1、测字的学问中华民族是为当世唯一使用象形文字的民族(某些化外土著民族当忽略不计)。汉字的香火永继，和中国人悠久的文明史及“文字崇拜大有关系。周易载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。这圣人就是仓颉，他在中华先贤的谱系里，与造稼(农作物)的后稷、造刑的皋陶、造城的鲧、造陶的昆吾等人并列。仓颉造字，鬼神夜泣。他一直是中国人的偶像，李斯、韩非子、王充等均对他推崇备至，称之为“史皇或“颉皇。至两宋年间，他又成为民间俗神之一，与关帝、财神、灶王爷一般，受到祭祀敬拜，如书吏家中，必用香龛供奉仓颉像，名曰“ 苍王。中国人之敬惜字纸，亦由此而来。以前的书馆学堂设字纸篓，皆因有不得亵渎字纸的戒律在上。字纸篓满了
2、，要拿去土葬或者焚化，亦有留至中元节用字纸糊作“孔明灯”的。文字的起源既然被神化圣化，文字本身就被赋予一种神秘的力量，与阴阳五行、天人感应、谶纬禁忌、奇门遁甲、占卜堪舆都息息相通。汉字表意、象形和可分可拆的特征，给传统方术预留了无穷的想象和发挥空间。汉代方言学家、文学家杨雄就说过“言者，心声也；书者，心画也。听言观字，能揣摩出它与某种事物的微妙关联，这当然是有一定道理的。汉朝许慎的解文说字，是秦始皇“书同文后第一部系统论述文字学的专著，但它与测字术并无太多瓜葛。而后汉书所载的民谣“千里草，何青青，十日卜，不得生。暗喻董卓之覆亡，这就是早期的测字实例。谶纬神学产生于西汉，它是秦汉以来方士思想的结
3、晶。西汉董仲舒将儒家的天命论与周易结合，创立谶纬学，它将儒家学说神学化、宗教化、迷信化，使之丧失了学术价值。这便是谶纬学之恶。幸好，至魏晋时期谶纬学沉沦了，倒是测字术之一脉香火得以传承下来。及至隋唐，隋书.经籍志载有破字要诀一卷。唐人著北梦琐言也载有当时的测字术。宋朝是中国的世俗文化最昌盛的时期，测字术取得重大理论突破。宋人首次将阴阳五行、六神、八卦与测字结合，自成体系的神机相字法就是两宋时期所著(宋人称测字为相字)，此书永乐大典和四库 椤肪 章肌纬 庾址缙 实垡膊荒苊馑祝 吩厮紊褡谠谖皇碧煜麓蠛担 撼剂 鞲脑 云砀 跻?大成为新年号，神宗教说不妥，“成字为一人负戈，不吉利；群臣又提“丰亨，神
4、宗亦谓犯忌，“亨字下面为“子不成，主凶。末了终是改元为“元丰。听起来，宋神宗本身就象一个道行颇深的测字大师。同系宋朝典故，苏东坡被贬儋州，其弟苏辙被贬雷州，黄庭坚被贬宜州。他们都是士林名重一时的人物，便有知交去代问凶吉，测字先生说：儋州有单立人，此公可重新起立；雷州为雨降田上，承接上天恩泽，此公可获赦；宜州为棺盖于直字之上，此公恐有去无回了。后来，苏东坡获得赦免，从海南回归中原，不过行至昆陵便卒于客途。苏辙获赦，全身而退，后在颖州向壁著书十余载，得享天年。黄庭坚至为不幸，果然死于宜州流放地。若指这些都是说书段子，则无法解释中国测字术逾数千年而未尝湮灭于岁月的尘沙里。它固然有迷信的污垢，却又不乏
