1、- 1 -改造命运的原理与方法陈柏达居士着第一章 引言一、错误的见解二、命运的真相三、不信因果有多可怕？四、为什么必须相信三世因果？第二章 宿命论的错误在那里？一、真有命运这一回事！二、中外哲人对命运的肯定三、算命方法可靠吗？四、算命的实例第三章 命运可以改变吗？一、改变命运的经典根据二、行善和内心清净才有自由三、人有多自由？四、谁是命运的主宰？五、改变命运的实例第四章 改变命运的原理一、吉凶祸福的根源心念二、心地的清净与污染三、一动念就有果报四、心念行为习惯性格命运五、惜福才不会折福六、施比受更有福春种一粒粟，秋收万颗子七、普通人怕受苦果，聪明人怕种苦因随缘消旧业，更莫造新殃八、凶吉祸福的原
2、因九、恶可致凶十、凶吉的变化第五章 改变命运的基础功夫第六章 改造命运的方法甲：一般的方法一、明辨善恶 二、察觉心念三、忏悔业障四、勇于改过五、发慈悲心，广积阴德六、布施财物，利益众生七、随喜功德，善与人同八、谦己下人，虚怀若谷乙、特别的方法：一、改短命为长寿的方法二、改造贫穷为富贵的方法三、改造多病为健康的方法四、改造愚痴为智慧的方法五、改造不好的人缘为好人缘的方法六、求生贵子或求男求女的方法七、在顺境中应怎么办？八、遇到逆境又应如何？九、看见别人行善，我能受福吗？十、看见他人造恶，我能种福吗？第七章 结论第一章 引言一、错误的见解一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在宿命
3、论和自由论这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱着船到桥头自然直 ，今朝有酒今朝醉的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。另有一种人持着眼不见为净的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，像我们- 2 -这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来！不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。他们说：宿命论是上古时代的产物。在这种高
4、度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊着宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。 二、命运的真相事实上，单用宿命或自由这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在。宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今
5、生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的种豆得豆，种瓜得瓜 。请诸君注意：惟有在为善得乐，为恶得苦的因果法则下，我们的自由才有意义，才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善？打个比方来说，因为种豆一定得豆，种瓜一定得瓜 ，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.那么，农夫的自由选择还有什么意思呢？宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有
6、些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子？三、不信因果有多可怕？现在有许多知识分子激烈地反对因果报应和因果法则 ，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信因果报应和因果法则 ，所以他们才敢挺而走险，以身试法。一个
7、深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果的人越- 3 -多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。举个例子来说，我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽
8、，而且真正做到了路不拾遗的地步，在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找，包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表，去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别？理由很简单，在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给
9、别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。所以，涅盘经上说：真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。 注一：知由善因生善果，知因恶因生恶果，恶远恶离矣。 （涅盘经）四、为什么必须相信三世因果？佛教不但讲因果 ，而且还特别强调三世因果 。你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。 我们不能因为看不
10、见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：前人种树，今人遮荫。 假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，那一样东西没有过去呢？再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一剎那，后一剎那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。偏偏有许
11、多人主张一世论：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。从上面的观念来看，我们可以发现一世论和无神论 、 唯物论 、 自私的功利主义 、 以物质为中心的实用主义是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突破一世论 无神论和唯物论不可。如同培根（Francis Bacon 15611626）所说的：人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。 （见培根论文集）另有些宗教进而主张二
12、世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不- 4 -完美。第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？.这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极
13、造福社会。第二章 宿命论的错误在那里？一、真有命运这一回事！诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？.这是为什么呢？俗语说：龙生龙，凤生凤。 假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识分子却反而生了白痴儿女呢？假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家
