1、1活水 2011 年 04 月 17 日（第 238 期）三一国际礼拜堂/北辰基督教会周刊 人人委身 人人事奉 相爱合一 离罪成圣 牧者心声 受难日：十字架上 献出生命的我的主 文/王小牧编者按：我们本是罪魁，因着耶稣基督的牺牲，我 们的罪得以洗净，过犯得以赦免。正如圣经所记，“ 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛 53：6-7）让我们一同记念耶稣基督受难的日子，一同体会主耶稣莫大的爱。十字架，本是古罗马一种很残酷的刑具，但因着耶稣基督为我们的罪被钉在十字架
2、上并复活之后,它便代表了救恩。耶稣，拿撒勒的耶稣，被神所差来拯救本因爱所生却犯罪堕落的罪人的基督，在一个战乱纷飞的夜里，在伯利恒的一个马槽里出生。让人无法理解的是，一位荣耀的王，将要拯救在苦难当中的以色列百姓的王，却如此卑微的出生在简陋的牲畜食槽里，连住宿的地方都没有。本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺；本有神的能力，反倒虚已，亲自成为肉身，成为人的样式，住在我们中 间，使自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。我们总是抬头仰望高大，却很少低 头俯就卑微。今天再贫穷的人也不会在马槽里出生，人子却这样。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太 8：20）“他在世界，世界
3、也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约 1：10-11）。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。” （约 1：5）被侵略、做俘虏，在罗马人手下作苦工被压迫的犹太人多么希望有一位有力量的王带领他们，帮助他们从苦难当中解脱出来。这样的王怎么能出生在马槽里？这样的王怎么能让我们爱我们的仇敌？当耶稣基督将父显明出来的时候，犹太人如此撕心裂肺地咆哮，要将他钉十字架，耶和华的名岂能被一个出生在马槽里面的木匠的儿子玷污？将要驾着天云、带着荣耀降临的弥赛亚岂能从一个妇人所出。“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。
4、” （约 3：22-23）惨死在监狱的将要修直主的道路的约翰，耶稣一直在等待他的预备，他却打 发两个门徒来问耶稣，那将要来的是你吗？于是，耶稣不得不2重新开始，亲自到了加利利海边，召呼 拣选门徒。在门徒当中，主完全相信犹大，让他负责管理钱囊。在“ 打碎玉瓶的女人”的故事当中，犹大觉得把香膏抹在主的脚上多么的可惜，枉费了 30 两银子。用银子来衡量的犹大，用生命来爱的主直到最后，虽然知道犹大要背叛，但还是洗了他的脚，希望他悔改，这就是耶稣的爱。相信神的人，却在辱骂祂的儿子，鞭打祂的儿子，逼迫祂的儿子，毫不犹豫地将祂钉死在十字架上。没有任何人体会神的痛苦，无知的犹太人在那里疯狂地嘲笑， “荆棘的冠
5、冕”狠狠地刺破主的头。“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。” （赛 53：67）作为一个基督徒要明白复活，首先要明白主的死。主的死是爱，是牺牲。通过祂的爱，我们重新得到了生命。成了，殿里的幔子从上到下裂为两半，主被撕裂的身体，成了我们和神之间的和睦祭，本来是无法来到神的面前的人，现在因着耶稣的十字架，我们可以呼叫神为阿爸父。十字架是主的苦难，也是主的荣耀。让我们在经历患难时，依靠那已 经在十字架上代赎我们的罪且给我们打开得胜历史的耶稣基督，学习他向着神绝对的顺从的
