1、1南师习禅录影一九五七年中的观照法门（一切法门的根本，即是圆满次第）一道痕迹佛经上有四句话：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐” 。先走几圈，看了这四句话，再跟你说。走！（啪！）什么是诸行？行并不是我们在这里走路，在这里转就叫行。心理上的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭儿女人生，都谓之“行” 。行者动也。一切都在动态中。宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。这一切“行”无常，不能永恒。这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住。 “事如春梦了无痕” ，过去了，像水上的花纹一样，再也抓
2、不回来。上午的时间过去了，抓不回来；上午的思想过去了也抓不回来。世界上的人死了又生，生了又死，那么多死死生生，都是生灭。花开花落，太阳下去了，月亮出来了，都在生灭中。所以，先体会内心的生灭，你的思想、念头一个一个连续不断地来，也连续不断地灭。心念不断地生生灭灭，你做不了它的主。它呢？也做不了你的主。它生起之后，又跑了，它也没奈你何。观心，观察自己的心念。初步要做到，前一个念头过去了，让他过去。后一个念头还没有来，你不要去想它，它就不来了嘛！它来了，你就让它过去，前面的念头过去了，已经过去了，后面的念头还没有来，中间这一段，能够保持干净、清净、安详、寂灭。说起来容易唷！做起功夫，体会一下看看。几
3、十年来，你做到了就有点眉目了。寂灭是什么？寂灭就是涅槃。就是小登科喽！证到前念已灭，后念未生，中间一段空。 金刚经不是说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得” 。把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。到这个时候差不多了，寂灭为乐。世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连“乐”都没有，有个“乐”又是苦。你看！在这样苦难的众生世界中，我们居然跑到这里来，两腿一盘“寂灭为乐” 。这个时代，福气太大啦！尤其我们离开了世俗家庭，跑到这里来，若找不回来自己这个东西，那真是“空向人间走一回”哦！这是初步的渐修。知道做不到那么你说道理我懂了，但是做不到“寂灭为乐”
4、呀！所以只好练习打坐喽！练习修定了。那么，怎么办呢？先不要紧张，我一直叫你们放松啊！放松啊！身体放松，头脑放松，心理放松。没有事，在这里休息。放松以后，慢慢调整自己的呼吸。不要作气功哦！身体一放松了，呼吸自然就调好了。慢慢地心平气和了。不管身体，哪里气动了！哪里胀啦！头昏脑胀呀！都不要管。你晓得是四大皆空吗！我们身体给我们的累赘太大了，它总是给你找麻烦，一身都是病，一身都是业，不要理它。你若跟着它，这里动动，那里摇摇。你那个心已经跟着动了，跟着生灭了。不去理它，然后，安祥，观心，观这个念头。不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头，看着念头来来去去，不是去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去
5、” ，你仍然看着它，这就是心经上所讲的“观自在菩萨” 。慢慢功夫作深了， “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄” 。依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。此中无苦亦无乐，度一切苦厄。这是观照法门，无论禅宗、净土、密宗、天台、华严，任何宗派，不走此路，永远不通。走啊！江水悠悠（啪！）不要低头，跟在打坐的时候一样。所谓下座，只是变更一个姿态而已。心境要一模一样。刚才告诉大家，都从渐修而到顿悟。 “诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐” 。那么，你说：你这个老家伙！我问你：我生灭灭不了，怎么办？内心生生灭
6、灭的念头死不了，怎么办？你看！禅宗的临济祖师要走的时候，徒弟们说：“师父啊！你总要留点话给我们呀！”他拿起笔就写了：2沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。你说他说些什么？顿悟渐修都告诉你了。 “沿流不止问如何”我们的思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，浪花滚滚，像流水一样，永远断不了。沿流不止，沿的什么流？沿的三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。沿流不止，停不了，不能切断，不能得定。问如何？怎么办呀！注意第二句唷：“真照无边说似他” ，哪个“真照”？什么“真照”？注意啊！不要注意我哦！注意你们自己的心里。其实啊！我昨天都讲了，都告诉你们了，什么是“真照”？你