5、智慧的闪光。汉字是一种象形符号，我们的先人坚信这些符号里头深藏著神秘的密码信息，至明清两朝。测字风益盛，人们对生老病死、寻人寻物、科举仕途、商情国事都占卜问卦。著名的测字大师张乘槎、程省、大不同( 别号) 都是那个时期的人。儒林外史里写王冕“盘缠用尽了，只得租个小庵门面屋，卖卜测字王冕绝非阴阳先生门下弟子，可见大凡知书识墨者，对占卜测字多有涉猎，是为谶纬文化普及的佐证。延至今日，被禁制了几十年的的民间世俗文化已枯木逢春，说来即使是迷信，亦系人民曲折的心灵史，是一种消极的文化活动，它记载著人们心灵的苦闷压抑，是另类的灵魂自拯和心理释放。已经凋零不堪的测字术会否死灰复燃？答案是肯定的。“相字与人们
6、的日常生活戚戚相关，譬如：实行了廿年的独生子女政策，致令给孩子取名变得异常隆重。象“七斤、“闰土、“阿福、“阿好之类，难免被淘汰。姓名学本身就是相字之一种。再举例：众人皆知大熊猫之乡卧龙这地名，却多不知四川的汶川；大家都晓得黄果树大瀑布，却多不知贵州的安顺。这其间就有相字的学问。四川的灌县，灌字从都江堰而来，但毕竟记得灌县的人少，晓得都江堰的人多，如今建市，终于弃“ 灌字而改名都江堰市；以前谁知道安徽屯溪？如今改名黄山市，天下知名；同样，无人知晓得湖南大庸已易名为张家界市；生僻的四川南坪县亦刷新为九寨沟县。回到两宋的神机相字法来观照，可作如下推演_中国南方多水，但按阴阳五行，南方是火地。而缺水
7、的北方反是水位。毛泽东五行火旺，所以无论“润之还是“泽东，都要傍水，他在南方折腾多年，只是潜龙在田，终未能飞龙在天，一路败退到陕北，反而水火并济，否极泰来。再观蒋介石，身为南方人偏偏定都南京，大火流金，社稷败象早显。再看“六神”与测字的关系。青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武六神当中，五个神有固定方位，唯有腾蛇是上古传说中能云游九霄的神蛇，居无定所。毛泽东的“毛字就属腾蛇。六神皆静，天下安泰；六神有动，诸事异变。其中腾蛇主妖怪、主不祥、主喧争。口诀：“ 腾蛇遇者主虚惊，家宅逢之尽不宁，出入谋官宜慎取，免教仆马有灾形。”毛泽东对世界政治与中国文化留下的刻痕，有目共睹。说起中国书法和派生出来的“题
8、词文化，也可以进入测字术的范畴。野史载：南宋时赵鼎与秦桧均入朝拜相，二人势同冰炭，而宋高宗心意难测，所以赵、秦皆萌退意，便各自差使门人去问卜，京师有名的测字先生无非同系一人，恰巧俩宰相送来的都是一个“退字。赵鼎、秦桧均有书法传世，字都不错。唯是测字先生看出，秦桧写的退字那个“日”离走之偏旁近。而赵鼎则远一些，日主君王，遂认定秦势旺而赵势衰。不久宋高宗果然革退赵鼎，秦桧权倾朝野，死後还封王。这就是书法与测字的神秘关系。毛泽东的书法为典型的腾蛇势，穿云裂石，目无法度，却因此得大自在，自成一家。无论怎样评判毛这个人，他的书法是不会人死灯灭的。邓小平的字略具斤两，却无创意，可以判定，他的朝代留下的遗产
9、颇有争议，但他的题词却还不至于被锉骨扬灰。喜好题词的华国锋，字体另属一格，是传不下去的。有一明证，贪官胡长清 1996 年从北京调任江西省副省长，胡好书法，自命书法家，到任之后题字不倦，江西( 尤是南昌)的企业、商场、夜总会到处都是他的“墨宝题匾，胡每次收费三千至五千元，“欣然命笔近千幅，南昌流传一顺口溜：“东也湖，西也湖，洪城上下古月胡；南长清，北长清，大街小巷胡长清。总之赣人一出门，满眼都是胡体字。他的书法到底怎样？胡在江西抚州结交的一个书法同道曾写信调侃他道：“男厕所，女厕所，男女厕所；东写字，西写字，东西写字。”原来胡的书法也算登堂入室，但只学得其形，缺了内在风骨。果然，胡犯事下台，南