6、爱，绝对的牺牲的爱。他单单 的以神的心为心，为了神的旨意而活，至死不渝，显出主复活的荣耀的大能，得着永远的生命。“我已经与基督同 钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” （加 2：20）(摘自 福音时报)灵修默想 文/张家坤当牧人领羊走路的时候，羊看到路旁美好的景致和青草，心中就十分贪爱，愿在路旁住下，不再想往前进；但牧人用杖用竿催促它，要领它到美好的草场上，到清 洁的溪水旁，到更美的山林中，羊心中却不明白，以为牧人的催促是苦待它，于是羊就离开牧人，自己逃出牧人的手，任所欲为。牧人心中难过，翻山越岭亲自去寻找，见它受
7、伤卧在地上，牧人不但不因寻找它而发怒，并且用柔和的声音呼唤它，用慈爱的手抚摸它，擦干它的眼泪，把它抱在怀里，带 回家中。无知的羊啊！你不知道你的牧人是第一个好牧人，祂曾为你走迷路而舍命；你以为祂的杖，祂的竿是要伤你，不！祂要引领你到最美好的地方：有时祂虽然领你经过死荫的幽谷，是要你观看祂的大能；有时虽然遇着狮子和熊，祂有足够的能力保护你；无论在何等境遇中，祂都能保守你十分平安。所以羊啊！你只管放心跟着你的牧人走，祂要领 你到更美的地方。以色列人行走旷野，他 们忘记神要把他们领进迦南美地，他们总以为 摩西欺骗了他们，领他们出来死在旷野，所以时常起意叛逆要回埃及去。我们也是常和以色列人一样悖逆，在
8、路途中多有失败，时常怀疑神，不满意神的引领，随从自己的肉体走了迷路；但为我们舍命的好牧人，至终要将我们找领回来。“祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。祂领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。”（诗 78：52 至54） （摘自活水）3圣经要义 但以理书（九） 文/田雅各b.以斯拉率领百姓回国时是主前 458 年，但亚达薛西只下令许他们回国为殿献礼（拉 7：11-12），虽然结束于主后 26 年即满四百八十三年，为耶稣受洗、开始传道之时，但受膏者未在此时剪除。c.尼希米 时，主前 445 年即亚达薛西王廿年下令重返耶路撒冷，至
9、耶稣进耶路撒冷受难时为四百七十五年，根据阳历，三百六十五日为一年，折成圣经犹太人用的卅日为一月，一年三百六十日正好是四百八十三年，即主后 30年。耶稣被钉十架之时，即受膏者（弥赛亚）被剪除，此后有很长的间隔，即教会时代，然后才到末后的一七，即第七十个七。其间有一王的民，即罗马人于主后 70 年毁坏耶路撒冷和圣所。并有争战的事，一直到底。那要来的王于末后一七之内要与许多人坚定盟约， 这不是指基督说的，乃指复兴罗马帝国的王，即七章所论的小角。所以这末了一七就是末后的大灾难时间，先与犹太人立约，在一七之半，即灾难三年半时毁约，使以色列重建的圣殿止息祭祀与供献。那行毁坏可憎的如飞而来，是指大罪人，即敌
10、基督的要来，甚至要坐在殿中，如主耶稣所说 的，要站在圣地（太24：15），便开始最后三年半的极大灾难。但最末后那行毁坏的必被毁灭（帖后 2：3-9），那行毁坏可憎的事，可能是敌基督的，要设立他的像在圣殿中，这是极可憎的事，直到七十个七的末后，引进永义，并膏至圣所， 这样就改变了整个以色列人的历史，进 入千禧年国。 4空中争战（但 10）（1）禁食祈祷（但 10：1-3）异象是从祈祷而来，这次异象也是最后的异象，是在古列王三年，就是在第九章异象的后一年。主前 533 年时，但以理已九十岁，他虽未在古列元年与所罗巴伯等一同回国，却非常关心本国人、圣殿和圣城，所以他刻苦己心，要求明白将来的事，像耶利
11、米所说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。” （耶 33:3）他禁食祈祷了三个七日，没吃肉、没喝酒、也没有用油抹身，他这样长时间祷告，直到得着所求的为止，他的祷告必蒙应允，得见大异象。但以理所见的异象可分两组，即在伯沙撒元年和第三年，隔十三年后，又在古列元年和第三年，这第四个异象是在犹太人归国后两年得到的。（2）得见异象（但 10:4-9）这里所见的异象和约翰在拔摩海岛所见相似，“有一人身穿长衣，腰束金带，眼如火焰，手脚如铜，声音如众水的声音。”（启 1：13-16）一般认为是指主耶稣说的，同在的人未见异象却大战兢，如保罗在大马色路上见主显现时与他同行的人一样。但以理