7、们体会哦！我们的妄念来来往往，生生灭灭。但是，你知道哇！知道有个生灭心，知道有妄念往来。那个“能”知道它生灭， “能”知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对？他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道， “那个东西”！注意！那个东西是会照的。譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的“那个东西”是什么？譬如你是念阿弥陀佛的人。阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么？那个就是净土，不垢不净，那个就是“真照”。嘿！都告诉你了，我学了这几十年佛，就是这点本事，都露
8、给你了。真露给你啦！露给你就没有了，就打不下七了。这个真照的境界是无量无边无际的呀！但是，你不要以为那个就是“道” 。不过，也差不多了，所以叫“真照无边说似他” 。你认清楚了那个东西，也就差不多了，勉强说有点像他了。 “沿流不止问如何？真照无边说似他。 ”那么，真如本体究竟是怎么样呢？“离相离名人不禀”啊！他是没有境界，没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了！所以金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来” 。一切境界都不是，离相。离名，什么名？你叫他是道，叫他是圣，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦！般（音拨）若，讲错了，叫他是般若，都不对。这些都是假名。 “离名离相人
9、不禀” ，一般人本来都有如来本性，自己认识不到。不禀者，自己搞不清楚。“吹毛用了急须磨” ，告诉你用功的方法。什么是吹毛？又不是吹风机，吹什么毛？古代的宝剑，最锋利的叫作“吹毛之剑” ，那宝剑拿起来不要动，拔了一根头发毫毛下来，放在刀口上， “嘘”这么一吹，就断了，锋利到这个程度，所以叫“吹毛之剑” 。如此鋒利的宝剑，用了之后，还须赶紧磨利擦净。不怕你能干，不怕你会用功，不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。不可以呀！即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，不要以为自己是利剑，还是赶紧磨锐利啊！“吹毛用了急须磨” 。换句话说， “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 。随时随地都要注意。他把佛法的“体”
10、“相” “用”都说完了。然后，把笔一丢，走了，涅槃去了。这就叫生死来去自由。上午提到大慧杲禅师。大慧杲禅师要涅槃的时候，两腿一盘，告诉弟子说：“我要走啦！”徒弟们跪下来哭：“师父啊！你留个偈子给我们，古来的大师们要走的时候，都留了偈子，你没有写偈子。 ”他已经死了，弟子们一哭一叫，这下子把他从死中又气活了。把眼睛瞪开：“没有偈子就不能死啊！拿笔来。 ”他就写了首偈子，把笔一丢，又走了。你看他生死操之在我。清朝人入关的时候，好几个学禅的知识分子不肯投降。结果，关在牢里。清朝人劝他们投降，他们不投降。有一位他晓得明天要砍头了，今天晚上在牢里，两腿一盘，对不起！我先走一步了，涅槃去了。这些例子多得很
11、。所以，能够生死一如者，可以为圣贤，可以为仙佛，可以为忠臣，可以为孝子，可以为大丈夫。可以出世，可以入世。能够这样，才不会“空向人间走一回”唷！【彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。】我们再来体会空。空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步。各位注意！“空！”我刚才说空，有没有一个空？什么都没有了对不对？即有即空，即空即有。那么，你说空，现在有没有知觉？有，有知觉。那知觉不空，不！“彼知觉者，犹如虚空” ，因为空，所以有知觉。如果没有知觉，就不叫空。“知虚空者，即空华相。 ”我知道现在空，那个能知之性本来就是空的，你又何必再去空他？妄想来了3何
12、必害怕？因为空，所以什么都知道。 “亦不可说无知觉性” ，你不要认为空就无知觉，越空越清楚，越清楚越空。不要认为空是什么都不知道，不要以为什么都不知道就是入定，千万不要搞错了。 “有无俱遣” ，说有也不对，说空也不对， “不是息心除妄想，只缘无事可思量” ，不抓住一个有，不抓住一个空，不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空，如是！如是！“是则名为净觉随顺” ，此即是唯心净土，此既是觉性，顺此而行，即是正路。【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。 】佛所说这一段真是大法，也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩
13、萨的带领，能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。善男子，等于说你们诸位仔细听者，一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，那么你眼睛直瞪着看我，多看一会儿，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，你就愈可以看出假的来，一切非真。各位注视着这个佛像看，眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了，梦幻出来了，旁边周遭一切也梦幻，眼睁开着，看而不看，如此便进入梦幻境界了，就这么简单。平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，那是众生没有定力，被自己的眼睛所骗了。现在让你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些东西原来是假的，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，它的本身迟早
14、都会毁坏，都会变去了的。连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候，一入胎就抓个假东西，生出来以后，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。那么，一切众生种种幻化，我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢？别急，佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心，在此梦幻境界中即是自心自性圆觉妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门，现在不用眼睛，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个声音是幻化的，没有了， “犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏”你不须用心听，自然就听到了。一切如梦
15、如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不增不减。 “众生幻心，还依幻灭” ，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追他，你不是傻瓜吗？知道他是幻，来也是幻，去也是幻， 金刚经说：“无所从来，亦无所去” ，一切都是幻起幻灭。 “诸幻尽灭，觉心不动” ，你们所听到的声音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来如是。请记住佛说：“诸幻尽灭，觉心不动” 。依此修行，就可成就了。注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？不要以为修行就是找个茅棚，找个清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方
16、面来讲是世界上最大的偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普贤菩萨的“诸幻尽灭，觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不做，跑到这里来打坐、听经。【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。 】注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵 心法。我们现在把眼睛闭起来体会，一切的思想感觉都是假的，这些来来往
