1、 1 大乘起信论讲义（ 中 ）第三目 染心与生灭染心者，有六种。云何为六？一者、执相应染：依二乘解脱，及信相应地远离故。意识及五种意为六种染心（五意：业、转、现、智、续及意识：意则思量，识则了知、分别）。“执相应染”者，为六粗（智相、相续相，执取相、计名字相，起业相、业系苦相）中，执取相及计名字相，为见爱烦恼所增长义。由其执著心外有法，与境相应，染污自性，故云“执相应染”。此染凡夫同具，唯依见思断尽而得解脱。见爱烦恼：是指见惑、思惑和“五住烦恼”。见烦恼是指见惑，爱烦恼是指思惑。请参见“见思惑”和“五住烦恼”的注释。见思惑：惑，也叫烦恼、垢、漏、结。见思惑，是见惑与思惑的统称。见惑：由于执著种
2、种不正确的见解，对真理迷惑而不能接受。由邪分别来计度道理而起的我见、边见等妄惑。见惑是在理性上的迷惑，因为它对真谛的“无常、无乐、无我、无净”道理不明，对实际上无常、无乐、无我、无净的世间，迷惑执著为有常、有乐、有我、有净等不正确的见解。因为见惑的本性猛利，所以首先在修道中可以断除它。思惑：新称修惑，旧称思惑、爱惑、假惑。三乘的圣人在“修道”期间所断的贪瞋痴等在具体事相上的迷惑，小乘三界合有十惑，大乘有十六惑。由于生生死死以来的烦恼习气，对世间万事万物不能正确处理。这是因为用贪瞋痴的迷情，来思虑世间上的万事万物而引起的妄惑。思惑是在实践经验上的迷惑，因为它对色声香味触等世间事物，以贪瞋痴等迷情
3、来思考、计校，从而引起烦恼。因为思惑的本性愚钝暗昧，所以只能在修道中最后慢慢断除它。以大乘来讲，把分别而起的烦恼、所知二障称为见惑，把与生俱起的烦恼、所知二障称为思惑。小乘断这见思两个惑，就算解脱了，而大乘只能算是走了第一步。请参见“十惑”的注释。十惑：也称“十使”、“十根本烦恼”，这里分利、钝二种：也就是“五钝使”贪瞋痴慢疑和“五利使”身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。请参见“五钝使”和“五利使”的注释。五钝使：贪瞋痴慢四者，都是因对世间事物执著而起的迷情，是惑性中比较粗钝的；而“疑”虽然是由迷惑四谛的理性而起，但是以犹豫不决为特性，也算是比较粗钝的，所以合并成五个，称为“五钝使”。具体讲
4、：一、贪烦恼：因为有贪心，所以会造业受苦。二、瞋烦恼：因为有嗔恨心，所以会造业受苦。三、痴烦恼：因为不明事理，所以会受迷惑而造业受苦。四、慢烦恼：因为傲慢自大，所以会造业受苦。五、疑烦恼：因为对任何事采取多疑的态度，所以会障碍学道的信心，2 修不到正法。五利使：也称“恶见”，是违背正理的错误见解，或是以错误的立场、观点来看待客观事物、真理等，都称为“恶见”。它是由迷惑四谛的理性而起，是惑性中比较锐利的，所以称为“利使”。包括五种恶见：一、身见：执著身体这物质，以为这是实实在在的我，就是“身见”。二、边见：有了身见后，对死后生命的有无产生执著的邪见，或是执著断灭，或是执著永生，就是“边见”。三、
5、邪见：否定因果的存在，以为无论作善、作恶，都不会有报应，就是“邪见”。四、见取见：佛教称为“非因计因”（不是能产生自己希望的结果的原因，把它当成是这件事能生成的原因），以错误的知见，做错误的事情，还认为这是最正确的观点，就是“见取见”。又，不知道如来的正戒，相反去执著邪戒，就是“见取见”。五、戒禁取见：佛教称为“非果计果”（把根本不是自己希望的结果，当成是自己所希望的结果），以上边的见取见为理论，建立一整套无理的戒律，就是“戒禁取见”。又，不知道正因正果，对于不善的事当成正事去努力追求，就是“戒禁取见”。五住烦恼：根本烦恼能生枝末烦恼，所以称为“住”。有五种住地烦恼，见只有一处，爱（思）有欲界
6、、色界、无色界三处，无明一处。一、见一处住地：身见、边见等三界见惑，一入见道位，一时在一处就可顿断，所以称为“见一处”。二、欲爱住地：欲界烦恼中，除见与无明外，以“爱”为最重，所以称为“欲爱住地”。三、色爱住地：色界烦恼中，除见与无明外，以“爱”为最重，所以称为“色爱住地”。四、有爱住地：无色界烦恼中，除见与无明外，以“爱”为最重，所以称为“有爱住地”。之所以称为“有爱”，“有”就是指“生死”，无色界爱“生死”（“有”）的果报，是“爱”的最后终点，所以称为“有爱”。五、无明住地：就是指三界一切的无明，无明是痴暗的心体，也是一切烦恼的根本，所以单独列出一个“无明住地”。“信相应”者，是指十解（即