12、一见就浑身无力、面貌失色、面伏于地，与约翰见显现的异象时无异（启 1：17），所以不能不承认，所 见的是一位神子，不过一个是在降世之前、异象中所 见，另一是在复活后、在圣灵里显现。有人认为但以理所见的是天使加百列，然而本章 10 节所说的忽有一手按在他身上，应当是指另外一人，若为加百列，他甚至还需要米迦勒的帮助。（3）天使解释（但 10：10-17）加百列安慰并告诉他，他的祷告已蒙应允，所以来迟是因受到波斯魔君的拦阻二十一日，这正是但以理禁食祷告之时。加百列乃报信传话的天使，而米迦勒是天军的领袖，能争 战的（启 12：7），因此米迦勒来帮助他。空中有那些执政的、掌权的、管理这幽暗世界的恶魔，撒
13、但是它们的首 领（弗2：2，6：12），各国有它们的魔君管辖，撒但有它的国，自己作王，不过这些恶魔，还要通过在人心中运行，间接地控制世界各国，但最高的权柄仍然在神手中，他可以在人的国中掌权，让各国中有君王执行神的命令（箴 21：1；赛42：8，45：1-4）。 (摘自圣 经要义未完待续）4查经分享 约翰福音（一百五十八） 文/张再亮（本堂周五晚上 7:30 查经内容）“经上的话是不能废的；若那些承受上帝道的人，尚且称为神” （35 节）。 “废” 、“打破”、 “拆毁”、 “犯了” 、“违 背” 、“除灭” 、“推翻” 、“废掉” 。“经上的话是不能废的” ，祂在此为旧约圣经完全的权威和可靠性
14、作见证。 “那些承受上帝道的人”，指那些遵上帝吩咐施行审判的法官（参诗82：2）。“尚且称为神” ，自古至今，有些偏激的教派，利用本节圣经强调，主耶 稣既然认可“人称为神”的说法，因此基督徒亦可以自称为“神”。他们更发展出一套神学理论：“ 耶稣基督是神成为人，目的是要使人成为神 ”。虽然，倡 导“人成为神”者另有 说词，承认他们所谓的“ 神” 仅具有神性，而没有神格，所以并不亵渎惟一的真神。但是，这种“ 人成为神 ”的口号，正在不知不觉地侵蚀某些基督徒的心灵，使其落入两种极端后果之一，而不自知：首先，在属灵造诣上稍有成就者，会自认高人一等，因而重蹈撒但堕落的覆辙。其次，一般信徒则自叹弗如，学
15、习多年，仍是老亚当一个，转而崇敬那些心目中的属灵伟人，将他们当作神看待。事实上，新约圣经明言我们信徒是“上帝的儿子”（参约 1：12；罗 8：16；约一 3：1），得着了“上帝的生命 ”（参约 20：31），有分于“上帝的性情”（参彼后 1：4），这对我们已经是莫大的恩典了，我们应当知足，切莫学习撒但的灵，想要高抬自己到“ 与上帝同等 ”（参赛 14：12-15）的地步，而自称为上帝。“父所分别为 圣，又差到世间来的， 祂自称是上帝的儿子，你们还向祂 说：你说僭妄的话么？”（36 节） “分别为圣”，分 别出来，使之成圣，圣别。主耶稣的意思是说，如果那些施行审判的法官尚且称为神，何况上帝 亲自
16、分别为圣差遣来世上者，岂不是更有资格采用“上帝的儿子”的称呼吗？耶稣在此显明了犹太人的前后不一致。祂指出在犹太人的历史中，前人也称他们的官长或法官为“众神 ”，这些人是上帝所委任，代表上帝在人间作官长（参出 22：28，诗 82：6）。耶稣问他们：如果以色列的官长也称为神（gods），为什么祂自己称为上帝的儿子，则被指控为说僭妄的话呢？所以，耶稣指出祂与他们之间是有很大的不同：耶稣的话语要很正当地用在那些承受祂话语、也就是承受上帝之“道”的人身上。但是在这些承受祂话语的人和父上帝所分别为圣，又差遣到世间来的上帝的儿子之间，有着无限量的差距。而祂，正是被父上帝所分别为圣，又是被差遣到世间来的那位