17、往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候，妄念已经跑掉了。 “知幻即离 ”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用个什么方法去除他， “不作方便” ，不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生灭法，也是梦幻空花，这些一概不用。“离幻即觉” ，离开了妄念幻想，知道现在清净了，这就是如来觉性。例如我现在讲话，各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音，这个声音是幻的，已经没有了，用不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了。但是，知道声音的知性不空，本来就在， “亦无渐次” ，不管你修不修，他还是一样听到，这个东西没有什么初地二地三地.十地，也没有什么初果二果三果四果，本来一
18、切众生自性是佛， 此即是佛，此即是净土。4有些人跑来告诉我，老师，那个道理我懂，不过，还要慢慢修。对这些人，我怎么办呢？我只好说你讲得对，完全对，慢慢修，修到天边与海角，总归有一天修到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了呀！信什么？信我这个我，清净圆觉，天上天下唯我独尊，所以释迦牟尼佛一生下来，就把佛法说完了。【一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。 】佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。到这里，佛已经传完了法，把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。现在，我们再回转过来
19、，讨论普贤菩萨的坐骑白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿，学佛容易行愿难，悟了道以后，要去修行，所谓修行是修正自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发起慈悲心，必须要实际做到，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误会都可以，我都不在乎。我们常说任劳任怨，任劳容易，任怨则
20、难，请你帮忙劳苦一天，累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了了，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。那么，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如幻。他不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些都如梦如幻。所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此。接下来，佛讲用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。 】这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定心即是佛 。一般人学佛修
21、道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病不敢承认此心就是佛 ，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓高推圣境 。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？若能认清这个道理，那么便能居一切时，不起妄念，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的： 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量 ， 什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任
22、何的方法。 不是息心除妄想，只缘无事可思量 ，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？于诸妄心亦不息灭 ，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在 楞严经大义今释 上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。 一笑罢休闲处坐，不如我不扫了，
23、不管了， 任他着地自成灰 。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。佛告诉我们第二步， 于诸妄心亦不息灭 ，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个知 ，他没有动过，他是居一切时不起妄念 的。5接下来，佛告诉我们第三步， 住妄想境不加了知 。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！业力啊！不加了知 。第四