7、十住）及其以后菩萨，信根成就，无有退失，名信相应。此地菩萨（十住及其以后之菩萨），虽发志愿，欲断无明，然其力未充，唯入生空观，粗垢先落，断见思惑，故云“远离”（断我执）。生空观：生空观，是小乘的观法，观察我与一切众生都是空无所有，从而断我执而证空理。小乘分析色、心诸法为空之观法，观空者，谓“空观”；观众生空者，谓“生空观”；观法空者，谓“法空观”；析色为空，谓“析空观”。体空观：二空观之一，观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为“法空观”，亦称“体空观”。法空观为大乘菩萨之观见。所谓“法空”，谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体之存在。小乘分析色、心诸法为空之观法，析色为空，谓“析
8、空观”。大乘佛教针对小乘佛教之析空观而另立“体空观”，即观一切存在事物的理法之当体即是空之观法。二者、不断相应染：依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。“不断相应”者，即五意中相续识，六粗中相续相。依法执相续不断得名。从十解（即十住）以后，修唯识寻思方便观，渐渐能舍。“净心地”（欢喜地），即初地，法执分别不得现行，至此我法分别，粗垢俱净，故云“得净心地，究竟离故”（相续相）3 唯识寻思方便观：梵语 catasrah paryesanah，为唯识宗第二加行位所修之观法，又称为“四种求”、“四寻思观”，为“四如实智”之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之
9、观法。即未生“印可决定智”之前，犹在寻求思察。据瑜伽师地论卷三十六所举，即：1）名寻思：又作名求、随名求。名，能诠之义，指色、受等诸法之名。谓菩萨於名惟见名，故称“名寻思”。2）义寻思：又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨於事惟见事，故称“事寻思”。3）自性假立寻思：又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨於自性假立惟见自性假立，故称“自性假立寻思”。4）差别假立寻思：又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨於差别假立惟见差别假立，故称“差别假立寻思”。盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨於加行位先起“四寻思观”而予以伏
10、除。此即“四善根位”中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。其中，菩萨於名、义二寻思，或分别观之，作“离相观”；或依止名、义，而通达自性假立、差别假立，作“合相观”。四如实智：为“四寻思观”之对称，指唯识宗於其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实智、四如实遍智。即：1）名寻思所引如实智：又作随名求如实智、缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执；若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为“名寻思所引如实智”。2）事寻思所引如实智：又作随事求如实智、缘物如实知。谓诸菩萨观
11、见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是如实了知之智，称为“事寻思所引如实智”。3）自性假立寻思所引如实智：又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如是如实了知最甚深义所行境界之智，称为“自性假立寻思所引如实智”。4）差别假立寻思所引如实智：又作随差别施设求如实智、缘差别如实知。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之智，称为“差别假立寻思所引如实智”。此四