17、。上帝在祂里面，祂在上帝里面（约10：37-39）“我若不行我父的事，你们就不必信我”（37 节）。 “行我父的事”，就是父自己所作的施怜悯的作为。“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面”（38 节）。 “你们纵然不信我，也当信这些事”，主耶稣在这里的论证乃是说， 祂的行动和祂的教训是一致的。祂的工作本身已足够令人相信，并且这些工作也成了支持祂自称为上帝的证据。 “叫你们又知道，又明白” ，“ 又知道”，是过去不定时式， “又明白”，是现在式；表明祂所作之工显出来的见证，逐步引导人领会祂的神性。即，不信，使人的眼睛不能看见上帝；信，却能开人的心
18、眼，叫人看见 而接受上帝的儿子。这是耶稣的宣称上帝在祂里面，祂在上帝里面。这 是彼此的同在、内住。耶 稣与父上帝为一，父上帝也与耶稣为一。他们同一个意念、同一个圣灵、同一个生命、同一个性情、同一个目标“ 因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西 2：9）。关键在于，认识并相信这真理，对人而言，这是绝对必要的。所以，耶稣 才会说：“ 我若行了（我父的事），5你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面” （38节）。（未完待续）6本期话题 从耶稣受难来认识苦难 文/临水寒耶稣的受难并非只是在十字架上才有的，祂出生在马槽即是一生受难的开始。耶稣的受难
19、也体现于祂的成长、传道中。祂出生后不久便被追杀、逃难；被误解、排斥； 被陷害、 出卖；被厌弃、 戏弄，这些都是祂受难一生的真实写照。耶稣被钉十字架是祂受难的最高峰。祂被钉死，却没有任何怨恨。祂以祂的死、以 祂的受难来实现人与神的和解。作 为一个人， 祂背负了所有人的罪孽。这并非耶 稣真的有罪, 而是神将自已爱人的本性从耶稣基督显现出来。让我们从耶稣一生的受难，来一起认识苦难。一、上帝的儿子参与人世的苦难,与经历苦难的人感同身受, 休戚与共上帝让祂的独生爱子降临世上经受如此大的苦难，表明了这样一个道理：基督徒所相信和传扬的福音, 并非说 上帝会满足人类种种期望，减除人类一切苦难, 而是说上帝参与
20、在这世界中, 接纳人的软弱、赦免人的罪恶, 改变整个人生，并会更新整个世界。我们不能抱着这样的思想，即以为自己相信了基督，人世间的苦难就会完全离我们而去。成为基督徒，苦难未必就会减除, 但上帝参与在苦难的世界中，与受苦的人同在，共度苦难，赐给我们忍受苦难、不被苦难打倒的力量。耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。” （约16:33）当我们身处苦难中，上帝一定会体察和看顾我们。二、面对苦难我们要像耶稣一样坦然接受我们每个人在一生中都会经历各种各样的苦难、 忧伤、困顿，比如：工作不 顺、生意失败、疾病 缠身、亲人离世、被朋友欺 骗，乃至遭受如地震、海啸、泥石流、干旱等等灾 祸
21、，但是我们的这些苦难加起来，也抵不过耶稣为我们所受的难。当耶稣告诉祂的 门徒， 祂要上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士 许多的苦，并且被杀，第三日复活，而被彼得急着劝阻时，耶稣对彼得说：“ 撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太 16:23）耶稣从容面对受难，坦然接受父神的计划，成就了对人类 的救赎。当我 们面对苦难来临，也要如此坦然接受，而不应怨天尤人，或找出种种借口试图躲 避苦难，因 为这一切都是毫无用处的。三、在苦难中我们要全心倚靠神的带领当我们的生命面临各种苦难危机时，我们要将我们的心完全向神敞开。苦难可以让我们真正意识到自己的渺小，可以让我们真
