1、七善處如實知(正確了知事物的真相)出離解脫,色,受,想,行,識,五 蘊,苦四大及四大造色集愛喜滅愛喜滅道八正道跡味因緣生喜樂患無常、苦、變易法離調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪,苦六觸生六受集觸集是受集滅觸滅是受滅道正見乃至正定是受滅道跡味受因緣生喜樂是受味患受無常、苦、變易法是受味離於受、調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是受離,苦眼觸生想、耳、鼻、舌、身、意觸生想集觸集是想集滅觸滅是想滅道正見乃至正定是想滅道跡味受因緣生喜樂是想味患受無常、苦、變易法是想味離於想、調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是想離,苦六思身：眼觸生思、耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行集觸集是行集滅觸滅是行滅道正見乃至正定是行滅道跡味受因緣生喜
2、樂是行味患受無常、苦、變易法是行味離於行、調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是行離,苦六識身：眼觸生思、耳、鼻、舌、身、意識身集觸集是識集滅觸滅是識滅道正見乃至正定是識滅道跡味受因緣生喜樂是識味患受無常、苦、變易法是識味離於識、調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是識離,有我我所見我慢系著,盡於此身法得漏盡得無漏心解脫慧解脫,六界地界水火風空識,三觀： 五蘊觀、 六處觀、 六界觀,時空與形態若過去、未、現若內、外若粗、細若好、醜若遠、近,如實知一切非我不異我不相在,：是我、異我、相在；其意為此色是我所有的，此色即是我，此色是我的真我。是我色就是我異我認為不是我，而成了我所相在我或包括了色受陰、或在色陰中,六六入處,
3、不如實知見故生染著,六六入處(根塵識三事和合觸三受,集滅 顧念著過去 味 擔心未來患 長養著五受陰離 對未來生命的愛染,貪喜增長,如實知已不種貪欲身觸不種瞋恚身觸不種戒取身觸不種我見身觸不種諸惡不善法身觸,(能於受自階段，就在情緒、覺受的變化中如實知見，警覺於防範愛染發展,如實知,六觸入處,集非我滅非異我味不相在患離,根識境,三事和合觸,根境識必須同時具備，才會發生效用，故言三事和合觸生比喻緣生法如束蘆，缺一不成。此中因根對境，中間發識以了別境界。,六根界六塵界六識界 效用眼根界色塵界 眼識界 見耳根界聲塵界 耳識界 聞鼻根界香塵界鼻識界 嗅舌根界味塵界舌識界 嘗身根界觸塵界身識界 覺意根界法
4、塵界意識界 思,五 蘊,色物質受情緒識所依住想 認識 精神行 造作識識,佛法概論,五蘊的蘊是積聚的意思。五蘊是五種構成身心的物質和精神要素。色蘊是地、水、火、風四大種所造的物質，以變礙為義。受蘊是感受，領納為義，包括苦、樂、捨三受。想蘊是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種像，作種種想。行蘊是行為造作，由意念而行動去造作種種的善惡業。識蘊是識的了別、識識的意思，由識去辨別所緣對的境界。,正見若彼見有施有說(有齋、有善行、有惡行、有善惡行果報、有此世、有他世、有父母、有眾生)至知世間有阿羅漢，不受後有。正志出要覺、無恚覺、不害覺。正語離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。正業離殺、離盜、離邪淫。正命如法求
5、得衣食、住、行的活命資糧。正方便斷欲、精進、方便、出離、勤(進取)、堪能常行不退。正念若念、隨念、重念、憶念、不妄(不忘)、不虛。正定心住不亂、堅固不動、攝受止寂、三昧一心。,世間(善法)是世俗、有漏、有取、(確實能)轉向善趣,出世間(以四聖諦為核心是聖、出世無漏、無取；正盡苦、轉向苦邊,苦、苦思維，集、滅、道、道思維、無漏思維相應,1. 於法選擇、分別推求、覺知黠慧，開覺觀察。2. 心法、分別、自決、意解、計數立恴。3. 除邪命貪、口四惡行，諸於口惡行離，於彼無漏遠離不著，固守攝持不犯，不變時節，不越限防。4. 除邪命貪，身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不變時節，不越限防
6、。5. 於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防。6. 無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤勇超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息。7. 若念、隨念、重念、憶念、不妄不虛。8. 心法，住不亂不散，攝受寂止，三昧、一心。,八正道,四神足五食住能夠長養出世善根的五種法食四食住,欲念食：道人常持正念，常憶念正道，以長養一切善根。勤法食：修道人愛樂妙法，心生喜悅，以長養其慧命。心禪悅食：修道人因得禪定而心生喜悅，以長養其慧命。觀願食：道人以誓願持身，以長養一切善根。解脫食：修道人以解脫惑業的繫縛，於法得自在，以長養聖人的一切善根。,無明(不正見),有善有惡善惡罪習有業有報內、外、