24、步， 于无了知，不辩真实。 你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，这样就好了。你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了。什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。【彼诸众生闻是法门，信解受
25、持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。 】佛说假如将来的众生听到我讲的这个法门，信，相信心即是佛 、 平常心就是道；解，也理解到了；受，接受；持，照这样修持。你说我有时做不到，忙时，开车时，做生意时，办公时，都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？住妄想境，不加了知。 这是入世的修持。等事情办完了，则 居一切时，不起妄念。好了，出世法与入世法都讲了。你不要听了以后认为这样才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，有起后悔。吃素就是吃素，吃素与佛法有什么关系？那是你培养自己的慈悲心、清净心，很好。但是，可不要认为吃素就会得道。你能如此信解受持，不生惊畏。 这样就有资格学佛了， 是则名为随顺
26、觉性 ，随而顺入菩提觉性。【善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。 】佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路，能够信解受持，不生惊畏 ，此人过去生过去世曾经供养百千万亿位的佛和菩萨，已经种下了许多的功德，今天才会有这样的智慧和信心。 佛说是人名为成就一切种智，此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。那么，在其他的佛学上，也有不同的说法。明心见性悟了道的人，称为得根本智。得根本智的还要修，不算学佛完成，还要学佛法、外道、魔法、世间法等等一切法，如此成就一切差别智。根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心，就可以开发一切智慧。南师圆觉
27、经略说 （圆觉经中指示非常明确，须常诵读。 ）“居一切时，不起妄念” ，就是说现在不要看黑板，等你下座，现在先用功体会，我讲，你听，这是观音法门，耳根而入，也就是声闻众，用声音说啦，佛怎么说，居一切时，在平常的时候，不起妄想，不要乱想。第二句话， “于诸妄心，亦不息灭” ，妄想来了，不要另外用个心把它压下去，又说这都是圆觉经上，好好去研究。 “知幻即离” ，妄想本是幻，假的，你空妄想干什么，妄想来空你啊，哪一个妄想永远在心中能够停留吗，昨天的妄想，今天有吗？明天的妄想没有来啊，前一个秒钟的妄想过去了，下一秒钟妄想你不要去引发它，所以知幻，知道妄想是幻化，即离，一知道妄想已经跑了嘛，你还要起个心
28、来压妄想，那不是第三个、第四个、第五个加上去了，告诉你不增不减， 心经不是告诉你，不增、不加，也不减。 “知幻即离，不假方便” ，不需要用个方法，用个什么，念咒啊，观想啦，止观啊，用什么方法去压它。知幻即离，不假， “假”就是借的意思，不借一个，不借用一个方法。 “离幻即觉” ，离开了幻，知道妄想，这个知道了，妄想已经跑，离开了。现在不要抄，心中体会，现在一抄有什么用，又不是纸来，那个笔跟纸两个参禅，是你参禅，下座再来抄板子。我再讲一道， “知幻即离” ，你知道这个是妄想，妄想已经跑了，那个知道的没有动。 “不假方便” ，不需要另外借用一个方法。 “离幻即觉” ，妄想已经跑了，你知道妄想这个灵
29、灵觉觉，这个非常灵光的，灵明的，它本来在，就是觉性嘛，就是众生自己的觉性。 “离幻即觉，本无次第” ，没有说一步一步功夫来的。此所谓如来大圆觉也，大圆满，这个就是禅，一门深入，一刀就进来，没有第二个方法。 “知幻即离” ， 圆觉经上的， “不假方便” ，不要借用任何方法， “离幻即觉” ，离开幻了，本身觉性就在这里， “本无次第” ，6哪里有个菩提道次第，菩提者，觉也。我的话，放狗屁一样，讲过了，屁用都没有，懂了，就拉倒，此所谓自性本空。你看，我也不讲了，你也蛮清净的，记住啊， “居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭” 。 圆觉经上佛说的话， “居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭” 。 “知幻即
