1、一【大般涅槃經卷第二十】【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之二】高贵德王菩萨向佛请法说，若犯四重戒、谤法、五逆罪、一阐提等人，既然有佛性怎么还堕地狱呢？这样的人有佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断等。佛说，一阐提这样的人不能决定永远不变化。因为，这样人的思想也会发生变化。所以，佛性不断。怎么说一阐提这样的人断善根呢？因为善根分二种：一是内，二是外。内为思维，外为身体；佛性不在思维，又不是身体，所以佛性不断。又因为善根分有漏与无漏，有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏，所以佛性不断。又因为善根分有常与无常，随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的
2、无常，所以佛性不断。根据这个原理，犯四重戒、谤正法、作五逆罪的人，虽因业报而堕地狱，思想也会发生变化，形体随轮回也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形相，也要随着变化。凡夫之人见生定相，声闻缘觉一切法生定相，如太阳东升西落，认为永远不变等；诸佛菩萨于一切法不生定相，因为太阳、地球也是有寿量的，也会坏掉。这样的人无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。佛说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经
3、四万劫，才能得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提心为地前菩萨，得菩提心为一地菩萨。这里“声闻缘觉得菩提心”是指发菩提心的声闻缘觉；不包括未发菩提心的声二闻缘觉。佛说，今天于此双树间，佛欲入涅槃，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品；佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排，都会说佛示现涅槃，也不一定入涅槃，因为佛说如来常住不变。佛说，佛不能用定相来衡量，佛示现涅槃也是示现不定
4、相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是义天。世间天此世间是；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物的二种说法，这样理解就可以。四天无定相，佛就要示现不定相度众生。佛说，佛是怎样示现无常的，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等。佛说，三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在的常住之法。佛身不受三界所控制，有神通自在而不是虚幻。因为三界有三漏，欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼；佛已永断三界无明，所以为常。凡
5、夫有漏，不见三世，怀疑佛法，执著父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作我见我想我受等，为恶习恶念恶业所牵，最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要督摄诸根，远离三漏。菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪著。菩萨修于此经，无众生相。如见端正女人，不起贪著之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停，如人逆风持火、筐三装毒蛇一样可怕。菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母兄弟、妻子等眷属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，戒律护持，诸根无漏。又有诸
6、根离漏，离于恶漏。怎么为离，即受持此经，思维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如果有思维其义，依法持戒修行的人，必能证得菩提。佛说，此经有无量功德，如果有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知道这样的人真是佛弟子，善受佛戒，是佛所见、所念，知佛示现涅槃而不涅槃。这样的人不论住在城市、农村、山林等处，常为佛护佑。这样的人不论是四众弟子还是外道、贫穷或者乞食，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。是此经能成就无量功德。佛说，如果有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和
7、魔师、魔子、魔经、魔律四魔，得人天之乐等，如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或听闻此经，如家中无物供养，宁可卖身，都要置办供养。因为此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说此经，心生高兴，但无物供养；便卖身为人打工，可又找不到买主。此时，有一人说，我有恶病，须日服三两人肉，每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如四来正涅槃，永断于生死。若能至心听，常得无量乐。 ”然后，便至病人家，日割肉三两，割满一个
8、月时间。以此因缘，那个人的病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时就发心学佛成佛。以此因缘，要知道是此经成就无量功德。佛说，能受持此经的人，一定会断离恶漏。如恶狗、毒蛇等；悬崖、暴水等；恶人、恶国等；恶知识等，都能有因缘离的远一点。一定能智慧方便远离，为行善积德得远离。如世俗有的搬迁、离婚等事，为远离恶因缘；也有恶人或恶事等自动离去。要知道是此经功德不可思议。菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。身虽不净，还要善待，为善法涅槃常乐我净，为行菩提道，为唯一佛乘等。所以，菩萨要善护其身，也应该善护其身，得离一切恶漏。菩萨受持此经，观恶象与恶知识不一样。因为恶象等只有能破