7、業、報、因果。有前生後世三際有凡有聖三寶、四諦、緣起、勝劣、染淨。六觸入處眼無常：眼生滅法三處觀七處善,不如實知,品名體相用如實知見自證法證,37道品五體法身舍利弗之1. 若生(存在的)身觀念處，智寶成就 若起(緣起的)精勤方便， 若作(造作的)正念正智，四念處戒身持戒多聞 有為敗壞之法(因果定律)調伏世間四正斷少欲知足能視 欲令不可磨滅(壞滅)貪憂： 無有是處(不可能)如是外身、四如意足定身常行遠離能教2. 一切所愛念種種內外身，受、 諸物、適意之事，心、法法觀念處五根精勤方便能照 不可常保五力慧身攝念安住能喜捨七覺支一心正受能讚嘆捷疾智慧(止觀)八道支解脫身能為眾說法深利智慧(遠見)超出智
8、慧(出離知見)解脫知見身分別智慧(抉擇力)大智慧(決定見)度智慧(差別見)甚深智慧(涅槃見)無等智慧(佛智見),1. 出息長時知我出息長，或者， 入息長時知我入息長。2. 出息短時知我出息短，或者， 入息短時知我入息短。3. 覺知全身我出息及覺知 全身我入息，彼如是學。4. 安息身行我出息及安息 身行我入息，彼如是學。覺知喜覺知樂覺知心行覺知安息心行覺知心令心喜悅念心等待令心解脫觀無常觀離欲觀滅觀拾遣我出息及觀捨遣 我入息，彼如是學。,四神足欲勤心觀,四念處身念住受念住心念住法念住,身身觀念處受受觀念處心心觀念處法法觀念處,安般念之十六勝行,九根三階,654經,信 戒 聞 思 慧,意 樂 喜
9、捨 信 勤 念 定 慧,聖者增上明利之動力,五根二差別,九根,具足根知根未知當知根,1. 無學道阿羅漢所生之九根(具知根)2. 由修道預流果至阿羅漢向等六階級之聖者，以知四聖諦所生之九根(知根)3. 初見道(預流)，欲知所未曾知四聖諦者所生之九根(未知當知根)4. 學道必基於的五根，若利、若滿足、得阿羅漢；若軟、若劣、得三果、二果、一果。若五根一切無者，彼為外道凡夫之數(664, 665),根、即能生、有增上力之義。初見道乃至五學道之七階級的九根具名三無漏根，以三無漏學為本故。學道的五根，有兩個差別的說法、是根性之別，也屬自利和兼利之別，但五根如實觀察，目的在於三結斷知，乃至阿羅漢成就。,五根
10、一體,663經,五根皆由慧根攝持,信 以四不壞淨為根勤 以四正勤為根(戒) 七眾戒差別為根念 以四念處為根(聞) 聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞之根定 以四禪足住為根(施) 具足施、施無畏為根慧 以四聖諦如實知名根,動機入手處方法目的成就,初禪梵天(一) 色貪解脫近分定不淨觀欲界二禪光界天(二) 色處安定不起貪解脫三禪淨界天(三) 一心明淨色清淨觀色界 八解脫四禪嚴飾天(四) 空無邊處(五) 識無四空定無色界(六) 無所有處(七) 非想非非想處(八) 滅受想 一切受想滅盡觀,苦、空、無常、無我觀,四 禪 天,(一) 四禪天 梵天 有覺有觀，離生喜樂，初禪正受(初禪遠離欲界的愛染煩惱，
11、而生禪定喜樂。 近分定，無覺少觀。 光天 無覺無觀，定生喜樂，二禪住，離尋伺之散動，澄心寂靜而發深妙的喜樂。 淨天 無覺無觀，離喜、捨心住，正念、正覺、身心受樂；念、樂住及捨，具足三禪。 嚴飾天 離苦、息樂，憂、喜先斷，不苦不樂(受)，捨淨念，一心、具足四禪。(二) 色貪解脫：謂心中若有色(物質)的觀念，就會惹起貪愛的心生，應觀想外在色種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。(三) 堅定不起色貪解脫：即心中雖沒有想念色的貪心，但為要使不起貪心的想念更加堅定，還是觀想外色不淨，使貪心永遠無 從生起。(四) 淨解脫身作證：一心觀想光明，淨淨的淨色，使心性不起貪，已是解脫，叫身作證。(五) 空無邊處
12、解脫：非想等四五六七的四種無色界定的解脫，是以各自出定、而未到地時觀想苦、空、無常、無我，使心願意 捨棄一切。(六) 滅受想定解脫：又名滅盡定，於六六入處從禪定力中，滅受想二心所為主，最後並六識心所皆滅，為九次第定的最上所修。(A) 八背捨是棄捨三界煩惱繫縛的禪定。(B) 勝處是八種勝觀知見以便捨棄貪愛的禪定。(C) 在三界之中，欲界的有情有六識，色界的初禪天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有一意識而已。,粗搏食自體愛資益生命四食住觸食境界愛細意食後有愛延續現在的生命，再創未來生命的延續。識食,茶飯補品粗搏食，又名段食：食物資益身心，形健才能養神。輸血、打點滴等等,觸食：根、境、識三者和合
13、生起之可意觸、不可意觸、而有樂受或苦受，它是資益生命力，維持身心健康， 延續的重要因素,感觀 環境的適宜，心境舒暢。樂觀心情 修禪、定生喜樂之內觸輕安。觸之類別衣食變換、坐臥、按摩、澡浴。強忍，即使不可意觸，如運動的疲勞感受，也可以為食。雜含373：觸食斷知者，三受則斷。,意思食：即思心所相應的意欲。,資益身心，延續生命面臨危厄的振作盼望親里而多活一時,意欲希望,識指有取識，即執取身心，與染愛相應的識。知色名由識，緣識有名色。識有維持生命延續，幫助身心發展的力量；名色是指有情的身心自體。,識食,665經,三結：身見、戒取、疑五下分結：欲貪、瞋恚、有身、戒柰、疑五上分結：色貪、無色貪、掉舉、無明、慢,