30、离，不假方便，离幻即觉，本无次第” 。你把这几句背来，一个咒子一样的念，你就会到啦，不要念，念就是妄想。你们都说看过我的书，很多人说，老师啊，我看你的书啊，怎么好，怎么好。我说，哪里不敢我乱吹的，他也骗我，我也骗他，世界上的人就是这样，骗一堆，根本就看了，也没有看，没有懂，看譬如我写的楞严大义上面都讲了，我写的有一首偈子，也就是诗，在楞严大义这个书上面，讲妄想问题的，你们哪个答的出来，请你吃素包子一百个，答不出来的，我自己吹自己，背给你听， “秋风落叶乱为堆” ，秋天到了，树叶子掉下来，给风吹的一大堆 ，地下都是。 “扫尽还来千百回” ，秋风时候，秋天扫落叶，以前的深山里头，小和尚干这个事，把
31、院子的树叶掉下来，扫干净，扫尽了，刚刚扫了，一阵风来，树叶子又咻咻，又掉了一大堆， “扫尽还来千百回” 。一笑，哈罢休，算了吧，闲处坐，拿个扫把，不要，丢掉，自己坐在那里。 “任它著地自成灰” ，让这些落叶，让它落吧，落下来在地下，自己变成灰尘了，没有了，它久了就变泥巴，变灰尘了。所有的妄想在心中，你现在两腿一盘，管它呢， “秋风落叶乱为堆” ，不要去压制妄想，想个办法清理它。 “扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任它著地自成灰” 。谁说的啊，有一个姓南的，那个傢伙说的。我初到台湾，讲佛法说禅开始，后来台湾还有些朋友说，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因为他学佛嘛，所以跟到南无阿弥陀佛嘛，所以他故
32、意弄个姓南的，他到处问人，他真的姓南吗，后来我一听，蛮好玩，原来跟南无阿弥陀佛俩个同姓。你看，正在这个时候，我在上面乱说，你也听见了，外面车子叫，也听见了，一切杂乱声音都听见了，同你的心中明白的心，有没有妨碍，一点妨碍都没有，然后心里头也在妄想，妄想也跑掉了，同你有没有妨碍，也没有妨碍，就是这样，一坐，这一刹那，一弹指，一弹指之间就了解了，此乃观世音、观自在之方便法门也。南禅七日7现在转过来讲，研究生命科学同认知科学，尤其你做修证工夫，必须要知道心物本来就是一元的。这个生命的构成，以东方文化讲，现在偏重于佛学这一而讲，实际上是个自然科学。所以我经常说，整个的佛学包括禅宗、密宗，是生命科学的一种
33、，必须要认识清楚才好研究。例如一个胎儿，以人的生命来讲，从唯心方面来说，一念无明就入胎。所谓一念无明，是中文的讲法，无明是假定的一个符号，一个名词。无明就是莫名其妙，自己搞不清楚，糊里糊涂那个状态。一念无明，接着一股力量就转动了，这股转动的力量属于行阴，就是刚才讲安那般那时，那个生命的动力，就入胎变成另一个生命了。对于生命的认识，这个过程太麻烦，太微细了；譬如，我们一个思想，一个念头，一个感觉，一个反应，都是“识”的作用，其中这个“知性”的作用很大。要怎么了解这个知性呢？在课堂上讲理论很麻烦，我们拿现实来讲就很平实。现在我们一圈人，围着这个桌子坐，蜡烛在中间，大家都“知道”嘛，都知道这个圆桌、
34、这个环境、这个蜡烛。在知道这一切的最初一刹那，还没有去分辨它是圆桌、蜡烛、人等等之前，就是这一刹那，什么还都没有想哦！这一下一切都知道，这就是知性。这一刹那，没有加一个思想，没有觉得这是谁在讲话，都没有加分别、分辨；就是这一刹那，那个是“知性” 。这个清楚了吧！但是，这一刹那之间，意识的分辨作用立即生起了，刹那太快了，是个代号。六十个刹那是一弹指间，一刹那意识就有九百六十个变化，转动很快，是旋转型的跳动。可是自己不知道。每个变化连锁起来，就成为我们对一切的认知、辨别。释迦牟尼在几千年前讲，大概的讲，我们昼夜二十四个钟头，意识一共有十三亿的转动；每个意念都感应一个身（一个形象） 。所以像某人一样
35、，很累了，打个呵欠，不晓得这个意识已经转了多少万下。所以有些喇嘛、和尚啊，这些修行闭关的，做气功的，各种各样，自己认为，啊呀！我得定了，很清净啊，坐了几个钟头。实际上都在那里开运动会，不晓得跑了多少转了！如果以智慧认清楚这个，叫做般若，般若波罗蜜就是智慧的成就。刚才讲气有三种，佛学把意念大致也分成三种：心、意、识。心是那个知性的本能；意是知性起的意念的作用；然后起了这个认识的作用，认知的、分辨的，叫做第六意识或分别意识。胎儿在娘胎里有没有思想？有没有意识？胎儿有心（第八识） 、有意（第七识）的作用，但没有第六意识。胎儿到第三四个月以后，第六分别意识起来了。所以胎儿在第五个月的阶段，对外界的讲话
36、、动作，外界的环境，他一概都知道，都清楚了；不过没有很好的记忆，一下就过了。现在生理医学已经知道，胎儿在母胎里有分别意识。佛经上说，如果这个胎儿在娘胎里，由开始到第三四个月还有很好的分别意识，还记住前生怎么来人胎，或者完全记住在胎里头如何如何，这个就是大修行人，不得了，这个才叫活佛转生。可是看现在有些活佛，都是糊里糊涂的，哪有活佛？真正的活佛是入胎不迷，住胎不迷；尤其最严重的是出胎不迷，这三个阶段都不迷。所谓不迷，就是生出来对过去的一切，读的书，一切知识都记得，完全清楚，不过假装糊涂。有问：十三亿个意是怎么回事？彰嘉恒：一昼夜的时间中，意的变化有十三亿个变化；一刹那，意有九百六十转，一个意感应