14、庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽.如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为命运 。佛家称之为过去的业力意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说：不知命，无以为君子。 这个命字其实指的就是因果或业力 。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安、视富贵如浮云。不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢？二、中外哲人对命运的肯定命运的产生，其实就是三世因果的现象
15、。真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在。古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。现在，我们举一些著名的句子如下：谋事在人，成事在天。 （论语）生死有命，富贵在天。 （论语）有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的。 （莎士比亚的戏剧第十二夜 ）甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们.。 （尼釆）- 5 -凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时.。 （圣经传道书第三章）出生的贫富贵
16、贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。 （那先比丘经） 三、算命方法可靠吗？一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去世的能力，佛经上叫做宿命通 。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事，今生自然就有宿命通，这叫做报通 。有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做修通 。华严经的十地品中记载：第三地的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世.百世、千世.无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处.都能记
17、得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫（注二）以内的事情。完美的圣者佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以澈底明白无限的时空。了解无限的过去是我们每一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒.等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子？这种子何时发芽？何时开花？
18、何时结果？可长多高多粗？颜色、样子又如何.他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行？何时结果报.。算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现代普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性也就差多了。奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运，多下工夫研读
19、业报差别经 、 占察善恶业报经这一类的经典，其质量当然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性帮助良多。四、算命的实例甲、邵康节先生的梅花易数击鼠枕破：话说宋朝庆历年间，邵康节先生住在山中，每天专心研究易经的道理，已达到忘记寒暑的地步。有一天，在睡午觉时间，他看见有一只老鼠走过面前，就用瓷器的枕头丢那只老鼠，没丢中，反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此，他就拣起纸条。纸条上面写着：这个枕头卖给贤人邵康节先生，某年某月某日某时，因为打老鼠而把枕头丢破了。 邵康节看见这张纸条，吓了一跳。没想到自己的一举一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。卖枕头的先生说
20、：从前好像有一位老先生手里拿着易经，坐- 6 -在这儿休息，我看他用手举起一个枕头，那张纸条大概是这位老先生写的。他老人家已经很久没有来了。不过，我知道他家，我可以带你去！于是卖枕头的人就和邵康节来到了老先生的家。没有想到那位老先生已经逝世了，他留下了一本书，并且告诉他家人说：某年某月某日某时，有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来，你可以把这本书转交给他，帮我完成一桩心事。 于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵康节接到了这本书，就排卦推算，告诉老先生的家人说：你父亲生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿来办丧事！那家人照着话做，果然挖到了白金。于是邵康节很高兴地捧着这本书回家研究。后
21、来算了无数次，都非常灵验。下面就举几几个较著名的例子。观梅占：辰年十二月十七日下午四点钟左右（申时） ，邵康节先生正在欣赏梅花，突然看见两只麻雀在争夺梅枝，结果树枝掉到地面上。邵先生就说：没有动不占卦，不因为事情发生也不占卦。现在有两只小鸟把梅枝弄断掉在地上，可能会有什么预兆吧！用八卦推算的结果，他知道第二天晚上有一个女孩子摘花，被园丁追赶而惊惶逃走，不小心摔倒，跌伤了大腿。到了第二天晚上果然如此。牡丹占：有一年的三月十六日卯时，邵康节和许多客人到司马先生家里欣赏牡丹花，当时正值牡丹盛开。有一位客人问说：这牡丹花这么盛开，难道它的凋败的时间也是命中注定的吗？邵康节先生回答说：万物的兴衰都有定数
22、。 于是康节先生就给这些牡丹花卜了卦，他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣赏牡丹花，两只马相囓，然后在牡丹花间奔驰，牡丹花都被踏坏了。借物占：有一年的冬天，大约是在晚上六点左右，邵康节先生听到有人敲门，首先敲了一下，接着又连续敲了五声。那个人说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称，叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说：那先生所借的东西，有木质也有金属，而且木质部份较长，金属部份较短。我猜大概是借锄头吧！邵康节说：东西的质料你算对了，可是名称不对。这么晚了，借锄头有什么用处，应该借斧头才对！动静占：有一次，某一个人问邵