12、如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入“依他起性”。相当于“四善根位”中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载，於忍位依印顺定，发下如实智，於无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次於世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。唯识观：华严经、法华经等所说的大乘至极的观法。观察一切万法都是自识所变，所以万法只是心识的影象，而心识才是一切万法的根本归宿。这里，既不同于前述对万法的性空空内，也不同于前述对万法的相空空外的“一边空”，认为心外诸法，性相都空，惟有心内万法，性相都不空
13、。四善根位：梵语 Kusala-mula，也称“四加行位”，小乘俱舍、成实在“总相念住”的后位，大乘法相在“十回向”的满位，生起四种善根。这是小乘七方便中的后“四方便”，大乘法相宗五位中的第二加行位。四加行位是：一、暖法：“总相念住”后念所生的善根，称为“暖法”，有上中下三品。所谓“暖”，是指“圣火”的前兆，圣火是指“见道”的无漏智，圣火将生之前，必有暖相。二、顶法：4 暖法上品后念所生的善根，称为顶法，有上中下三品。所谓“顶”，譬喻山顶，是处在进退两难之间。向前进入“忍位”，再向前就入“见道位”；向后便退入暖位，甚至是堕入地狱。三、忍法：顶法上品后念所生的善根，称为忍法，有上中下三品。所谓“
14、忍”，忍可决定四圣谛，是最殊胜的位，所以称为“忍”。四、世第一法：忍法上品后念所生的善根，称为世第一法，是一刹那间，所以没有上中下的次第。所谓“世第一法”，因为这种观智，超过一切有漏法，也就是世法，是最胜之法，所以称为“世第一法”。在这“一刹那间”，必定出生无漏智，进入“见道”，真正证悟圣谛，成为圣者而不是凡夫了。三者、分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地，究竟离故。“分别智相应”者，即五意识中智识，六粗中智相，以能分别世出世诸法染净，故云智。此乃微细法执。菩萨十地中，二、三地持净戒，故云“具戒地”，于此地地分除（依每地不同，分分而除），故云“渐离”，至七地方得永尽此法执。“无相方便”者
15、，七地有加行方便之无相观，故云。而八地为真无功用道，能入无漏观。加行方便无相观：具有加行修持的无相观。方便，对于一般通向权道的智慧称为方便。所谓“权道”，就是指利益众生、教化众生的手段和方法。按照这种解释，那末大小乘的一切佛教统统称为方便。方，就是方法；便，就是便于使用，也就是使用契合众生根机的方法。在施教的语言文字上说，方，就是方正的道理；便，就是巧妙的言辞。在施教的对象上说，方，就是众生所处的地方、区域；便，就是适应众生当时当地的风俗习惯。加行：梵语 Prayoga，旧译方便，也就是增加功用、努力修行的意思。这是针对“正行”的“预备行”。据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二所说，接近见道的四
16、善根位，特称为“加行”。实际上也共通於资粮位。瑜珈师地论卷三十一的“白品”与“黑品”中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等这九种加行法。另外，“加行”还指密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修的特定行法，有所谓的“四度加行”，也就是指正式授予传法、灌顶（正行）之前所传授的十八道、金刚界、胎藏界、护摩等四法，作为密教行人修行的第一阶段，至今仍然颇受重视。有“加行得”和“加行道”两种内容：所谓“加行得”，是指以种种功力修行而证得者；所谓“加行道”，是指修行者达到涅槃四道中的第一道，也就是修戒定慧的阶位。无相观：是“二空观”之一。“二空观”是“无生观”（也就是“
17、南山三观”中的“性空观”）和“无相观” （也就是“南山三观”中的“相空观”）。所谓“无相观”，就是以真智观察，万法本体无形无相。所谓能见“有相”，只是凡夫妄情的虚妄执著妄心而已，若能远离妄法、妄心，哪来的“有相”？就好像明眼人不可能看见有眼病的人所妄见的“空华”一样。这就是“无相观”。加行道：亦即“四道”，是指断除烦恼、证得真理之四种过程；依此可证得涅槃果，为一切佛教修习方法之概括。1）加行道：梵语 prayoga-marga，又称方便道。即於无间道之前，为求断除烦恼而行准备之修行。2）无间道：梵语 anantarya-marga，又称无碍道，即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。3