37、一个身。南师：所以，男女之间的爱情怎么靠得住呢？ 一刹那，这个意就有九百六十个转啊！我们一个思想发动，有多少个痛苦烦恼？过去、现在，古今中外学问几乎没有一个人能讲得清楚。有一个人讲清楚了，就是我们这位老师释迦牟尼。他说我们这个人思想一动，这样弹指一声之间，有六十个刹那，刹那代表时间。一弹指的时间我们的思想有九百六十次转动。释迦牟尼告诉我们，一昼一夜，我们的思想转了十三亿转，刚好是我们中国的人口数。他不是随便讲的。现在研究心理学、医学，还没有到这样的程度。有一点，你们自己都可以理解得到，譬如他们两位一边听，一边写字，念头都转了好多次，又写字又动脑筋，又看，都在转动。当我们写这一行的思想时，其他的
38、思想也有很多很多。譬如你们都是当领袖的人，你们都是菁英，经常在办公室里想一个问题，其实问题没有那么复杂，但8就是要东想西想，都是在乱想，这是浪费精神、浪费生命。我还要转，他让我不要转了。我只好把十三亿切断了（众笑） 。大家先休息一下。（大家先静止片刻）这不是真的静，是假的。但是，这个假的静也是真的，不是说笑话，只是说时间很短，一点点，很短暂，但也是真的。刚才提到老子讲的，生命的根本是在宁静中恢复的。我可以告诉大家，静态到了极点，能知过去、现在、未来，所有的事都知道。但是有一个条件，是要真的在静的状态，那时所有的快乐痛苦，所有的感觉都忘了，没有了身体，人和宇宙合一了。所以世界上讲先知啊，什么预知
39、什么神通，不是假的，都是真的，那是由静态来的。但是真的能够静，有先知有神通的很少，多半是假的。世界上很多有预知能力、有神通的，我给他一个绰号，是“神通二号” ，中国话叫“神经” ，就是精神状态。因为他没有真达到静的境界，达到真静，智慧开发了，如果学科学学哲学，求学问，统统不同了。因为生命的本来，原本就是与过去、现在未来相通的。我昨天已经把这个原理告诉大家了，你们没有注意。把乱的思想切断了，我们大家静默一分钟，做得到吗？做不到。因为我们讲一分钟，思想已经乱了，然后讲静默，越要静就越会想。不静默还好，一静默下来，这里痛，那里酸。等一下吃饱了，上面“呃” ，下面“扑” ，好像静是非常不好。其实刚才讲
40、的现象，就是生命的现象，等你静下来，它都给你清理干净，可是自己习惯扛，不知道。譬如你们都有做事的经验，有时候处理一件困难的事情，一件复杂的事，忽然自己的思想说，这样做可解决问题，那就是静态的作用。那个决定是静态来的，就是刚才讲的“确定心” 。所以你处理复杂困难的事，就要静下来什么都不想，你越想越把自己的脑子转了起来，所有的神经都转起来，最后不死就病。因为这个思想，这个意念很难使它静下来。佛学上有个方法， 金刚经上记录下来一个问题，心怎么静下来？我用白话讲出来出版了，后来她（指一位美国女士）翻译了。现在我在为她推销生意了。可见我做推销蛮不错的（众笑） 。所以说这个心本来是静的，你就是不认识自己的
41、静，那是非常大的错误。不过话说回来，静有那么大的功效，但是我们修养的人，包括宗教家都做不到，为什么？是物理生理的作用，物理的世界是没有静的，都是动的，包括太阳、月亮。譬如我细看一座山，这个山有没有动？其实山在动，它在长大，有时候瘦有时候胖，它还移动，也都在呼吸。植物也是这样，都是动态，整个大地都在动。但是真正动态的能源后面是静态。现在的大科学家知道一点，但也不敢肯定。我们所讲的静态，是把动态的拉长放慢，是相对来讲而巳。我们人为何静不下来？每个细胞、神经、心肝脾肺肾都有影响。是物理生理作用。譬如肝不大健康的人，脾气很大，或者是很内向，或者非常悲观。这个情绪的影响使人静不下来。譬如肺部不好，胃部的
42、东西多了，懒得用思想，尤其是“酒足饭饱 时，实际上那个是心里最动乱的时候，动乱得没办法，里面都是动态。真的静态是宁静下来，没有思想，也不是睡眠。要绝对身体健康的，才达得到那个程度。所以你静下来觉得思想很乱，尤其年纪大的要注意，你已经进入病态的状况了。到了相当的年龄，然后静了，那不是真静，是脑子不会想了。老年人到脑子不会想，想什么？专门想过去的事。所以你和老年人相处很麻烦的。人到老了，跟你讲一千次都是过去的事。现在的事都不知道，知道的都是过去的事。这是一种心理状况，年轻人光想未来的，很少想过去的，前途是无限的希望，无限的理想；到老了，就专想过去。我今天听到你们做了很好的反思，不讲话，禁语，这是对
43、生命修养基本的一个好路子、好方法。我想大家有很多疑问，我会告诉大家一个答案；至于真要学发起生命的功能，发动智能的力量，那是专门的方法，不是短时间能够讲完昀。这句话是吊胃口，吊胃口是下次还有好吃的东西。9梦在开眼闭眼之间、脑神经闭合之间，这是非常大的科学了。中国文化里有一句话叫“痴人说梦” ，笨人在讲梦话。现在我们不谈梦了，因为讲思想而讲到梦。我们的思想那么多，自己看不清楚。其实大家静坐下来，是不是知道自己思想那么多啊？譬如诸位坐在这里听的时侯，是不是知道有一个很清楚的在听讲话的，有没有？一定有吧！当然有个知道的，那个是知性，不是思想。现在我讲话，你们听到，同时你们自己也在分析这个话的道理，对不