9、坏掉人的身体，而心不害怕；但恶知识能破坏掉人的善行，而心生害怕。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉；恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必定堕三恶道。恶知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。菩萨受持此经，观身是漏，一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里糊涂轮回在三恶道中，为身是漏。菩萨见到有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。而是，心常卑下，穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味
10、的想法，只为治饥饿之病。住房舍、用医药也是这样对待。因为，菩萨观身有病疮，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是五为欲乐和寿命，而是为身体健康能忍受各种苦难，修行善法得无量功德。与此相反，凡夫遇众苦会怨天尤人，求乐不得，而生烦恼。所以凡夫之人有身为漏，而菩萨虽有身而无漏。佛说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道，因为没有保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚的时候，也有下劣的时候；慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈
11、悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。佛说，菩萨入世是众生最好的福田。而菩萨却不想、不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想。如果出家对忍众苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。然后，经常用善道慧觉之心提醒自己是出家人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然；常起六种心。一是佛世难值，包括佛法住世；二是正法难闻，像法、末法时代依然正法住世；三是怖心难起，不知、不觉、不信、不怕有轮回果报；四是中国难生，佛诞生时的地球中心之国或值佛住世之国难生；五是人身难得，三界中无量众生而人少，唯人类易修道；六是诸根难具，诸善根所应具备的自身条件和外部条件很难具足
12、。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。讲完这一品，诸位要想到人生最重要的是要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论作什么事，无论身边发生什么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切心里都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的坐标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。六【大般涅槃經卷第二十一】【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之三】佛说，菩萨受持此经，观念是漏。一切凡夫若遇到让人身心痛苦烦恼的事件，心里会生起种种恶念。如自身有病和自己原因的心里痛苦，或外部原因伤
13、害造成的身心痛苦和财产损失等烦恼，身口意容易起恶心，作恶事。因解一时之恨，逞一时之强，图一时之快，而用愚蠢的心态支配愚蠢的行动，造作三恶道之漏业。这种没有智慧的念头，为念漏。菩萨于无量劫时间观念是漏，知以恶念为因，恶因缘苦报为果。所以，身心害怕恶念，不起恶念，转化各种苦恼之事，趋于善念，才远离轮回。菩萨观念是漏，还要躲避贪、嗔、痴、慢、疑五钝使的追逐，看破眼、耳、鼻、舌、身、意；六贼之谋，乘上佛法之舟筏，才能登上生死彼岸。佛说，菩萨受持此经，观身如匣。即身体如地水火风四大毒蛇，天天见触、气、齿毒。众生见毒而起恶心，触毒而起恶心，气毒而起恶心，齿毒而起恶心。见毒有坚固性，见到起贪为毒；触毒有深性
14、，欲壑难填为毒；气毒有热性，火气高万丈为毒；齿毒有动性，喜欢吃什么就去吃为毒。菩萨知身体四大毒性，视为正见，触为正见，触为正法，气为正精进，齿为正定。众生若为四毒所害，必落三恶道，因为身体被欲望所牵，造作众恶，恶业因转果，必遭恶报。诸佛菩萨心里害怕身体的欲望，而修圣道，观五蕴皆空，远离八苦。佛说，菩萨持戒此经，观五蕴为诸烦恼的关键所在。众生没有足戒，没有慧力，没有善知识导引，必被五蕴贼所害。众生若被刽子手所杀，不堕地狱；若被五蕴贼所害，必堕地狱。刽子手只能杀人于欲界，五蕴贼能害三界众生。刽子手只能杀有罪之人，五蕴贼不论有罪无罪，都能害之。刽子手不杀老人、七妇女、儿童；五蕴贼不论男女老少，都能害
15、之。刽子手能杀别人而不自杀，五蕴贼既能害别人，又能害自己。刽子手杀人可以用财物贿求而不杀，五蕴贼害人不论用什么财物也不能得免。刽子手杀人有时间性，五蕴贼害人无时间性。刽子手杀人还有逃走的机会，五蕴贼害人无机会可逃。刽子手杀人自己不跟着被杀，五蕴贼害人害己等。所以，菩萨以善行佛法的方便力不受五蕴控制，而入于菩提行。佛说，菩萨受持此经，观贪爱为生死根本。在贪嗔痴慢疑五钝使当中，贪爱是伪善，让凡夫之人神魂颠倒，爱的死去活来；实际性质是轮回烦恼之本，生死苦痛之根。众生于贪爱难舍难离，于生死也难离难舍，从而远离一切善法。菩萨深观贪爱，诈亲伪善，以智慧力，见而不染著；声闻缘觉也是这样远离贪爱。菩萨深观贪爱