18、）解脱道：梵语5 vimukti-marga，即已经自烦恼中得解脱，证得真理，获得解脱之修行。4）胜进道：梵语 visesa-marga，又称胜道、三余道，即於解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。真无功用道：真实的“无功用道”。无功用道：梵语 an-abhoga，略称“无功”，不假功用之意。是指不加有为的造作，自然而产生的作用，称为“无功用”，就是“自然”的意思，与“任运”同义。所谓“任运”，就是任随一切法自然动作，丝毫不加任何人为的操作、干涉，为“有功用”之对称。一般以菩萨七地及七地以下称为“有功用”，而八地及其以上称为“无功用”，任运自然而得成就
19、一切事业，亦称“无功用道”。无功用是基于“无功用智”的基础上的妙用。菩萨证得八地后，不需要再起心动念地造作种种功用来修持，自然契于法性真智，称为“无功用智”，而八地亦称为“无功用地”。而七地及其以下的修行者的一切修行，都是假功用来修持，都是“梦中修道”，都是“梦中吃药治病”，一旦梦醒，病与药两者都不可得。但是，相对于佛果而言，则菩萨道通称为“有功用”，而惟有佛道称为“无功用道”。另外，极乐国土种种庄严，种种功德也是任运自然，不加任何人为操作，如：一切房屋、器具、衣食、运行、天乐、香华等，都是自然而至，不需要任何的操作的。资持记说：“不加任何人为的操作，称为任运。”无漏观：以“无漏道”，亦即指以
20、“十六行相”正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧观察修行之道，修行无漏道之观法。请参见“十六行相”及“无漏断”的注释。十六行相：又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，於其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：1）非常：待缘而成故；2）苦：逼迫性故；3）空：违我所见故；4）非我：违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：1）因：其理如种子；2）集：同于显现之理；3）生：能令续起；4）缘：能令成办。譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：1）灭：诸蕴尽故；2）静：三火（贪嗔痴
21、）息故；3）妙：众患无故；4）离：脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：1）道：通行义故；2）如：契正理故；3）行：正趣向故；4）出：能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七：谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。无漏断：为“有漏断”之对称，谓以无漏道断除烦恼
22、。无漏道，指以“十六行相”正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称“无漏”。此无漏智生起於见道位之初，能断除三界九地（以欲界为一地，色界及无色界各分四地，共成九地）之见惑；於修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之“未至定”而起，能断除九地之烦恼；生起於初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。然除非想地之惑外，见、修二惑通於无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通於有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通於此，然速