23、康节先生说：今日动静如何？邵先生就利用他所问的这六个字来排卦，就告诉他：今晚有人请客，有酒、有鸡、还有黍！牌额占：有一天，邵康节先生偶而看见西林寺的匾额。他发现那匾额的林字没有两钩，因此卜卦占之，结果发现这寺庙有鬼魂干扰，住得不平安。邵康节询问了寺庙的人，果然有这回事，于是邵康节就建议他把林字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照着邵先生的话去做，果然平安无事。老人有忧色占：巳丑日卯时，邵康节先生正在经行，看见一位老人往东南方走，面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁，那位老人回答说：没有！邵先生很奇怪，于是就卜卦，告诉那位老人说：您这五天以内，务必要小心，恐怕有大灾祸会发生在您身上！果然
24、，在第五天这位老先生因为去喝喜酒，被鱼骨头哽在喉咙而一命呜呼。- 7 -少年有善色占：壬申日午时，邵康节先生遇到有一位青年从南方走来，面带喜色。邵先生问他为什么春风满面，他说：没什么！于是邵先生又开始卜卦，告诉那位青年人说：十七天以内，你有文定之喜！那位青年果然在十七日内完成定亲。牛哀鸣占癸卯日午时，邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫，叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦，预言：这一头牛二十一天内，会遭遇到杀身之祸。 果然到了第二十天，有人买下了这一头牛，宰了牛以后，以牛肉请客。鸡悲鸣占：甲申日卯时，有一只鸡在西北方啼叫，叫声非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天。这只鸡果然在第十天被杀了。
25、枯枝坠地占：戊子日辰时，邵康节先生走到半路，有一棵树的枯枝无风自落，掉在西方。邵先生卜卦的结果，断言：这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。 这棵树果然在十天后被人砍下来，砍伐工人的名字恰好就叫元夫 。上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的梅花易数都有详细的说明。该书中不但记载了许多未卜先知的方法，而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意。当然，还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、谋职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓.的凶吉。在中国历史上，卜卦像邵康节先生这么灵的人也不少，譬如：诸葛亮先生的马前课可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君
26、千万不要以为这是迷信或者说我在吹牛，这可冤枉了！据我所知，孔明先生确实能够算出：民国初年挖掘三国时代所留古迹的人的名字。诸位可别小看了我们的先圣先贤喔！我们研究学问必须以谦虚和恭敬心做基础，才能成功。莎士比亚所说的：千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。 （仲夏夜之梦）其实，宇宙间每一件事情的发生都有预兆，只是一般人不明白预兆的意义，所以无法事先知道将要发生的事情。精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象（预兆）所发生的意义和影响。一个人心灵越宁静、智慧越高，他的预知能力也就越强、越精确。华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可
27、以见到无数个三千大千世界（一个三千大千世界约有十亿个太阳系）从形成到毁灭的过程。这种境界当然又不是孔明先生可以想象得到的。乙、一行禅师的达摩一掌金达摩掌金 （或达摩一掌经 ）是唐朝一行禅师所写的。当时的皇帝曾礼拜他当师父，其威望可想而知了。这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了，容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的，一般较大的书局也许可以买到。它是属于算八字的书，从正确的出生年、月、日、时，来判断一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等。现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和环境交互影响而决定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象，就是前世的业力和今生的努力而造成的。达摩一掌金以
28、天贵 、 天厄 、 天权 、 天破 、 天奸 、 天文 、 天福 、 天驿 、天孤 、 天刃 、 天艺 、 天寿等十二个项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运。当然人生的凶吉都是由- 8 -自己过去和现在的善业和恶业所造成的。这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况，以及每一个时辰出生的人的刑克和寿命岁时。又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、 小儿煞 （夭折）和桃花煞 （红杏出墙） 。所谓小儿煞 ，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折。例如：在正月和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上
29、下午五时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于记忆，谨将原书诗偈摘录如下：正七休生巳亥时，二八辰戌不堪推，三九卯酉难存立，四十寅申生悲泣，五十一月防丑未，六十二子午孤凄，十二月中时有犯，小儿关煞报君知。 假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子，请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。所谓桃花煞就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情，而男的则可能会寻花问柳、移情别恋等事情。在鸡年下午，出生在申、子、辰三个日子的酉时 （下午五时至七时） ，亥、卯、未三个
30、日子的子时 （晚上十一时至一时） ，巳、酉、丑三个日子的午时 （中午十一时至一时） ，寅、午、戌三个日子的卯时 （清晨五时至七时）的人就犯桃花煞 ，情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：申子辰鸡叫乱人伦，亥卯未鼠子当头忌，巳酉丑跨马南方走，寅午戌兔从茆里出。命宫当中犯桃花煞的人不可出家，但可在家修。犯桃花煞的人应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非，老实念佛。所谓夫妻相犯是从出生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的人结婚：羊鼠相逢一旦休，从来白马怕青牛，蛇逢猛虎如刀截，犹见猿猴似箭投，玉兔见龙云里去，金鸡遇犬泪