16、，心生极度害怕。因为，贪爱有一定的迷惑性、欺骗性、表面性，能惑一切众生，无始无终，很难远离，当下也难舍，明日也难离。所以，一切众生远离大涅槃而近于生死；远常乐我净而近于无常苦；远于智慧而近于无明。佛说，菩萨受持此经，观六入为空。六入是眼耳鼻舌身意六种感觉器官产生的触觉，它的对立面是色声香味触法六尘。讲六入就要知道十二因缘，即从无始无明产生了以我为中心的我执，由我执又产生了生命的求生意志的行，由行又产生以我为中心生命意识，由生命意识又产生受业牵引而投胎产生名色，由名色又产生人身的本能反映六入，由六入又产生对外部环境的感受为触，由触又产生对感受到的东西加以分别执著为受，由受又产生喜欢与不喜欢的爱，
17、由爱又产生想得到为取，由取又产生对外部存在的依赖为生，由生又产生生命现象的老死。凡夫见生死流转为自然现象，只能无可奈何地接受生命这个事实。而佛见到了宇宙人生生命如何产生、如八何流转、如何灭掉等三世十二因缘过程的实相，又原原本本的告诉众生。一切众生以六入感受为实，一切以我喜欢不喜欢为中心，去无休止的贪求财色名食睡五欲之乐。而菩萨对六入转有为空，逆世而行，见五欲之乐如毒蛇猛兽，不但产生今世的烦恼，还有后世的苦报。所以，菩萨内观六入而心里害怕，才修正法而观空。佛说，菩萨受持此经，观六尘为贼。内有六根为家贼，外有六尘为外贼，相互勾结，自劫家财，将心里的一切善法功德破坏掉，让人甘心情愿地做不信因果的一阐
18、提。再有，家贼外贼相互勾结，可劫夺三世善财，而且不分贵贱，用无明欢乐为诱饵，不择手段将善财抢劫一空！再有，家贼与外贼相互勾结，用见、听、嗅、尝、触、觉为目的，劫夺三界善宝，欲界、色界、无色界的生命体都执著于色我和色有之想，有想为漏，将无量功德善宝漏失。一至四果罗汉为勇健人，宁可断其手足也调伏家贼，摧伏外贼；诸佛菩萨早已如此。佛说，菩萨受持此经，观烦恼无边。菩萨深观烦恼如苦海，无边无底，诸烦恼如鲨鱼凶恶难调难伏；落入烦恼海中，必轮回三界六道各类众生，淹没身心一切善法，三界人天难达彼岸。唯有诸佛菩萨以戒定慧，修空无相，能干枯苦海；能用六度万行之大船渡之彼岸。但诸菩萨仍是难可得渡，唯佛究竟渡；即菩萨
19、仍须在佛国土修行，为渡众生，还要来此苦海示现众生。凡是有善根、善业、善行、善念之人诸菩萨有很大的力量能救渡得上佛之法船，唯一阐提不能得到救渡。诸菩萨为渡众生出离生死苦海，忍受无量身苦心苦，在诸苦中无有漏，并以苦为乐，修苦乐法。这时，高贵德王菩萨又向佛请法说，什么是涅槃，什么是大涅槃？佛说，如饥人得食，病人得安乐，穷人得财宝，是为涅槃。声闻缘觉虽得涅槃，烦恼习气之根尚没有拔出；另外涅槃的地点是色界与无色界，不是自己的国土；再有涅槃时间有限，最长为八九万四千大劫。而大涅槃能了见佛性，得无上法，能主宰娑婆世界广度众生；有八种大自在：一是能示一身为多身，即化身成就，化身数量充满十方世界，为自在大我；二
20、是能示一身如尘土那么大满于三千大千世界，为自在大我；三是能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍，为自在大我；四是能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；又可变化为各类众生形体，为自在大我；五是能身体六根互用，用耳看路，用眼听声等，为自在大我；六是能无想得一切法，为自在大我；七是能以戒定慧一偈之义，经无量劫其义不尽，为自在大我；八是能如虚空不可见，又可示现让一切众生能见到，为自在大我。还有功德圆满，得有四乐，一得大乐，二得大寂静，三得一切知，四得身不坏等，是佛大涅槃。再有，大涅槃有四种纯净，一是永断三界二十五有形众生；二是业大清净；三是身大清净；四是心大清净。佛说，以上
21、是菩萨受持此经圆满成就第一种功德。【大般涅槃經卷第二十二】【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之四】佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德，即往昔不能得到的今天得到了，往昔不能见到的今天见到了，往昔不能听到的今天听到了，往昔不能达到的今天达到了，往昔不能知道的今天知道了。昔所不得而今得之，是神通往昔不得，而今天得到。通有两种，一是内，二是外。外通与外道天人一样的部分；内通有声闻缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一个人变化成另一个人，不能变化成二十个人。菩萨由于受持此经，修行大涅槃智慧，于一心中圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身。再有昔所不得而今得之，是身得
22、自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身，如醉酒人，身动则心随动；如婴儿身小则心小等。身随心，如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种，即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。昔所不至而今能至，是菩萨化身成就，能化现无量身相，至无量诸佛世界无有障碍，而报身在佛国土不动，是心不随身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨能变身如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，是心不随身。昔所不闻而今得闻，是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都能
23、听到，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，众生听闻不到菩萨为之讲法，是生死心；听闻菩萨为之讲法的众生，才能尽生死心。再有菩萨身心可以相互分离开，不是相随在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，原因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，众生各自见到的都不一样，随类应现。再有，菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包括地狱音声、畜生音声等。菩萨不著相，即无定相、无果相等。这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？佛说，如果说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相，如世间有因有果，果也作因，因也作果；无因则无果，因无常，果也无常。所以，法无定相，涅槃不从因
