1、1文化经典阅读（孔孟思想）（一）孔孟思想的比较与继承“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。孔子首开私学，创立儒家学派。孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。1、孔孟思想主张的共同点共同点在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：
2、一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人的，也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣。”1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也)2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(论语颜渊)3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语卫灵公)4、仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。”(论语颜渊)在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。继承孔子这种将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。1、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存
3、心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。（孟子离娄下）2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（孟子梁惠王）孟子“民本思想” （民为贵，社稷次之，君为轻）是对孔子思想的超越。2、孔孟思想主张的不同点主要方面 不 同 观 点人性问题 孔子主张“仁”为根本，而孟子主张“义”为首要。 孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚2忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要“温良恭俭让”。孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”，“君之
4、视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”也就是说，孟子更主张一个人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。人格培养孔子：克己复礼。孟子：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡与虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（孟子告子下）孟子主张一个人只有经历了磨砺才能真正具备“治国安邦平天下”的德才，也才能奉献于社会造福于他人君臣关系孔子主张“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”
5、，“率土之滨莫非王土”。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”（孟子万章下）在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。”（孟子离娄下）仁义理智孔子侧重强调“克己复礼”。孟子主张“人皆有不忍人之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。万物皆备于我矣。反身而成，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。（孟子尽心上）对待学问 孔子以为“古之学者为己，今之学
6、者为人”。 孟子以为“穷则独善其身，达则兼济天下”道德修养（一）孔子认为，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。1、圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（论语述而）2、君子道者三仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。（论语宪问)欲仁得仁：为仁由己，而由人乎哉？（论语颜渊）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（论语述而）3能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也)善学知仁：学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）（学、思统一）盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。（论语述而）（多闻、多见）三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（论语述而）（见贤思齐）
7、克己为仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语颜渊）内省思仁：能见其过，而内自讼者也。（论语公冶长）（反省称为“自讼”）躬自厚而薄责于人。（论语卫灵公）吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？（论语学而）力行近仁：君子欲讷于言而敏于行。（论语里仁）磨炼成仁：知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）笃信好学，守死善道。 (论语泰伯)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也。（论语子罕）（二）孟子认为，圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。1、圣人之于民，亦类也。（孟子公孙丑上）2、人皆可以为
8、尧舜。（孟子告子下）存心保善：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。（孟子公孙丑上）君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。（孟子离娄下）寡欲养心：养心莫善于寡欲。（孟子尽心下）反求诸己：4万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（孟子尽心上）尽心知性：尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（孟子尽心上）动心忍性：天
9、将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子告子下）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公下）以义求仁：仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（孟子告子上）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子告子上）5阅读下面孟子选段，回答问题。齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛， 文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