31、双流，莫道阴阳无定准，管取夫妻不到头。 假如你娶了一个不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗语说：娶到好的太太可以成为诗人，娶到不好的太太可以成为哲学家。 娶到坏老婆，假如您想得开，放得下，您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道。如果你不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不要气馁啊！以上的数据只提供您参考而已，请诸君不要过分执着文字，因为万法唯心造 ，心才是命运的主宰呀！丙、占察善恶业报经的木轮相法三世因果的相法木轮相法是人人可学，而且是获益最大的相法。它是出于占察善恶业报经 。因此假如您想研究木轮相法 ，就必须先精读占察善恶业报经 。这部经写得非常好，依照这一部经去做，不但可以使您明白
32、自己的善恶习气和修养情形，而且可以灭除所有的烦恼和疑惑。无论事或理，修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备。所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门。所以他为这部法宝写了占察善恶业报经玄义 、 占察善恶业报经义疏和占察善恶业报经行法 。这部经与其它算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指- 9 -出如何扭转恶业和恶运的具体方法。更重要的是它能让我们明白三世因果的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开。照着这部经典的木轮相法去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形。譬如，它可以使我们知道我们前一世
33、是从地狱转来的，还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家，有没有闻法修行或供养圣贤等。它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼，是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果.等。它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是
34、不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥.。 除此之外， 木轮相法还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十善或十恶（贪、瞋、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫）的强弱。木轮相法无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。希望诸君早日修持占察善恶业报经这部法宝！第三章 命运可以改变吗？一、改变命运的经典根据（一）诗经：永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。 注三：永言配命，自求多福。 （诗经）（二）书经
35、：（1） 命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。 （注四） 天难堪，命靡常。 （书经）（2） 遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。 （注五） 天作孽，犹可造；自作孽，不可活。 （书经太甲）（3） 您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。 （注六） 作善降祥，作不善降殃。 （书经）（三）易经：（1） 行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。 （注七） 积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。 （易经）（2） 吉和凶是会增多或减少的 。 （注八） 吉凶消长. （易经）（3） 君子以趋吉避凶。 （假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
36、 二、行善和内心清净才有自由自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到种豆得豆、种瓜得- 10 -瓜这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到一分耕耘，一分收获这因果法则的支配。有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一种豆不得豆 、 耕耘不会有收获那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越
37、多，今生越不自由越不快乐。因此正法念处经第二十卷上说：为善能得解脱，造恶则被束缚。 明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有凡有所为皆不逾距的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：行善不着善相，不造恶因不起妄念的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为涅盘或解脱 。佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：做恶的人，如蚕作茧自缚。 诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，
38、一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神，以为那是吃人的礼教 ，真是大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？三、人有多自由？每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为心是命运的主人。问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微
39、改善，但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其它动物的自由，你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想怎么收获，就得那么栽呀！所以孛经上说：行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。 （注九）四、谁是命运的主宰？每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。 （注十）：福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算，减算则贫耗，多逢忧患.又有三台北斗神君在人头上录人罪恶，夺其记算。又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣
