1、中国哲学与文化导论,第七讲 大学论修己治人,本讲主要内容,从孔子学说发展脉络看学庸文献中的曾子明明德于天下以修身为本修身以诚意为本宋明新儒学与大学,7.1从孔子学说发展脉络看学庸,孔子由重建秩序的需要反省至德性人格的肯定，德性人格乃人所同具与所应完成者，所以孔子论政，循先富后教之程序。然欲人人能成就此德性人格，必须建立礼乐秩序。然而秩序的建立是士君子的责任，孔子认为君子应修己以敬，修己以安人，修己以安百姓；若能一日克己复礼则天下归仁。大学给出的就是一个士君子如何使人人皆能成就德性人格的操作程序。由于在这一程序中，修身实居于关键的地位，所以中庸接着给出一个如何“成己（完成自己）”“成物”的说明。
2、,7.2.1论语中的曾子：敬畏,曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”（泰伯）曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（子张）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（子张）曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学而）,7.2.2论语中的曾子：内省,曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆
3、之事，则有司存。”（泰伯）,7.2.3论语中的曾子：笃实,士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。,7.2.4 郭店简与大学,1993年10月，湖北荆门沙洋区四方乡郭店村一座战国墓葬中出土了一批楚文字竹简，有缁衣、鲁穆公问子思、穷达以时、五行、唐虞之道、忠信之道、成之闻之、尊德义、性自命出、六德、语丛等11种14篇儒书。“这些儒书的发现，不仅证实了中庸出于子思，而且大学中提出的许多范畴，如修身、慎独、新民等等，在竹简里都有反复的论述引申。大学有经有传的结构，与五行经传非常相像。由此可见，宋以来学
4、者推崇大学、中庸，认为学庸体现了孔门的理论理想，不是没有根据的。”,7.3 明明德于天下以修身为本,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此
5、谓知之至也。,7.4 修身以诚意为本,所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其
6、亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。,心正而后身修,所谓修身在正其心者,身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则
7、不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患,则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【所谓身修是指一个人能遵循道德法则行动，心不正则行动不能如理，所以大学说修身的工夫在正心。人如果完全受愤怒、恐惧、好乐、忧患等情绪的影响，则行动自然受这些情绪的牵引而违反正理。正心就是心不停留在任何外在的对象，视而不见，听而不闻，食而不知其味，排除感官对于行为的决定作用。】,身修而后家齐,所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家【
8、如果说前面一节是讲心不正则身不修，这里就是在说人于自己所亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰之人情绪易失之偏僻则身亦不修，对于修身与齐家之间的关联并没有论述，没有回答为什么身修就可以家齐。显然其重点还是在妨碍修身的因素的论述上。】,家齐而后国治,国治而后天下平,强调修身的重要【认为治国的目的在养成民众的教化，而教化的养成在于君子的表率作用，命令民众做的与自己所喜好的相反，则民众一定不会听从。所以这里还是强调修身的重要，自己能做到的才可以要求别人，自己都做不到的就没有办法去要求民众做到。显然，这里也缺乏齐家与治国之间的关系的关键论述。】还是在论述修身的工夫【也不是论述治国与平天下的关系，而是讲君子要有絜矩之道，要先慎乎德，要好恶如理而不要拂人之性，要以财发身而不要以身发财。还是在论述修身的工夫。】,7.5宋明新儒学大学的影响,程朱与大学王阳明与大学,