10、昌满城便忙著铲字，还未等到胡长清绑赴法场枪决，胡体字已先一步被掘坟鞭尸了。再依清人程省的测字秘牒来看“江朱体系。江字为水势，朱字为火势，而字撇短有尖嘴形为朱雀，朱熔基为朱雀，口诀：“白虎尾，朱雀衔金，位列三公。但朱雀主失财，主有口舌是非、有纷扰之事。水能克火，所以*与朱熔基尚能共济。口诀： “朱雀交加口舌多，令人家内不安和，若逢水命方无怪，他命逢时有怨疴。朱熔基五行金太旺，主刚直性急，是非是难免的。以上都可视为迷信，视为卜巫邪说。但有一现代科学实证，却是板上钉钉的。经电脑扫描分析，毛泽东洋洋大观的著作里用得最多的字眼，第一是“革命；第二是“阶级；第三是“战争。而邓小平著作里用得最多的字眼第一是
11、“中国；第二是“社会主义；第三是“改革。这足以印证汉代先贤杨雄“言者，心声也；书者，心画也”的名言。毛泽东是乱世豪杰，他确有革命情怀，不惜付诸战争，他的“美丽新世界蓝图全部源于阶级与阶级斗争学说。而邓小平已无世界革命的理想情操，他有的是一个民族主义者的国家关怀，他明白中国不改革已没有出路。但社会主义是“不动尊佛，是定海神针。邓小平及其继任者其实已背离了社会主义的“原教旨“，但一定要保留社会主义的大部政治体制，如一党制和对意识形。但只是空有其型而己。测字入门必读測字在唐宋时代名曰相字,大抵文人游戲三昧及術士挟技干禄之具,如李淳风邵康节先辈皆以此名重公卿者也. 自元明以降此道愈趨愈下.遂成江湖谋生
12、捷徑.派别有橋樑, 硯地,踏青之别.拆法有九宫、八卦,六書、觀枚、象形、觸磯之合。拆法既多，顯分高下.此中玄妙，有神出鬼没之技.全赖博及群書, 旁通易数,还须心机靈敏, 方足以見景生情,占断如神. 至於入门之要诀, 当先知字体,分谐声,会意象,象形三者. 测字之总诀,固基于造字三法, 而测断吉凶,宜随机应变, 总之欲精测之技, 全在心灵机警,不泥字體,不尚强合,方能泛應曲當, 用各不同, 或则通乎易理以断吉凶,或憑眼前事物似論休咎,是则動则有机可測.不動则無机可按,僅憑字體以占之.亦有验而無矢,此惟三折肱於斯道者能之耳。汉字四角四边与后天八卦配属东南驿马南官禄、荣枯、礼西南母亲东长男、仁米 （
13、信）西妻宫、义东北兄弟姐妹北田园、祖宅、智西北父亲乾位：主父亲或囚走。这一位置的笔划肥厚，象征父亲健在，亏损则象征父亲早逝，自己早年囚困，奔走。坤位：主母亲。这一位置的笔划肥厚，象征母亲健在，破损象征母亲早亡，己身孤独。兑位：主妻子的灵巧或笨拙。这一位置的笔划宜完整无损、墨迹洁净。如果笔形破碎则宜娶命硬顽强的女性为偶。离位：主官禄、荣枯，又主竞争。墨迹宜洁净清明。如出现昏浊无光的墨迹，则预示仕途不顺遂、竞争处下风。震位：主长男或年长男性。笔划宜圆通婉转，墨迹要洁爽。出现墨迹洁爽，则说明为官清正廉明。如果勾连尖挑，则象征常惹是非，夫妻离异等。还有削官罢职之象。巽位：主驿马，或现代舟船等交通工具，
14、笔划宜与震位相连。坎位：象征田园、祖宅，笔形宜于稳重，墨迹宜于爆满。否则，有丢失官禄、耗散祖产之忧。艮位：象征兄弟、姐妹，笔划宜完整清晰，若有折损，则象征孤苦伶仃。八卦断乾宫笔法如鸡脚，父母初年早见伤；若不早年离侍下，也须抱疾及为凶。坤宫属母着荣华，切忌勾陈斜带杀；一点定分荣禄位，平生富贵最堪夸。艮位排来兄弟宫，勾陈位笔性他凶；纵然不克并州破，也主参商吴楚中。巽宫带口子难逢，见子须知有克刑；绕君五个与三个，未免难为一个成。震位东方一位间，要他笔正莫凋残；若逢枯断须有疾，腰脚交他不得安。离是南方火位居，看他一点定荣枯；若还圆净荣官禄，燥火炎炎定不愚。坎为财帛定卦位，水星笔横占他方；若见笔尖无大小
15、，根基至老主荣昌。兑位西方太白间，只宜正直莫凋残；若然坑陷并尖缺，妻子骄奢保守难。测字秘牒.心易六法(借庖羲之六义以垂示后学) 以字象物： 口了又飞马箫廉丨眉木云栅 以物象字： 乙(似鱼鈎)亚(纱窗)弓(蛇)且(神主 )鳧(啬犯) 金(断柄伞) 外(旌旗) 几( 锺)身(皂隶) 以字象字： 芒(破) 祀(破袍) 贵(破柜)虚(戏可 )殳( 收疫)工( 进贡)牙( 穿心)白( 宿尾) 以意象字： 辛(似幸)未(似来)了(似了)兔(似免 )夫(似失) 桃(似挑) 欢(似坎) 因(似良 )黾(似龟)两( 似雨) 会意测法 烟(因风吹火之象，事必借力方成) 淋(楚汉争锋之象，主有口角是非 ) 霏(长虹
16、截雨之象，事多阻隔不成 ) 蜃(飞龙破蛰之象，凡事主有权柄 ) 蓟(苏秦背剑之象，功名以待晚成 ) 居(跋胡干尾之象，进退不得自如 ) 逢(劈破莲蓬之象，子必见伤) 字(乐子之无家，乃政繁赋重，不堪其苦之诗) 裕(补天浴日之象，必得大人维持) 铿(緌之弥坚，竭力乃成) 蠙(鹿鸣食萍，情适声和) 薏(着意栽花，事反不顺) 子(蜉蝣之羽，无远虑者有近忧) 徕(小往事大来，诸事亨通) 炉(百病丛生，骤然更变。何谓百病？火也，虚也，胃气 不足也，血少也，打虐疾也，出盗汗也，劳伤也，思虑太过也。) 假借测法 旦(借爲春)千(借爲夏)甲(借爲秋)夕(借爲冬) 此四时借用于一日也。 立(逢人借爲位，遇水借爲
17、泣，有女必爲妾，得男可成童) 子(旁有女人，则事必好；若在门边，王有字来) 此二字皆借人事爲用也。 口(见鸟过也，有欲鸣之象；见木过，主中) 心(闻音乐定然得意，在水边沁彻完全 )化(见花爲妙，遇草好观， 听旁人言必褵)此三字皆借事物爲用也。 余仿此例推。 谐声测法 倒到秤称* 差加家非飞桃逃梨离秤心(即称心) 齐(内中差了即差在内也)耗(来日到了，倒到同音)莺(如问晴雨， 但莺阴音同，主天必阴难问晴矣) 指事测法 凡事之来，即因其事，此则散格、双句格之法也。其法必审其情性，察其动静，兼明其踪迹方妙，所谓“观梅之深 者也”。 内分十法：曰观人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨纸，曰观时，曰
18、相机，曰正论勿好奇，曰言语不可杂。 具此十法，则一事即指一事之理而断之，判字易如反掌矣。 转注测法 一字有二义、三义四义，如爲(平) 、爲(去) ，行(蘅) 、行(杭) 、行(沆)、行( 慎)，王(平)、王( 旺)，长(场)、 长(障)、长(掌)、长(仗)，夫 (平)、夫( 扶)类。 不可不随机应变而用之也。 如临字问病，断不吉，则曰临丧，临乃去声也。王字问求财，断曰旺相，王乃去声读之。以此应人，谁曰不然。余有诗曰：一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾后，此段天机不易知。测字十法其一: 装头测法：字从太极出，各具首尾，各有结构。测字的方法不离羲画之理，生生化化，变幻万端。因其所问之事而
19、推之，据吾所触之几而断之，百不失一。何以谓之装头？盖其所问之事与所写之字，虽隐露吉凶，而首犹藏，如神龙不见首；我则添笔于上而出之，灿如跃如，而字中之理全彰，故曰装头。如： 戊- 茂 里- 童 （夕巳）- 死 苑 古-罟 苦 居 兄-克 况 兑 亦-赤 日-春 皆 百 争-筝 事 早-卓 草 章 册- 扁 央-泱 英 黾-鼋 蝇 鼍 免- 冤 冕 艮-痕 食 养 合-答 屈- 窟 鱼-鲨 鳖 至-窒 台 见- 宽 觅 觉 连- 运 莲 元-玩 完 豕-家 豪 蒙 山-峦 出 目-眉 着 眷 足- 蹇 促 可- 河 奇 寄 皮-波 破 田-留 富 当 由- 笛 甫 令-零 巾-吊 幕 席 比- 庇
20、 丽 其-箕 异- 戴 冀 翼 衣- 裹 裳 金-釜 銮 心-愁 忠 升- 飞 （曰升） 贝-贫 贵 贪 实。 其二: 接脚测法 ：字如人之体，有冠必有履。测法因其所书之字察其善恶，如人之全身己现，但未举足行动，故曰接脚。采-悉 释 番 千- 秀 壬 立-产 童 音 里-异 墨 自-息 身 苑- 葬 合- 拿 会其三: 穿心测法： 凡字画端正、左右俱全，而从中穿入数笔，以变化其字，谓之穿心；如衣裾之缝，莫不从中如合。文-吏 昌-量 鞋- 难 月- 舟 用 冉 角 旦-里 车 叟 弓- 弗 吊 费其四: 包笼测法：包笼者，字之全体不动，而将笔周围包裹之，另成一字。韭-纤 歼 筮 贝- 遗 测 矢
21、-族 痴 由-会 遭 尹-仓 楼 里- 墨 玉- 宝 牛-逄 迟 昔-广 辛- 幸 石-磨 弓-泼 主- 廒其五: 破解测注：破者，劈破，解者，解拆。将字之体段分开，从中加入数笔而成字，谓之破字。字之笔画抉出，从旁标比、评论而成文，谓之解。破易而解难，破平正而解奇幻，观后字可知。又，破与穿心不同。破必要分开，不若穿心字体不动也，解则随意抉剔耳。 行-衍 衙 衔 辛- 章 共-莫 黄 衣-衮 哀 衷 合-仓 苦- 苗 骂-驷 田-古 隼-惟 香- 查 剌-拐 架 枷 勋-贺 哉- 告戎 乖-木比千 称-再利 程- 杜 和 鲈-田 申 炉 鱼 火 琳- 林 瑞 麻 膊- 肘 傅 补 椒-叔 枝 伐
22、-仁 义 忒- 懿 戚 冒-昂 香 志-喜 悲 宋- 安 乐其六: 添笔测注：凡字不添不减不足以尽变化。邵子曰：当添亦添，当减亦减。或问：何故用添减？余曰：此理易明！添乃补不足，减乃损有余耳。唯-难 佳-雌 雄 帷 忝-添 泰 合-命 曹-会 槽 鸟- 鸾 凤 鸣 目- 贫 身 贵 * 王-玉 弄 全 旺 巴-色 绝 疤 邑 才-财 木 牙 良- 养 琅 娘 言-诗 论 信 孔-乳 吼。其七: 减笔测法：减笔一法，非事之当而理之正，不可漫然用之也。凡当减时，也当略减方是。不然，混入摘字法矣。宽-苋 见 难 -鞋 莫-草 袍- 祀 鹑-鸣。其八; 对关测法：关者，关门也。开则任人出入，盖唯见门而
23、己。测字之有对关体，亦犹是也。其法，专取头足首尾。如某字头、某字尾，一头一尾盖之，则如门之闭，分开云某字头、某字脚，则如门之开。此法最简捷，其用又最广，为字中第一要义，学者更宜究心。 先-牛头虎足 生头死足 善- 美头喜足 帛-皇头帝足 里-男头童足 禹-千头万足 展- 眉梢眼角 伯-伸头缩脚 友-有头没尾 推- 拦头截尾 彦- 龙头彪尾 吝-凶头吉尾 交头合足 言- 文头句脚 找-拖头曳脚。其九; 摘字测法：凡事之机到，虽旁人言语、万物影响，皆可以借来应用，况字中笔画乎？故或遇指点刻划处，不妨摘字中一二些小笔画以断之，无不奇中。哉- 土 戈 殿-共 调- 吉 司 鞠- 米 采 十 曜-佳 士
24、 习 谋- 小 口 广- 共 由。其十: 观梅测字：观梅之法活泼泼地，惟有人之心镜光明，随物洞照而不遗丝毫，庶可得之。前立九法，特为后学程式；此则邵子之心诀也，其精微奥妙观梅法中己详。兹姑录曾验之事数则，以便学者会悟云。天-凡事空虚，然利于行动。若问功名，宜于睛朗之日。此举一端，变化由人。地-凡事有成，但嫌其迟。家宅田禾利。人-凡事可成可败，只在真诚方安。日-实也。完全而不亏，但利于春冬晓。若夏与晚，不足取也。月-缺也。时有圆缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也。金-世之宝，人之累。久炼则良。木-春旺秋衰。亦观其何字，若松柏桂梅之类，又不在衰旺中论。水-流通无住，独不利于冬。火-日中则晦，耀夜有
25、功；逢水则衰，得木则旺。土-万物之母，事事有基，但迟滞不能速就。至于一切有物之字，或观梅或相字，随机应变，妙用无穷。若无物之字亦可观梅，则审其来意与字到时上下左右远近之影响，借而用之，否则拆字，此至精之决也。以上略举大概，引伸触类，神而明之，存乎其人。测字四言独步妙诀无多，功非一日，仔细详占，万无一失 看字之法，毫不可差，下笔是我，其余是他。子孙父母，官鬼妻财，兄弟之类，次序安排。详占一事，先看用神，或强或弱，详断吉凶。用神健旺，事所必宜，用神衰弱，必失其机。字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不立。上头中贝，日月大人，字中有象，便是贵人。贵人在爻，祸事必消，逢险可救，财利必招。左右有人，功名可
26、许，笔法轩昂，上人庶举。求财取债，金忌炎多，再逢夏月，本利消磨。五行俱全，人事宜然，用神分明，胜负立剖。字可分平，讼不成凶，人居圈内，缧线之中。青龙在数，求谋不误，若无水来，反为无助。玄武自来，水上生财，白虎同至，惹祸招灾。朱雀临头，文书已动，事在公门，不与人共。朱勾叠叠，口舌重重，若无救助，毕竟成凶。水冷金寒，亲戚无缘，求谋未遂，作事迁延。五行正旺，财利可求，吉神相助，万事无忧。土内埋金，功名未遂，或者水多，前行可贵。人病在床，木被金伤，六神不动，毕竟无防。字不出头，蹭蹬乖蹇，五行有求，渐渐可展。字无勾踢，人必平安，凶神乱动，好处成难。末后一笔，一身之源，如无破绽，福寿绵绵。厂字联络，骨肉同
27、门，孤悬一点，游子飘蓬。金得炉锤，方成器皿，木无金制，可曰愚农。木从土出，要人培植，水中浮木，波浪成风。落笔小心，作事斟酌，小心太过，为人刻薄。写为粗草，放荡之人，笔端熟溜，书记佣工。字法龙蛇，仕途已往，秀而不俗，文章自广。风流笔法，好逞聪明，写来透古，腹内不空。墨迹滞涩，学问难夸，一笔无停，定是大家。灯前窗下，岁月蹉跎，禾麻菽麦，俱已发科。字无依靠，不利六亲，亲无肋节，事可让人。直伸两足，奔波劳碌，摆尾摇头，心满意足。字问日期，切勿妄许，有丁有日，类可说兴。山日草木，咸不宜冬，星辰日月，乃怕朦胧。真正五行，不怕相克，如直用神，求谋易得。笔法未全，作事多难，行人不至，音信杳然。水火多源，木枯无