22、正褪去任何的浮华和轻狂，可以让我们真正做到把自己降到零，回到谦卑，让我们懂得敬畏。要像耶稣一样不住祷告，多多学习顺服，也可以将心中的忧伤向神倾诉。不要放弃祷告，超越苦难的秘诀是祷告。祷告不是吩咐神去做我心意中的事，而是要告诉神，我何等需要倚靠你，一旦离开你，我就会跌倒。在客西马尼，耶稣虽然内心忧伤，却再三祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太 26:42）今天这个世界虽然充满苦难，但我们当记住一句诗歌：“ 因我知 谁掌管明天，我也知谁牵我手” 。我们要有一个信靠，知道我们所信的主是最终的得胜者，我们当倚靠主直面苦难。四、经历苦难是主给我们赢得冠冕的工具耶稣在凡事
23、上都受了试验，为我们经历过了，所以祂能够体贴我们的 软弱。基督徒如果没有经历苦难就不能体贴主的心，也不会明白神的恩典有多大，因此经历 苦难，就是主加 给我们恩典的时候，是要让我 们在主的受苦上有份。同时经历苦难，也是神对我们的试炼，因为神希望我们经过剧烈的争斗以后，能够更加强壮。任何受神所器重的人都是经历了无数次摔打后，降为卑微，心存敬畏，才能很好地履行神所赋予的责任。受难是我 们重生的必由之路。考门 夫人在荒漠甘泉 中写道：“得胜的牌坊不是用玫瑰和丝线织成的，乃是用重击和血痕织成的。我们今天所忍受的 艰苦，乃是主 给我们用以赢得冠冕的工具。 ”经历苦难后我们才能更认识神、亲近神，才能明白主的
24、恩典有多大，慈爱 有多深，才会有发自内心的感谢和赞美！苦难只是我们人生道路上前进的阶梯而已，无需惧怕，应该勇敢面对。越过苦难，我 们就站得更高，看得更远。而要战胜苦难，就要倚靠主耶稣，祂是我们人生道路上的一盏明灯，因主的同在可以让我们克服人生道路上的一切障碍和苦难。有了主耶稣 ，我 们才能真正得平安，享喜乐。（作者为本堂会友，香草山团契成员）7本期话题 从人们的疑惑默想基督的受难 文/ Elisha在教会事奉中，经常会听到有关基督的疑问。不管是基督徒孩子，还是一般不信主的人，凡是来到教会的人，都会有类似的问题。只是有些人勇敢地提问了，有些人则碍于面子而一直没问。最令我们措手不及的问题之一就是：
25、“ 神既是慈爱的，为 什么还允许罪恶存在于世上？” 本文，笔者盼望从人们的疑惑中来默想基督受难的真义。一、很实际的问题曾有一位在大学里任教的基督徒讲师在 QQ 上找我说：“有个学生很苦闷，知道我的宗教背景，问我一个问题，我没能很好地回答。上帝既然这么爱人， 为什么允许社会中这么多不好的事情发生？你帮我回答一下，我再找他去谈谈 。”我就在 QQ 上跟他有以下的对话：Elisha：其实社会中不好的事情发生，不可以归咎到上帝身上。我们很多 时候，会在有 问题发生的时候，才将问题追溯到神身上，而不是在预先以神为首。神是慈 爱的， 这一点是不可否认的，但神的慈爱不是人利用的工具。朋友：嗯。Elisha：
26、这位学生可能就是为要挑战你的信仰问这个问题的。另外，虽然神是慈爱的，然而人是败坏的。朋友：不管如何，但我没能用他所说的非信仰的道理说服他，很郁闷 。Elisha：从人犯罪的本性来看，都是在违背神的命令。从这方面来说，罪恶不是从神而来，而是人自己自由意志选择的结果。其实，就 连我们现在所谓的良民，都在公然的违背神的命令，更何况那些以罪恶为乐的人呢！朋友：嗯，的确如此！Elisha ：所以，我认为：要想让社会好起来，除非全人类都在基督里，都尊神为首。不然，社会的不公和罪恶是不可能停止的。而这一个理想只能在天堂里有。不过，大学生可能就会问：那是不是神没有能力来管好世界?朋友 ：是啊！该如何回答呢？E
27、lisha ：我的回答是：既然神是慈爱的，那祂就不会用强制性的手段来完成自己的意旨。不然，我们就会告祂是暴君了。祂有能力，但祂不这样做， 为着这个问题，神已经付出很多。祂用慈爱来等待人悔改。朋友：“为着这 个问题，神已经付出很多”是不是旧约里的许多记载？Elisha ：可以这么说，新 约也是。朋友：喔，这样清楚多了，谢了！Elisha ：最高的代价就是将自己的独生子耶稣基督差到世上来。道成肉身,就是神慈爱的最高表现了。神自己不单来到世界来体认人的痛苦，而且为我们承受痛苦 (为我们在十字架上钉死) 。朋友：嗯，看来我还需好好装备自己。Elisha：从这一点看，神的慈爱不是一种专制的爱，而是一种完
