，以清净心，一向专念。经文中发菩提心，一向专念 ，他做到了。我们今天修学，虽然大家听经，每天也念无量寿经多少遍，相不相应？不相应。你烦恼、忧虑、分别、执著、妄想没能舍弃，你的苦就离不开，你的将来会比现在还要苦，这是应当警惕
35、的。本经确实是教我们消灾免难的不二法门，只要将其理论参透，依教奉行。莹珂法师是好例子、好榜样，三天即永脱苦海，永离厄难。“灭诸烦恼暗” ，这是常讲的消业障，消灭业障。前文消除三垢冥是消三毒业。此地更进一步，不但三毒消除，还要彻底把一切业障灭掉。凭什么？凭佛的大愿加持，凭阿弥陀佛不思议的愿力功德加持。 暗是无明，是二障：烦恼障、所知障， 暗也是妄想。“开彼智慧眼，获得光明身” ，此即禅家所说明心见性。智慧眼是五眼之一， 金刚经曰：如来有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 智慧眼就是慧眼、法眼、佛眼。五眼说一个，其他的省略，但是五眼都得到。为什么不说法眼、不说佛眼，而说慧眼？因为法眼消业，佛眼灭
36、业。消业、灭业靠什么？靠智慧。这就是戒、定、慧。智慧现前，不但消业，而且能灭业。获得光明身 ，光明身是法身，身业清净，就见性。 楞严经曰不假方便，自得心开 ，与这里是同样的境界，就是明心见性。宗门（即禅宗）想达到这个目标，相当不容易，自己必是真正上根利智，一如六祖大师坛经所说之上上根人。而且上上根人还得遇到真正的善知识来调教，自己更要勇猛精进，才能达到这个境界。从坛经上看到，六祖大师一生教化众生三十七年，跟他学的人不知几千、几万人，真正学成的，见性的只有四十三人。此乃中国禅宗史上空前绝后，以前没有过，六祖以后也再没见过。最殊胜的三十七年的教学，也只四十三个人见性，由此可见，非常非常难。净宗就是
37、一句名号，这个容易，不必上根利智，所谓下下根人、愚夫愚妇都能达到不退成佛的境界。倓虚老法师告诉我们，谛闲法师早年有个徒弟，不识字，是个愚人，什么都不会，然而一句弥陀名号念了三年，预知时至，居然站著往生，走了以后还站三天，等他的师父来替他办后事。要问这个人是什么境界？他决定是上上品往生。他凭的就是一句名号，一句名号能到上上品，当知名号功德不可思议。可惜的是，相信的人太少了。真正能相信，那是大智慧、大福德。能信是智慧，肯念佛是大福德。你不相信，不肯念佛，一天到晚胡思乱想，那是造业，没救了。“闭塞诸恶道，通达善趣门” ，此乃得乐也，离苦就得乐。明心见性，见性有什么好处？这两句就是把好处说出来，好处是
38、佛教所标榜的离苦得乐 ，永远离开恶道。此地之恶道 ，并不是指三途，若作三途解，则非佛意。不但人天是恶道，阿罗汉、辟支佛也是恶道。为什么是恶道？他们没有见性。所以，此恶道意义非常之广，权教菩萨、二乘、六道全包括在其中。因为这些人比起菩萨，都算恶道。菩萨是真正善道，明心见性，永远不会做错事。没有见性就还会做错事，阿罗汉会做错事，他虽然没有罪，但有过失。起心动念造作的是罪业；没有心，无意造的罪业是过。过轻，罪重。罪是有意造的，过是无意所造的，故有轻重差别。见性的人为什么永远没有过失？因为他处世、待人、接物用的是真心，真心没有过失。真心就是经题上的清净心、平等心、觉心。觉而不迷，不犯过失，这才真正闭塞
39、诸恶道 。“通达善趣门” 。善趣指成佛之道，不是三善道。三善道还是恶道。 道是成佛之道，此方为真正的善趣，亦即儒家之止于至善 。儒家说止于至善 ，究竟至善是什么境界？没说出来。佛法把善的标准为我们说出， 至善就是无上正等正觉 。 至善就是究竟圆满，所以分证位不能算是至善，一定是圆教的佛果，才是真正的至善。何以极乐世界的环境至善？因为那里没有退堕之缘，所以往生就圆证三不退，一生决定成佛。其环境之善，没有比之更善的。这两句的境界，我们要认识清楚，它指出自己得的利益。自己得利益后，一定要帮助别人，所谓辗转教化，这才能真正报佛恩。释迦牟尼佛教导我们， 当孝于佛，常念师恩 。 孝于佛 ，如何对佛尽孝道？