23、疾历观三界四谛而6 断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依“经部”之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，惟有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得正如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有“我法二空”之无分别智，后得智则有三心（初地以上菩萨所发之真心、方便心及业识心）、十六心等分别。菩萨於初地见道位之初生起无漏智，此智既起，即可断除分别而起之烦恼、所知二障。进一步於十地悉伏修惑之俱生起烦恼障，而於金刚喻定之中全然断尽；所知障则於十地中渐次断除，而於金刚喻定现前时究竟永断。十六心
24、：见道时的无漏智，小乘“俱舍宗”有“八忍”、“八智”的“十六心”。一、苦法智忍：断欲界苦谛下的见惑的智慧。二、苦法智：断欲界苦惑后，所证得的真理的智慧。三、集法智忍：断欲界集谛下的见惑的智慧。四、集法智：断欲界集惑后，所证得的真理的智慧。五、灭法智忍：断欲界灭谛下的见惑的智慧。六、灭法智：断欲界灭惑后，所证得的真理的智慧。七、道法智忍：断欲界道谛下的见惑的智慧。八、道法智：断欲界灭惑后，所证得的真理的智慧。九、苦类智忍：断上二界苦谛下的见惑的智慧。十、苦类智：断上二界苦惑后，所证得的真理的智慧。十一、集类智忍：断上二界集谛下的见惑的智慧。十二、集类智：断上二界集惑后，所证得的真理的智慧。十三、
25、灭类智忍：断上二界灭谛下的见惑的智慧。十四、灭类智：断上二界灭惑后，所证得的真理的智慧。十五、道类智忍：断上二界道谛下的见惑的智慧。十六、道类智：断上二界灭惑后，所证得的真理的智慧。其中，“忍”表示信忍（安住）真理，不起惑，也就是“断道”；“智”表示决定，离惑以后，决定信忍（安住）真理，毫不动摇，也就是“证道”；“欲界”就是现前所见的“法”；“上二界”是同欲界相比类的“法”。这“十六心”中，前十五心是见道，而最后的“道类智”却是“修道”的位次了。所以见道实际上只有前十五心。四者、现色不相应染：依色自在地，能离故。五者、能见心不相应染：依心自在地，能离故。六者、根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如
26、来地，能离故。“现色不相应”者,即五意中现识，三细中能现相。此依根本无明，动令境现，如明镜现像。依第八地，色性随心自在而无障碍，能离故。而识不自在地，此识不亡。色自在地：就是指菩萨的“八地位”，也就是菩萨十地中的八地位“不动地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨证得十地位的八地“不动地”，是第三阿僧祇劫的开始，断除修惑，成就“愿度”，可以运作“无相观”，以任运“无功用”（不必起心动念、不必抬手举足，可以随心所欲地完成济渡众生的一切事业），使得一切境界随心而变，称为“色自在地”，也称“不动地”。不
27、动地，菩萨把十度中愿度修行圆满，断除“修惑”，作离一切相的观行法门，随缘地不必起心动念就可以达到普渡众生的目的，称为不动地。“识不自在地”，第八地以前之地，色性不得随心而自在，故相应之识亦不得自在。“能见心”者，即五意中转识，三细中能见相。依于动心，转成能见。7 “心自在地”，即第九地，菩萨于自他之心均得自在。约他，善知众生心行差别；约自，得无碍智，有碍能缘，永不得起，故能离也。亦称善慧地，菩萨把十度中力度修行圆满，断除“修惑”，修成佛所具备的“十力”，在任何地方都知道那些众生缘分已经成熟，到了该度他的时候，以及该怎么度他的方法，能正确、圆满、完全符合佛意地随机说法，称为善慧地。“根本业”者，
28、即五意中业识，三细中业相，以无明力，不觉心动故，说名为业。十地菩萨，金刚喻定现前时，方便满足。无间道远离微细念故，得入如来果地，故云能离。不了一法界义者，从信相应地，观察学断，入净心地，随分得离。乃至如来地，能究竟离故。“不了一法界义”者，即不如实知真如法本是一故。不觉心动，是“上染心”，而依于无明。从十解以后，三贤位中，观察学断。入初地以上，地地破一分无明，证一分真如，乃至如来果地，破和合识内生灭之相，显不生灭之性。无明惑尽，断德究竟，智德圆满，转第八识成大圆镜智。业识灭时无明即灭。（净心地乃初地也）（信相应地乃十解及以后也）上染心：最为极致的染心，最根本的染心。所谓“染心”，染，是污垢、污
29、染的意思；染心，相对于真如清净心，则一切被无明所动的心都称为“染心”，也就是通常所谓的烦恼。染心的根本特点就是“分别”、“执著”。而“妄想”就是“分别”，若能远离“分别”，必定没有“妄想”；若能没有“妄想”，必定远离“分别”。试看妄心的“三细六粗”，也就是六、七、八三识（眼等五识属妄境界），八识中的转识、现识，七识中的智识、相续识，就是“分别”：八识的转识、现识就是分别“能见、所见”，七识的智识、相续识就是分别“爱憎、苦乐”；六识中的执取识、计名字识，就是“执著”：执取识执著“我、我所”，计名字识执著“名义、名誉、主见、观点”，是一切烦恼、痛苦的根源。至于眼等五识，它们只是识别、明了，提供信息
30、给第六意识罢了，实际上是被动的奴仆和工具。这里边，由于八识的微细，凡夫极难觉察，而修行的根本重点应当落在第七识的“分别”和第六识的“执著”中！这里想起世尊在菩提树下初证正觉时的一段话，说得多么中肯啊！世尊说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧觉性，但因妄想、执著，不能证得。若无妄想、执著，则无师智、自然智即得现前。”十解：又作十地住、十法住、十解。修行者虽然没有实证法性的根本至理，但对这法性的根本至理深信不疑，时时处处牢记不忘，是“十住”位。属于三贤位，请参见“三贤位”的注释。三贤位：指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心观、别相念住观、总相念住观三位，和大乘之十住、十行
31、、十回向三位。小乘三贤位又称“外凡位”，即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位；大乘三贤位又称“三十心”，是指十地以前的菩萨，亦即十住、十行、十回向也。请分别参见以下的注释。心调和：心得柔顺调和。所谓“柔顺调和”，亦称随顺，也称柔和、柔顺，是指以善心、清净心出发，以柔和的语言，随顺而不粗暴的态度对待他人。有两种意义：8 一是指性格柔和，没有粗暴、刚戾的脾气，态度和善，语言谦和；一是指心地柔和，这是从立场、观点等方面看，能明智地放弃自己的错误见解，随顺正确的道理和观点，称为柔和。五停心观：为止息惑障所修之五种观法，以停止产生心之过失，是止观法门中的“止”（梵语奢摩他）；又作五观、五念、五停心、五度观门
32、、五度门、五门禅，即以抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。一、不净观：梵语 Asubha-smrti，是小乘“五停心观”之一，为了对治贪心，观察身体的不净。不净有二种，一种是“观自身不净”：观自身不净有“九想”，也就是死想、胀想、青瘀想、脓烂想、坏想、血涂想、虫啖想、骨锁想和分散想。大智度论的“九想”是把死想改成烧想。一种是“观他身不净”：观他身不净有“五不净”，一、种子不净：是依过去的善恶业为因，现在的父母精血为缘，没有一点是清净的；二、住处不净：处在母亲的胎房里，污秽不净；三、自相不净：身体的九孔常常流出唾液、鼻涕、大小便等，没有一点是清净的；四、自体不净：组成身体的一切皮肤、肌肉、五
33、脏六腑等，没有一点是清净的；五、死后不净：尸体臭烂，白骨狼藉，虫啃鼠咬，究竟不净。复以“五想”对治“五贪”：观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆等相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁以对治以上四贪。二、慈悲观：梵语 aitri-smrti，又作慈心观、慈悯观，对於多瞋之众生，观想由与乐拔苦而得之真正的快乐，以对治瞋恚烦恼。慈：梵语aitrya，大慈使一切众生都得到快乐， “四无量心”之一。慈有如来慈（依远离差别见解，无分别心而起的平等绝待的慈悲）、声闻慈（是指“开悟一切诸法都是无我”的真理所起的慈悲）及众生慈（以慈悲心看待一切众
34、生，有如自己的父母、兄弟、姊妹、子女等）三种。悲：梵语 Karuna，音译作卡鲁那，“四无量心”之一。悲，大悲救济一切众生出离苦难。对于他人的痛苦和灾难，怀着深切的同情心而施予救济的心。这是通过对众生施予真实的帮助，使得他们不仅能够彻底远离种种无尽的痛苦和灾难，最终还能使得众生永远脱离三界生死轮回之苦，得到佛的究竟无上涅槃为目的。三、因缘观：梵语 Idampratyayata-pratityasamutpad-smrti,又作因缘观、观缘观，乃观想顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理，以对治愚痴烦恼。四、界分别观：梵语 Dhatu-prabheda-smrti，又
35、作界方便观、析界观、分析观、无我观。乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道於身心常执为我而起我执，故於地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别；若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称“界方便观”。五、数息观：梵语 Anapana-smrti，又作安那般那、阿那阿波那，略称 “安般”，乃出入息之义。梵语 ana，原为遣来之意，转指入息；梵语 apana，原为遣去之意，转指出息。阿那般那，即数息观，即数入息、出息以镇心之观法。俱舍论卷二十二云：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身之义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身之义。”这是小乘“五停心观”之一，
36、用来对治散心行人的一种方法。此外，五门禅经要用法中，以“念佛观”取代“界分别观”，而与其他四观合称为“五门禅”。念佛观：梵语 Buddhanus-smrti，即指以至诚心恳切念佛，念念心系应身、报身、法身等三佛身，以次第对治诸恶业障，如昏沉暗塞障、恶念思维障、境界逼迫障等三种障碍。9 别相念住：在“四念处观”中，对观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我这四观，依次一个一个分别地修持而不搀杂，称为“别相念住”。亦即一面观身、受、心、法之不净，苦、乐、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。总相念住：在“四念处观”中，对观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我这四观不加分别，综合而观，称为
37、“总相念住”。外凡位：为修行佛道中之凡夫位，与“内凡位”对称，即“见道”以前的阶位之一。小乘以五停心观、别相念住观、总相念住观三种修行阶位为“外凡位”。而大乘则以“十信伏忍位”为“外凡位”。大乘义章卷十七末：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段凡身未舍，故名为凡。”天台宗中藏、通、别、圓四教对“外凡”之界定各异：藏教以“五停心”等之贤位为“外凡”，通教以大品十地中之“干慧地”为“外凡”，别教以五十二位中之“十信位”为“外凡”，圓教则以“六即”中之“观行五品位”为“外凡”。内凡位：梵语 Kusala-mula，也称“四善根位”、“四加行位”，小乘俱舍、成实在“总相念
38、住”的后位，大乘法相在“十回向”的满位，生起四种善根。这是小乘七方便中的后“四方便”，大乘法相宗五位中的第二加行位。四加行位是：一、暖法：“总相念住”后念所生的善根，称为“暖法”，有上中下三品。所谓“暖”，是指“圣火”的前兆，圣火是指“见道”的无漏智，圣火将生之前，必有暖相。二、顶法：暖法上品后念所生的善根，称为顶法，有上中下三品。所谓“顶”，譬喻山顶，是处在进退两难之间。向前进入“忍位”，再向前就入“见道位”；向后便退入暖位，甚至是堕入地狱。三、忍法：顶法上品后念所生的善根，称为忍法，有上中下三品。所谓“忍”，忍可决定四圣谛，是最殊胜的位，所以称为“忍”。四、世第一法：忍法上品后念所生的善根
39、，称为世第一法，是一刹那间，所以没有上中下的次第。所谓“世第一法”，因为这种观智，超过一切有漏法，也就是世法，是最胜之法，所以称为“世第一法”。在这“一刹那间”，必定出生无漏智，进入“见道”，真正证悟圣谛，成为圣者而不是凡夫了。见道：又作见谛道、见谛，为修行之阶位，与修道、无学道合称为“三道”。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称“有学道”。相对於此，无学道又称无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达於已无所学之位。无始生死以来，初生无漏的真智，而观察真实的谛理，用来断除一切
40、的见惑的学位，称为见道位。在声闻乘来说，是“世第一法”之后的“预流向”，是修一果须陀洹道。须陀洹人初发无漏真智，观察苦集灭道四谛的真理，断除一切见惑，称为见道。他是积累了三贤四善根的加行功德，出生世第一法的无漏真智，到达这见道位。作为大乘菩萨乘来说，是在第一阿僧祗劫的末尾，修完四善根的加行，而顿断分别所起的烦恼、所知二障，称为见道位。是修初地的入心，初见法性。是初地的“入心”，也就是顿断分别所起的烦恼及所知二障，称为见道。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密
41、教以始生净菩提心之位，称为见道；以无漏智明白判断道理者，称为“抉择”（决断简择），见道为抉择之一部分，故称为“抉择分”。10 顺解脱分：随顺解脱之分。分者，方便、步骤、阶位、法门也。解脱，解，是解除烦恼、习气、迷惑的束缚；脱，是脱离流转三界的苦果。正因为解除了束缚，脱离了苦果，得到了大自在，所以“自在”就是解脱。正因为涅槃的本体离开一切的束缚，所以“涅槃”就是解脱，“圆寂”就是解脱。小乘之四谛、十二因缘，大乘之六度万行、菩萨之五十二阶位等，共修之戒定慧、三十七道品、禅定、观法等，殊胜之他力法门净宗念佛法门等，均属为求解脱而修持之法门。和合识：也称为“阿黎耶识”，梵语 Alaya-vijnana
42、，译作“无没”，是如来藏心与无明和合而成为“阿黎耶识”。它含藏一切诸法的种子而不“没失”，且能了别自识所显现的境界，所以称为“无没识”。又，是楞伽经所说的“真识”与唯识论的“阿赖耶识”“和合”而称为“阿黎耶识”，所以也称“和合识”。所谓“真识”，就是指离妄念的心识，也就是如来藏心，自性清净心，远离生灭相的真心。所谓“阿赖耶识”，梵语 Alaya，音译作阿赖耶、阿剌耶、阿黎耶、阿陀那，旧称阿梨耶，义译作“无没”、藏、所知依、种子识、异熟识、无垢识、第八识、现识、无没识、藏识、宅识、执持识、根本识、第一识等。阿赖耶识，也称为“和合识”，它是“心识”的名字，属八识中的第八识。大乘起信论所说的“五识”
43、，其中前三个是属于第八识所摄。五识是业识、转识、现识、智识和相续识。从“识”体来说，称为业识、转识和现识；从“相”状来说，称为业相、转相和现相，属于“三细相”。它是有情根本的心识，能执持这个人的一切可受用的事物而不失没的意思。所谓“藏”，就是指它能含藏一切事物的种子的意思。又称为“室”，是说这个识是我们人身一身的巢穴。这个识中所含藏的种子，在外缘刺激下生起，就组成了这个人的依正二报：所谓依报，就是指身外一切之物；所谓正报，就是指这个人本身的身心两方面。阿赖耶识有三种境：一是种子，由它产生一切有漏、无漏的种种现行（行业和果报）；一是五根，是指身体的眼耳鼻舌身五者；一是器界：器是指一切物质，界是指
44、境界、环境。“一切唯心造”，就是指内在的自我身心以及外在的山河大地等等，都是阿赖耶识所攀缘、所变现的东西。所谓“无没”，是指它所执持的一切种子永不丢失；所谓“根本”，是指它是一切万法的根本。三德：通常有三种三德，即涅槃三德（法身、般若、解脱）、诸佛二利（自利利他）三德（智德、断德、恩德）及诸佛因果三德（因圆德、果圆德、恩圆德）。涅槃三德：是涅槃经所说的大涅槃所具有的三德。一、法身德：是佛的本体，以常住不灭的法性作为他的身体，以法身为体，也称“体德”。二、般若德：般若译作智慧，佛实实在在证得世间法、出世间法一切万法的真实智慧，以光明（智慧）为相，也称“相德”。三、解脱德：佛既然如实证得一切智慧，
45、便远离一切的系缚，功德圆满，神通自在，不仅自身得到解脱，而且也要使一切众生都得到解脱，以功德（解脱）为用，也称“用德”。这三者各有“常乐我净”四德，所以称为“三德”。这三德不一不異，不纵不横，就像三角形的三个顶点（经中通常比喻为梵字“伊”的三点，或是“首罗”的三只眼），称为“大涅槃的秘密藏”。这个意思是，它们中间的任何一个，都不能称为涅槃，必须三个圆满具足，方能称为涅槃。任何物体都有“体相用”三者，它们中间的任何一个，都不能代表这个物体，而惟有圆满具足这三者，才能真正地成为一个事物。譬如茶杯，它的本体是玻璃，它的形相是杯子，它的作用能喝水，而玻璃球（有茶杯体而无茶杯相用）、杯子照片（有茶杯相而无茶杯体用）、饭碗（有茶杯用而无茶杯体相），都不能称为茶杯。诸佛自利利他三德：是俱舍论
