1、群书治要 360第 1 页 共 98 页群书治要群书治要序 群书治要是唐太宗李世民（西元五九九年六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。 太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。 书成，如魏征于序文中所说，
2、实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：”使我稽古临事不惑者，卿等力也” 。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传， 宋史亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二一三三年）日本僧人手写群书治要的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二一年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断
3、疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在”诚敬”二字。 曲礼曰：”毋不敬。 ”前清康熙曰”临民以主敬为本” 。 ”诚与敬，千古相传之学，不越乎此。 ”程子曰：”敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民、唯”诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：”述而不作、信而好古”是也。 过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云， ”欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧群书治要 360第 2 页 共 98 页洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的
4、人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。 ” 英人汤恩比博士更云：”欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。 ”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。 群书治要至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日群书治要之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共却学习，则和谐社会、大却之治的世界指日可待。欣见群书治要重新出版在即，阎初
5、仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。 净空 二一年十二月二十八日于香江 群书治要序 群书治要一书，是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创”贞观之治” ，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人， 群书治要也是修身、治家、处事的智慧源泉。 为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中，中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本。我们将群书治要整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目。从全书中，我们力求选取既切合当代
6、社会需要，而又精辟简明的短文，最后经过几轮筛选，选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译，则参考各种译本，加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。 由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝赐教。衷心祝愿每一位读者，身心和谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共却创造和谐世界！ 群书治要 360第 3 页 共 98 页马来西亚中华文化教育中心 二一一年八月二十六日群书治要 360第 4 页 共 98 页目录壹、君道 .5一、修身 .5甲、戒贪 .5乙、勤俭 .6丙、惩忿 .7丁、迁善 .7戊、改过 .8二、敦亲 .9三、反身 .10四、
7、尊贤 .13五、纳谏 .16六、杜谗邪 .17七、审断 .18贰、臣术 .19一、立节 .19二、尽忠 .20三、劝谏 .21四、举贤 .22参、贵德 .23一、尚道 .23二、孝悌 .25三、仁义 .28四、诚信 .29五、正己 .31六、度量 .34七、谦虚 .34八、谨慎 .36九、交友 .40十、学问 .41十一、有恒 .42肆、为政 .42一、务本 .42二、知人 .50三、任使 .52四、至公 .54五、教化 .56六、礼乐 .60七、爱民 .64八、民生 .66九、法古 .67群书治要 360第 5 页 共 98 页十、纲纪 .68十一、赏罚 .71十二、法律 .72十三、慎武
8、.73十四、将兵 .75伍、敬慎 .75一、微渐 .75二、风俗 .78三、治乱 .80四、鉴戒 .81五、应事 .85六、慎始终 .87七、养生 .88陆、明辨 .88一、邪正 .88二、人情 .89三、才德 .91四、朋党 .91五、辨物 .92六、因果 .93附录 .94群书治要 360第 6 页 共 98 页壹、君道 一、修身 甲、戒贪 1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。 （卷十九 汉书七） 【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法令制度，放纵
9、自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。 2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。 （卷二十六 魏志下） 【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会雕落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。 3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。 （卷十一 史记上） 【白话】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。 4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨
10、。 （卷三十四 老子） 【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。 群书治要 360第 7 页 共 98 页5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻孙雕墙。有一于此，未或弗亡。 （卷二 尚书） 【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。 6.
11、故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 （卷三十五 文子） 【白话】所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。 7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。 （卷四十八 体论） 【白话】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。 乙、勤俭 8. 古之人曰：”一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。 ”生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下
12、，至纤至悉也，故其蓄积足恃。 （卷十四 汉书二） 【白话】古代的人说：”一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。 ”万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。 9. 故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：”欲不可纵。 ”历观有家有国，群书治要 360第 8 页 共 98 页其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。 （卷四十七 政要论） 【白话】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（礼记 ）上说：”欲望不可放纵。 ”遍观有家有国的领导者
13、，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。 丙、惩忿 10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蝎，减食以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。 （卷五十 抱朴子） 【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。 11. 夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。 （卷十七 汉书五）【白话】作为君主的圣人，时时以天下人
14、民的利益为考量，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。 丁、迁善 12. 子曰：”我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（卷九 论语） 【白话】孔子说：”我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。 ” 群书治要 360第 9 页 共 98 页戊、改过 13. 子曰：”过而不改，是谓过矣。 ”（卷九 论语） 【白话】孔子说：”一个人有过而不改，这是真正的过错。 ” 14. 子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ”（卷九 论语） 【白话】子贡说：”君子的
15、过错，就像日食、月食：犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬伖他。 ” 15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。 （卷十七 汉书五） 【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诜篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。 16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。 （卷三十一 鬻子） 【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正
16、，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。 17. 先民有言，人之所难者二，乐知其恶者难，以恶告人者难。 （卷四十六 中论） 【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。 群书治要 360第 10 页 共 98 页二、敦亲 18. 子曰：”爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。 吕刑云：一人有庆兆民赖之。 ”（卷九 孝经） 【白话】孔子说：”天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父
17、母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！尚书.吕刑里说：“天子有有爱敬父母的善德，天下万民都会伖赖他，国家便能长治久安。 ” 19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。 （卷十 孔子家语） 【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后代；怎
18、能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主却样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。 20. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。 （卷二十四 后汉书四） 【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