28、全的体 认，完全的降卑。社会的不公和罪恶不是神的无能为力，但神却8用慈爱的方法来拯救。若用专制来改变，那会死很多人的(很多人将没有悔改的机会) 。其实，这也是神慈爱的表现啊！二、面对面的挑战其实，这个问题不只是我们现代人的疑惑，也不只是现代人最先提出的。在耶稣受难的当天，那些将耶稣处以极刑的官史说：“他救了别人；他若是基督，神所 拣选的，可以救自己吧！”那些罗马 的刽子手兵丁 说：“ 你若是犹太人的王，可以救自己吧！”那与主耶稣同钉十字架的强盗也面对面地向耶稣发出挑战，说：“你不是基督 吗？可以救自己和我 们吧！” （路23：3539）他们的挑战基于对弥赛亚的错误观念，基于对耶稣身份的错误认识
29、。在他们的观念中，弥赛亚是不可能被钉死的。在他们的挑战中，都以肯定和感叹的语气来表达，说明他们用打赌的心态来面对。可以想象，他们对耶稣曾经行过的神迹不否认，凭着他 们对弥赛亚的旧有观念，挑 战耶稣说：“你若是基督，就可以” 。类似的，现代人对神发出挑战说：“神既是有能力的，既是慈爱的，就应该”。结果也是一样，当他们不能从神那里得到自己预设的答案时，就从此抛弃神、否认神，如同将耶稣基督钉上十字架。思想这些挑战，就可以发现挑战者以自我为中心，至少有以下立场：1.神应该称职一点，管理好全地。2.神应该称职一点，去除那些罪恶。3.神应该有能力，让我们过上好日子。三、最完全的答案我们想象着当时的情景，十
30、字架下的官史、士兵和群众都嗤笑祂，十字架上的强盗也是强忍着死亡的痛苦讥诮祂，远处 心灵焦急、愁苦的亲人和朋友伤心地仰望祂，如果我们是当时十字架上的耶稣，可能就想着来个“超人”的行动，震动 当时的世界。但是感谢主，祂没有如我们想象地去行。在面对最 为恶毒的挑战时，祂就是那被杀的羔羊。从理性的角度看，尽管他们的提问是多么的合乎理性，他们的挑战也是无懈可击，但从另一个死刑犯的口中，我们 听到了一个最完全的答案。另一位钉在十字架上的强盗“就应声责备他说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事就说：耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。
31、”（路 23：4042）从短短几句话里，强盗作了一个永恒的见证：“我们是应该 的，这个人没有作过一件不好的事。 ”借此，我们可以回答所有对耶稣基督提出挑战的古代、现代人，也可以告诉向神提出挑战的所有人：1.神是公义的，有罪的必要死。我们问到：“神既是慈 爱的，为什么还允许那么多的罪存在？” 按着我 们的提法，神 应该因为爱世人的缘故将所有罪恶去除。这就能彰显出神的公义，因为神不容罪存留。但是我们就必须面对另一个问题，若神真要如我们所愿地将所有罪恶去除的话，就得 杀死许多人，因为罪是人犯的，而罪的工价乃是死。这样，相信有许多人就会陷在两难的境地，希望找到一个两全其美的办法：即不杀人，又可以除罪。
32、2.神是慈爱的，无罪的代替有罪的。两全其美的办法没有人可以想得到，也没有人可以解决。神就因为慈 爱的缘故，想出一个即不用杀罪人，又可以除罪的方法：基督被钉十字架。又有人会说：“那可不可以连基督也不死呢？”圣 经回答说：“ 若不流血，罪就不得赦免！”强盗 见证说“ 这个人没有作 过一件不好的事”，就 证明基督的无罪，也见证了基督赦罪的有效性。3.神是慈爱的，有罪的可以不死。固此，就彰显出神的慈爱来：有罪的可以不死。所有罪人因信基督而称义，不再面 对罪的刑罚，因基督已经替我们 死了。按着 强盗的话说， “我 们是应该的，因我 们所受的，与我们所作的相称”，因为有罪的必须以死为工价。我们可以再回应说