28、枝，子孙宗派，于此可思。终身事业，我即用神，生我者吉，克我者凶。字只两笔，寿年不一，有撇七三，无撇六一。字如三笔，亦各有数，常为十六，变为念五。无勾为变，有勾为常，依斯立法，仔细推详。字不出头，寿增五岁，当头一点，须减三年。字若无钩，添九可求，字如无直，寿当增十。笔画过半，须知减点，一点三年，岁数可免。耳畔成三，口头除四，明澈斯传，始精相字。妙诀无多，功非一日，仔细详占，万无一失。 观物洞玄歌洞玄歌的意思就是洞达玄妙之说。这个歌主要是为占卜屋宅之气而写的，从前思晦曾到一户人家去，刚一进屋更知其屋有凶，他便是深通洞玄之术的人。家道的兴盛或衰亡，都是有祯祥( 吉) 妖 (凶) 的先 的。知此理的引
29、以为灵，不知此理的则茫昧无措。洞玄歌则间发了其中的道理。此间万物皆有数，理在数中，吉凶悔各有先交，福祝则寓于先光之中，详推五行( 金木水火土)，细审五形(青黄金白黑 )断定人的家室与兴衰，当于入门之时辨察其宅气，如宅所如春意，家室必兴盛；如宅所如秋色，家室必衰落。屋中馨香如兰,必有福贵。屋中鸡,猫 ,狗,秽物遍地，则有贫困和疾病来临。男女打扮整干净，其门风必盛男女蓬头垢面，其家中必有悲愁鬼啼妇哭，家中必有女人之祸，小儿之灾。老人无故流泪，必有大忧愁来临门前墙壁破缺，家道必中衰屋檐水向门前流水，必有财货来屋顶上生奇草，有先人保佑，大吉大昌门户幽静清洁，其家道中必定出高才偶然将一只破鞋挂在门上，必
30、有奴仆欺主之事大门的左门破裂，其家父亲必有凶桃花遮门临井，其家中必有风流韵事屋前屋后有高大桐树，其家必有离人(主人翁) 在外面漂泊水井傍种在梨树，必有离乡背井之劳对祠堂神像忽然有烧 香之举，其家当防火灾门前瓦块落下门，其家万事不顺如果有人把破碗抛到厕所里去，其家道必贫困白天有人把灯点在地上，其家必有死者相断白天老鼠跑出来其家必有 耗财之事母鸡早晚啼鸣，其阴盛阳衰，家道不景气堂中有狗站超来嚎叫，其家人有灾难来临一大清早就有喜鹊叫唤不绝，必有远行人归来。蟒蛇偶尔入人家，其家有疾病相群省在门庭争 喧闹，其家多口舌之争偶然有猫头谁当门叫，其家人将有祝 身一进门便看见羊群其家有瘟疫来到舟船放在地上，其家
31、办事虽能成功但十分绶慢邻家的树阴盖进墙来，必有飞来这财门前石阶残缺，万事不成入门茶果应声来，共家财运旺一日三餐，烟火动得早，家首兴旺火种隔 不能保留，其家必人散财离千门万户难以具备详述心有灵灵犀一点通探玄赋且夫“ 天”字者，乃乾健也，君子体之。“地”字者，乃坤顺也，庶人宜之。君子书“天”，得其理也；庶人书“地”，亦合宜也。夏木春花，此乃敷荣之日；冬梅秋菊，正是开发之时。一有背违，宁无困顿？“日”字要看停午，“月”来须问上弦。假如“风”“雨”，要逢长旺之时；若是“雪”、“霜”，莫写炎蒸之候。“牡丹”“ 芍药” ，只是虚花；“野杏”“ 山桃”，皆为结实。“森林”“ 松柏 ”，终为梁栋之材；郁郁蓬蒿