10、乐天者保天下，畏天者保其国。 诗云：畏天之威，于时保之。 ”王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。 ”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉 ，此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!” (梁惠王下)【注】葛：葛伯，葛国的国君。葛国是紧邻商的小国。昆夷：周朝初年的西戎国名。大王事獯(xOn)鬻(yO)：大王，亦作“太王”，周文王的祖父，即古公直父。獯鬻，又称“猃(xi cjn)狁(yOn)” ，当时北方的少数民族。(1)下面各项是 X,-tB段内容的理鳃，不正确的一项是 ( )A本段涉及两个方面的问题，一是外交策略；二是匹夫之勇与大勇的问题。B在这里，孟子延续了内政要“仁”的看法，并延伸到外
11、交问题上。C “大哉言矣!” 齐宣王毫不客气地批评孟子的话大而不当，不切实际。D孟子所说的“天” ，可以理解为历史、地理条件和时代发展趋势，是有参考价值的。(2)孟子又说：“一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 ”(梁惠王下)这就是所谓 “大勇”。试谈谈“大勇”与“ 小勇”的区别。答：6阅读下面孟子选段，回答问题。齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王
12、者，未之有也。 ” (梁惠王下)5【注】雪宫：齐宣王的离宫。(1)下面各项是对选段内容的理解，不正确的一项是 ( )A这一段的核心还是“与民同乐”的问题，只不过角度有所不同。B “不得而非其上者，非也” ，这一句两个“非”的意思不同。前一个是“错误”的意思，后一个是动词， “以为非，非难”的意思。 -C “乐以天下，忧以天下” ，不仅说到乐，而且说到忧，更完整地显示了孟子的民本思想。D “与民同乐”的思想是孟子“仁政”理论的重要组成部分。(2)孟子这里提出了“乐以天下，忧以天下”的观点， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹语)正是从中生发出来而传诵千古的名句。试简要谈谈两句话之间的异同
13、。答：7阅读下面孟子选段，回答问题。孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今曰不知其亡也。 ”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 ” (梁惠王下)【注】乔木：高大的树木。世臣：世代建立功勋的大臣。 亡：去
14、位，去职。(1)下面各项是对选段内容的理解，不正确的一项是 ( )A “王无亲臣矣，昔者所进，今曰不知其亡也。 ”孟子这样批评齐宣王，可见齐宣王确实算不上是善识人才、善用人才的君王。B识别任用人才要靠“国人皆曰”方可，在理论上可以，在实践上无法操作。这种缺陷是孟子的学说不被统治者重视的一个重要原因。C选贤任能，乃国家大事，关乎国家的兴衰存亡，所以孟子认为要慎之又慎。D.孟子的这番论述，层层推进，正反对照，严密而有气势，展现了孟子雄辩的特点。(2)应当如何识别人才、选拔人才、任用人才?结合下面一段话，简要谈谈孟子对这个问题的基本看法?孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王
15、喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 ” (梁惠王下)答：8阅读下面孟子选段，回答问题。齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。 (梁惠王下)【注】齐人伐燕：前 315年，燕国内乱。齐宣王趁机进攻燕国。武王是也：指武王灭纣。运：转。 (1)下面各项是对选段内容的理解，正确的一项是
16、( )A齐宣王出兵燕国，根本目的是为了解救燕国百姓。 6B孟子并没有正面回答，只是给齐宣王两种选择，其实孟子也不知道该不该取燕国。 C孟子的回答谨慎地表达了反对齐宣王去占领燕国。 D孟子的回答谨慎地表达了支持齐宣王去占领燕国。(2)结合选段及下面的句子，通过孟子对这场战争的态度，简要谈谈孟子对战争的看法。 (孟子)对曰：“今燕虐其民，王往而征之，民以为；将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也?天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 ” (梁惠王下)答：9阅
17、读下面孟子选段，回答问题。 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。 ” (梁惠王下)【注】效：献，致。(1)下面各项是对选段内容的理解，不正确的一项是 ( )A.滕文公并没有明确的外交策略，所以才感到左右为难。B.孟子的意见还是很明确的，不过是换一种思路，换一种策略。C.“无已”的意思是“如果您一定要我说” 。D.“效死而民弗去” ，这是在假设百姓愿意为君王效死命而不逃跑。(2)孟子说：“惟智者为能以小事大。 ”(梁惠王下)从孟子的回答中，我们可以看出什么外交智慧?答：10阅
18、读下面孟子选段，回答问题。(公孙丑曰：)“敢问夫子恶乎长?”(孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今曰病矣!予助苗长矣!，其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。 ” (公孙丑上)【注】慊：快，痛快。告子：名不详，可能
19、曾受教于墨予。正：止。 “而勿正”即“而勿止” 。声芒然：疲倦的样子。耘：除草。(1)下面各项是对选段内容的理解，不正确的一项是( )A .宋人回家后说：“今曰病矣!予助苗长矣!”这说明他认识到他的行为是错误的。B 孟子告诉人们，万事都有规律，学习知识如此，修养身心也是如此，违背规律是行不通的。C “说大人，则藐之，勿视其巍巍然”(尽心下)需要的就是浩然之气。D所谓“浩然之气”是属于人文精神范畴的内容。(2)孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”(滕文公下)结合上面选段，简要谈谈孟子所说的“大
20、丈夫”有哪些特点。答：711阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 此之谓也。 ” (公孙丑上)【注】假：假借。待：等待，引申为依靠。赡：充足。 七十子：指孔子弟子中的贤者，一说七十二人，一说七十七人。(1)下面各项是对选段内容的理解，不正确的一项是( )A孔孟思想一脉相承，讲的都是攻心为上，以柔克刚的政治方针。B “以力假仁者霸，霸必有大国” ，孟子辩证地认为， “霸道”与“仁”的结合，能缔造出大国。C在孟子看来，汤、文、武都是实行王道的，所以不一定是大国也能臣服天下。D不足百字的一段话，孟子用了对比、举例、引言等多种方法，很有说服力。(2)孟子曾对齐宣王说：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”又说：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ”(梁惠王上)从这些言论我们可以看出，孟子对“王道”与“霸道”持什么看法?答