33、：“ 神是慈 爱的，为什么允许世上那么多罪以及所带来的苦难？”从强盗的话，我 们可以闭上埋怨的嘴，认为是神不称职，认为 神应该称职一点，以至于让我们过上理想的好日子。强盗说“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称 ”，就告 诉试图埋怨神的所有人：我们今天所受的苦，都是罪有应得的，因为世上没有一个 义人。最后，回到默想基督的受难时，我 们要感9恩：第一、神没有按着我们的过犯，将 该受的刑罚临到我们；第二、神允许我们这些悖逆他的人活在世上，等候我们回转；第三、神没有施行祂的公义，把罪恶在祂的慈爱下除灭。所以，我们可以说：“ 感谢神的慈 爱，因为祂没有以公义待我，反而用他长阔高深的爱来容忍罪人
34、存留于世，等待他们在基督的十字架下悔改。 ” （摘自天梯）10本期话题 从苦难中得见神的荣耀 文/敲钟人记念主耶稣受难的日子快到了，很多信徒都会在这个特殊的日子用心灵去感触 2000 多年前耶稣为我们所受的苦难。 记得在我初信的时候，有一位传道人在受难节 前夕送我一张碟片，题目叫 耶稣受难记。这 部电影版的路加福音让我的心与耶稣的关系拉近了不少。那时的我还无法理解贵为神子的耶稣为何甘愿受苦，为何不施展能力使自己不被钉十字架，为 何不杀光那些法利赛人和兵丁. 时过境迁，如今的我对苦难有着与初期不同的看法，在这里愿与弟兄姐妹一起分享。基督教是一个从苦难中经历过来的宗教，圣经里记载了各种各样的苦难，
35、先 辈们也经历过不同的苦难，譬如约瑟，他被父亲宠爱倍至，却受到兄长们的嫉妒，直至被兄 长们抛弃旷野，卖至埃及。在苦难中约瑟仍持守信仰，期待神的拯救，最终神更加赐福约 瑟，使其身居高位，并借着他拯救父家。 （参创 37-50 章）从约瑟的故事中我们看到神早就安排了多年以后的灾荒，并提前利用约瑟的苦难 来拯救雅各全家。那么神为什么要费这般周折？为什么不直接告诉雅各或干脆使灾荒不临到雅各家呢？神更看重的是过程，神要兴起 约瑟，并使 约瑟将神的旨意带到埃及让埃及人晓得约瑟的神。试想一下，约瑟若不经历苦难 他能登上宰相的高位吗？他能如此深刻地认识神并得到神的祝福与能力吗？神喜悦的是约瑟在苦难时对神的虔诚
36、。出埃及记中记载了摩西带领以色列人出埃及的故事。出埃及记中有一段很特别的记载，“神使法老的心 刚硬，不容以色列人去。 ” （参出 10：13）注意：并不是法老使自己的心刚硬，不让以色列人出埃及，而是神不允许以色列人在这时候出埃及。神看似故意阻挡以色列人，那么，让摩西带领以色列人出埃及的不正是神吗？那么神为什么又在埃及法老已经降服在蝗灾的恐惧中并同意摩西的要求时又故意使法老的心刚硬呢？神岂不是自己阻拦自己的旨意吗？神为什么使法老原本不愿意刚硬的心再次刚硬，却又击杀法老并埃及全地百姓的长子和头生的牲畜？神为什么使埃及人和以色列人同时遭受不同的苦难？神难道只是降苦难的神吗？答案当然是保罗最常用的四个
37、字“ 断乎不是 ”！表面上从这一连串的问号中我们看到了一位我们不了解的神，看到了一位“ 残忍” 的神。神为什么要这样做呢？神是要以色列人看到神的神迹，神要以色列人成为自己的子民并树立摩西和亚伦的威信。试想一下，若不是神让摩西施行这十个灾难，以色列百姓能听从摩西的命令吗？以色列百姓能全部愿意跟随摩西出埃及吗？以色列的百姓能依靠并信服神吗？当然，如果你读过约伯记的话，你就会更加明白以上疑问的深层意义。（参伯 1：6-12 节）约伯因着他当时独一无二的正直，独一无二的敬畏神，远离恶事，而遭到撒但的攻击。可见世间的苦难大都和撒但有关系。当然，撒但最终还是失败了，约伯用信心战胜了那如山般的苦难，并得到神更大的祝福。（参伯 42：10-17 节）可见信心是战胜苦难的一把利剑。圣经中的苦难大体可以分为二种。一种是人的苦难，就是百姓和先知们的苦难。而另一种则是耶稣的苦难，百姓和先知的苦难是神特殊的带领或指引，而主耶稣的苦难则是心甘情愿的，是完全顺服父的旨意。先知们虽然用信心战胜了苦难，但原则上他们并不希望苦难降临在自己身上。而主耶稣是为我们的罪甘