32、，不过园篱之物。书来风竹，判以清虚；写到桑蚕，归于饱暖。锣鸣炮响，可言声势之家；波滚船行，俱作飘流之士。鱼龙上达，犬豕下流；泉石烟霞，自是清贫之士。轩窗台榭，难言暗昧之徒。江海河山，所为广大；涧溪沼沚 ，作事卑微。灯烛书在夜间，自然耀彩；月星写于日午，定是埋光。椒桂芝兰，岂出常人之口？桑麻禾麦，决非上达之人。黄白绿青红，许以相逢艳冶；宫商角徵羽，言他会遇知音。剑戟戈矛，终归武士，琴书笔砚，乃是文人。问钱与贫，因见自谦之德；书富乃贵，已萌妄想之心。金玉珍珠，不过守财之辈；荣华显达，宜寻及第之方。恩情欢爱，既出笔端，淫荡痴迷，当眠花下。酒浆脍炙，哺啜者必常书之。福寿康宁，老大者多应写此。且如：龙蟠
33、虎踞，宁无变化之时？凤翥鸾翔，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑；势如鸦飞，饶舌之徒可测。惊蛇失道，只寻入穴之谋；舞鹤离巢，自有冲霄之志。急如鹊跳，是子轻浮；缓似鹅行，斯行稳重。如篁翁郁，休言豁达心怀；似水飘流，未免萧条家道。或若炎炎之火，或如点点之云，一生喜怒无常，终身成败不保。风摇嫩竹，早年卓立难成；雨洗桃花，晚岁羁栖无倚。为人潇洒，乃如千树之江梅；赋性温柔，何异数株之岩柳。烟萝系树，卓立仓倚于他人；霜叶离窠，飘零不由乎自己。画似棱棱之枯木，孤苦伶仃；形如泛泛之浮萍，贫穷飘泊。无异巉岩之怪石，巇险营生；有如耸拔之奇峰，孤高处世。金绳铁索，此非岩谷之幽人；玉树瑶琴，良是邦家之良佑。乱丝缠结
34、，定知公事牵连；利刃交加，即是私家格角。撇如罗带，除遇阴人；捺似拖钩，刑伤及已。勾似锦靴，遭逢官贵；画成横枕，疾病临身。切忌横冲半断，不保荣身；仍嫌直落中枯，难言高寿。剔成新月，出门便见光辉；点作星飞，守旧宁无晦滞。至若挥毫带煞，秉生死之重权；落纸无成，作奔趋之*役。起腾腾之秀气，主有文章；生凛凛之寒光，宁无声价？半浓半淡，作事多乖；倚东倚西，撑持不暇。字短则沉沦不显，字长则潦倒无成。拾后拈前，所为险阻；忘前顿后，举动趔趄。且如偃仰，遇庶人则成号泣，君子飞腾。若是拘挛，逢君子乃是刑囚，庶人必能勤苦。造其理也，即此推之。余向遇异人，曾授玄黄诸篇。今遇异翁授此赋毕问之曰：“愿得公之名姓。”公不答而
35、去。六神论象一. 青龙 青龙主吉：吉、吉庆、吉神、吉详。代表顺、顺利等。 青龙主喜：喜、喜庆、喜神、喜气、喜悦、喜欢、高兴、快乐、喜事、庆事。凶则乐中生悲。 青龙主婚：主男女情感之事、男女情感之交、感情之事、婚事、婚姻。 青龙主孕：孕、怀孕、胎产、生孩子、添丁。 青龙主色情：感情顾恋，情迷意乱，迷花恋色，色欲、男女性交、房事、好色、色情、嫖客、*女等。 青龙主赌：有赌性、好赌、赌博、赌博成性。 青龙主财：钱财、财富、富有、富人、富贵事。凶则为损失。 青龙主贵：丈夫、出生名门、贵、高贵、贵人、尊贵、官贵、或君首之类。 青龙主聪：聪明、聪颖、工巧晓事。 青龙为口：嘴善呤（善呤诗词名句之类）、 青龙主新：新、新的、不是旧的、性喜清新、有光明之性。 青龙为清：清色、清秀、俊秀、清廉、清高、意向高远，性喜自然、多老庄思想。 青龙主雅：雅致、雅观、优雅、和雅、高雅等。 青龙主端庄、美丽、漂亮，也代表爱美、打扮、华丽、爱服装等。 青龙主和善：和、和气、和善、和言悦色、和谐。心软、慈详、多礼仪、礼貌、仁慈。 青龙为左：左、左边、左方、左面等。 青龙为木：林木、稼、粮食、五谷、春等。