40、怎样才能报答老师的恩德？只有一个方法：弘法利生。诸佛的心意就是要把这个法门普遍的介绍给一切众生，使一切众生在这一生中究竟得度。这是佛祖的本怀。我们把这桩事尽心尽力做圆满，就是孝于佛，念师恩。背师叛道， 戒经告诉我们，果报在阿鼻地狱。背师是背叛老师，不肯接受佛的教训，依著自己欲念去做，是叛道，果报都在阿鼻地狱。因此，为了报佛恩，为了报师恩，一定要“为众开法藏，广施功德宝” 。这是真正了不起，所布施给众生的不是普通的东西，是无上的法宝。世出世间所有珍宝与之相比，都比不上。因为这个法宝非常殊胜，能让一切众生永脱轮回，圆成佛道，决定不假。 开是启发；示是指示。将此大事因缘告诉众生，指陈给众生。 法是法
41、性；藏是含藏。法性含藏无量的智慧、无量的德能，故称为法藏 。尽虚空遍法界是法性变现出来的。法性是什么？法性就是我们的自性，这是佛在一般大乘经上说的。但在此地不是这个意义，意义还要精彩。我们讲法性含藏一切万法，法性是我们自性，这样讲法太抽象。自性在那里，怎么说也说不清楚。本经之精彩就是落实，所谓法藏就是这本无量寿经 。你能为一切众生介绍、推荐，将无量寿经讲解得清楚，讲解得明白，就是为众开法藏 。所以，本经比其他的经好，其他经典讲得抽象，本经讲得踏实。 “广施功德宝” 。现在我们晓得什么是功德宝 ，功德宝就是这一句名号，名号就是功德宝。名号功德不可思议，只要老实执持名号，像大势至菩萨所教导的净念相
42、继 ，不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号一直念下去。谛闲老法师的徒弟三年念成功，他获得功德宝，就是他做到了不怀疑、不夹杂、不间断。老和尚教他，念累了就休息，休息好了再念。这么简单，就这样念三年，他成功了。今天下午有些同修来，说要成立念佛会。我说，没用处！念佛会不能往生。为什么？一定有间断，有夹杂。谛闲法师那个徒弟是一个人，自己不怀疑，不夹杂，不间断修行，跟一切人都不往来，所以他三年能成功。你们很多人在一起念佛，如果方向目标不是真正相同，不是真心了生死，一定杂心闲话。杂心闲话就夹杂，夹杂当然就间断，这是一定的道理。既夹杂又间断，功夫不纯，绝难有感应。所以，纵然有道场，道场人数愈少愈好，不要搞热闹
43、，那是三途六道，果报不堪设想。学佛首要是修清净心，心净则土净，要牢牢记住。以前一个人怕懈怠，可以大众在一块儿，依众靠众。但是现在众生烦恼习气太重，靠不住。从前可以依众靠众，现在的众，不能靠！一靠就靠坏了。自己业障又重，该怎么办？有一方法，就是念佛的录音带。台湾制造的念佛机是真正的善友，真正的善知识，有它帮助我们，太好了。为什么？它不会打闲岔，不会讲是非，它只教我们念佛。耳机挂在身上也不妨碍别人，自己烦恼妄念多了，声音开大一点，声音一大，把烦恼都压住，烦恼就没有了。心地清净，就开小一点，一句一句跟著念，也是依众靠众，这真正靠得住。现在人烦恼习气很重，确实都是障碍，不是善知识，反而是恶知识，是靠不
44、住的。我们一定要认识清楚。所以，还是一个人老实念，无论在什么地方都可念佛。除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下，专心办事，事情办完，马上念佛。工作若是用体力，不用思考的工作，可以一面念佛，一面工作，不相妨碍。行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛，真正把烦恼念掉，把无明念掉，这就是宝。我们自己得到法藏，得到功德宝，要随时随机转施给别人。最近我看大家发心印经布施，做录音带布施，这很好！但是要晓得，经典与讲经、读诵的录音带，其效果只帮助众生起信、发愿，真正修行是一句佛号二六时中不能间断。你就知道布施念佛机的功德，比前者还要大。这两句经文确实很踏实，让我们知道该怎么去做。 广施是用平等心布施，用清净心布