44、对？起了很多作用，对不对？可是你有一个知道自己在分析、知道自己在听话、知道自己在思想的这个东西，它没有动过，这个东西很清楚。所以这个东西不需要你去用力的，不需要你去找的，你自然知道自己思想。搞清楚了吗？起码有一两个搞清楚的吧？假如全体搞清楚，那不得了啦。我们知道自己有思想有感觉的，这个是知性，它没有动过。当我们睡觉一醒过来，第一个是这个东西那个叫“睡醒了” ，很快的，第二个东西思想来了。是不是这样？对，就是那个东西，你把握住。自己的思想为什么那么多？这个叫妄想，也可以叫浮想。我们知道的这个妄想，可以分成三个阶段：过去、现在、未来。过去就没有了，未来还没有来，讲现在，现在已经没有了。所以你静下来
45、的时候，不要怕妄想多，你那个知性看到妄想，就把握这个。前念已过去，未来还没有来，就看着现在。分成三段。常常这样反省、体会，时间一长，你就会很空灵了。如果你把握这个空灵，假如盘腿打坐，越把握得久越好。这个把握久了以后，你的身心、脑力、体力什么都转变了。（问：有时候打坐会有一个灵感来，这算是妄想吗？）这也是个妄想，但是这个妄想不同。当你很宁静时，妄想也比较细小。忽然一个思想来，明白了一些事，这叫做“觉” 。这个“觉”比妄想高得多了，是智慧的初步作用，在西方哲学叫做“直觉” ，也叫做“直观” 。这是好的，但是也是妄想。如果没有这个妄想，过去已过去了，未来还没有来，当下很空灵，没有直觉的妄想，在里面能
46、知道的，这个叫“智慧” 、叫“般若”了。刚才素美希望我告诉你们一个比喻。佛学里有一句话：香象渡河，截断众流。它比方人的思想、情绪，像长江、黄河的水流一样连着的，非常大，断不了。象王叫“香象” ，普通的象是两个牙齿，菩萨骑的象王有六个牙齿，也比一般的象大得多！那就是大英雄了。象王渡过急流时，不转弯走，急流力量那么大，它用身体把急流切开。所以叫“香象渡河，截断众流” 。中国人有两句俗语形容有勇气的人， “提得起，放得下” 。思想也可以有勇气，我常常告诉人，借一个力量来， “想他妈的” ，没有了，切断了，这就是咒语。不过话说回来，这是借用的办法，不是究竟。要自己对心念有很大勇气，马上放下就放下，切断
47、。但是不是压制的，千万不能压制，不是很紧张的硬压住，那对脑神经对身体有妨碍的。还有个方法更清楚，一个人到最伤心的时候，痛哭一场，悲哀时大号一声，痛苦就没有了。为什么大家喜欢跳舞？因为这个时代的人都很苦闷，物质生活的压迫，他在跳舞时放松了，可是他没有办法把握。在唱歌跳舞的时候只是暂对忘了，一回到家还是感觉凄凉。如果他把握到放松空灵的境界，就了不起了。还是请师父唱念，进入音声世界吧！这是音声瑜珈，这样一念，使你身心空灵，会进入大悲观世音菩萨的境界。你跟着音声进入，自己会流下眼泪，那个眼泪不是悲哀也不是欢喜，是自然进入宁静的世界。中国有句唐诗，叫“念天地之悠悠，独怆然而涕下” ，不是凄凉也不是悲哀，
48、是菩萨的大悲心。 “独怆然而涕下”的独字，是没有一切人，或者独自一个人空灵地在这里，这就是大悲的境界。（宏忍师唱完华严字母后，带领大家念“南无阿弥陀佛 ）（全文完）南师南怀瑾与彼得圣吉10第三堂中国文化与生命科学本来准备晚饭后大家随便谈天，现在你们又问中国文化修身养性的问题。中国文化的儒释道三家，有三句话需要了解的，就是佛家讲明心见性 ，儒家叫存心养性 ，道家说修心炼性 。实际上，这就是生命的大科学。大学里头有几句话，你们大概都会背吧！大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 ，这是大原则。中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人
49、的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓明明德 ，就是明白心性问题。这个德字， 德者得也 ，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，你听这个名称，就可以知道，一个人成年以后，没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人，就是神仙，超乎一般平庸的人了。换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。所以大学之道，在明明德 ，是在说明内圣以后，才可以起大机大用之外王 。这个王字， 王者用也 ，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以在明明德，在亲民，在止于至善 ，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。那么怎么修养呢？我背给你们听，这里头有七个程序， 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。你看知止而后有定 ，第一个是知性的问题。 知 ，就是每