45、施，没有一切分别执著。如佛无碍智。第九首、第十首是说我们的心愿、德行要向佛看齐，要学得跟佛完全一样。愿自己跟佛的智慧相同。 如是一样，希望我的智慧跟佛没有两样，佛有无碍智，我也有无碍智。我们今天为什么样样都有障碍？要知道障碍是来自妄想、执著。有妄想、有执著，就有障碍，离开妄想、执著，障碍就没有了。这是智同佛。所行慈愍行。这是慈悲同佛，佛是大慈大悲。对一切众生，冤亲平等，这是大慈悲。世间人的慈悲不是大慈悲，喜欢的人对他慈悲，不喜欢的人就不慈悲、不平等，因此他的心就不清净。唯有清净、平等的慈悲才是大慈大悲。我们希望自己的慈悲也跟佛一样，永离妄想、执著，才是清净、平等的慈悲。常作天人师。得为三界雄。
46、这是行同佛。 行是行业。现在称行业者，是指在这世间你干那一行的意思。佛是干教师这一行的，佛是老师，教化众生的。我们也学佛，所以行同佛，实即教化同佛 。佛示现世间，生在帝王之家。他命中注定要作国王的，但是他舍弃国王，去当老师，当一个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬，这样的老师，我们应当学习。希望跟佛相同，说起来也实在是很不容易的。一切众生遇到佛的机缘很难，真的是可遇不可求。遇到佛有什么好处？决定得度。佛有无量智慧、无量神通、无量的善巧方便，佛见到我们，佛知道我们无量劫来，生生世世干些什么的。不是一世、二世、三世，而是过去生中，生生世世在那一道受什么身，作什么业，佛都晓得。因此，佛为我们说
47、法就契机，换言之，能对症下药，药到病除，那有不得度的。这是见佛得到的大利益，大利益中最殊胜的就是成佛。我们凡夫遇到佛，我们也成佛，跟他一样，这个利益是第一殊胜，没有比这个更殊胜。所以，我们称佛为大师、天人师。这样的号称不但凡夫当不起，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨都当不起。今天自己是什么程度，怎么敢跟佛看齐！诸位同修知不知道这个事实，我们今天虽然不成材料，但是承蒙阿弥陀佛弘愿功德加持，把我们的身分提高，也跟佛差不多。佛教一切众生一生成佛，教的是什么法门？是信、愿、持名 。今天我们也把这个法门教给一切众生，如佛度一切众生没有两样。佛教的是信、愿、持名 ，我教大众也是信、愿、持名 。我跟佛有什么两样？没
48、有两样！所以自古以来净宗的祖师，后人都尊称为大师，就是跟佛没有两样。毗卢遮那如来教文殊、普贤等（等觉）菩萨成佛，用什么方法？信、愿、持名 。等觉菩萨往生西方极乐世界也是这个方法，也是这三个条件。谛闲法师教他的徒弟，也是这三个条件，跟佛没有两样，完全相同。这正是“常作天人师，得为三界雄” 。 三界雄是讲德行，德同佛。 三界是六道。欲界、色界、无色界称为三界。 雄是英雄。英雄的定义是别人办不到的事，他能办到，这种人我们称他英雄。所以，佛是三界的大英雄，佛讲经说法的讲堂称为大雄宝殿 。大雄就是大英雄。这个大英雄在何处布施功德？殿是布施功德宝的场所，这是大雄宝殿的意思。下次你们看到这个匾额，要晓得这四个字是什么意义。这是德同佛。说法师子吼。这是说法同佛。 “师子吼”是比喻，狮子是兽中之王，狮子一吼，小动物腿都发软，跑都跑不动了，用以形容他的威德、威力之强大。佛一说法，一切邪魔外道都被佛法降伏，故比喻狮子吼。 楞严经曰， 末法时期，邪师说法如恒河沙 。邪师说法多，不怕，怕的是没有正法。若有正法，大家听了之后，比较比较，自然就有所选择。有很多学外道的人后来一听佛法，皆能回头转过来。这一次在温哥华，有一位老居士，差不多是五十年的虔诚基督徒，接触佛法之后，他觉得佛法比基督教好，马上就转过来，这就是一个例子。基督教在宗教里是正教，不是邪教。所以，只
