1、1大正句王经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻。一时，尊者童子迦叶在憍萨罗国，游行次第至于尸利沙大城之北尸利沙林鹿野园中止住。是时有王名大正句，都尸利沙城。其王先来不信因果，每作是言：无有来世，亦无有人复无化生。常起如是断见。尔时，尸利沙大城中有大婆罗门及长者主等，互相谓曰：云何此沙门童子迦叶来至此城之北尸利沙林鹿野园中？是时，尊者迦叶于彼城中名称普闻。而彼城中一切人民，素闻迦叶善说法要，常说种种深妙之义，已得无病常行头陀，是即应供，是大阿罗汉。今既来此，我等宜共往诣彼林礼觐供养。于是城中大婆罗门及长者等，咸出城北，往诣尸利沙林鹿野园中欲伸参问。尔时大正句王在高楼上，遥
2、见城中婆罗门长者等同共出城，行诣城北往尸利沙林鹿野园中。王既见已，问侍臣曰：云何城中婆罗门长者同共出城诣尸利沙林鹿野园中？侍臣白王：有一沙门，名童子迦叶。游化至此大城之北尸利沙林鹿野园中而为止住。是故城中诸婆罗门及长者等，同共出城礼觐供养。王闻所奏，即谓侍臣：汝可往彼宣告彼众婆罗门及长者等，汝宜且止，须臾小待。我今速至，当与汝等同共往彼，礼觐沙门童子迦叶。何以故？如我意者，或恐汝等婆罗门长者，为彼沙门童子迦叶邪法引导，不依智识，妄称有人及有他世，复有化生。时彼侍臣受王敕已，往婆罗门长者处宣示王敕。谓彼众言：正句大王宣告汝等且止须臾，我当速至与汝同往，礼觐沙门童子迦叶。人众受敕，不敢前进。尔时侍
3、臣传王命已，复还王处而上奏言：臣适奉命往婆罗门长者众处具传圣旨，令婆罗门与长者等且止须臾，王今速至当与汝等同礼沙门童子迦叶，彼众奉命已止不进。时正句王严整车驾出于宫城，与婆罗门及长者众同共往诣尸利沙林鹿野之园。王心憍慢，所乘车驾至不通处，方乃下车，徒步而进。行至园中尊者住处。时正句王与婆罗门长者众，等见于尊者童子迦叶，初未信重不甚恭肃。王与尊者互伸问讯退坐一面，时婆罗门长者众等，见王如是亦微郑重，咸共相与围绕而住。尔时，大王即伸问言：尊者迦叶，当听我语。如我意者，无有来世，复无有人，亦无化生。我意如是。尊者云何？迦叶答言：王若乐闻如是正义，先当诚心谛信而住。王即报言：唯然。受教。尔时，迦叶告大
4、王言：王见日月，为有无耶？此世来世，于理显然。不委大王，当云何见？当云何闻？王言：迦叶。若此日月，此世来世。如我见闻，同于尊者。迦叶复言：如王所见，日月为有，来世亦然。大王。不应执如前见。迦叶复言：大王。如沙门、婆罗门乃至应供、世间解等。须知定有若因、若果、此世、来世，以智自通，如实了知。大王，不应如前执于断见。尔时大王迷执未省，谓迦叶言：汝今云何作如是言？如我意者，实无来世。而汝迦叶，勿复强言。复次。迦叶报大王言：即今王身，为有无耶？如王此身以为有者，云何断见言无来世？当以何喻证于此理？大王答言：尊者迦叶。我今有喻证于此理，今身是有来世即无。王言：迦叶。如我亲属，或染疾病。缠绵既久，将趣命终
5、。我时往彼，问讯告言：汝病深重，定知不可。若是殒殁，切有相嘱。我闻沙门及婆罗门先有是言，若人破戒，造恶业者，命终之后，堕于地狱。如沙门婆罗门等言若真实，汝等亲属命终之后，必堕地狱。何以故？汝诸亲属破戒造罪，以此当知定落恶趣。若在恶趣，当遣使来，或复自来告语于我：今在地狱，极受苦楚。汝若来报，我必往救。但有去人，曾无来者。迦叶。如我之意，以此为喻，定无来世。2迦叶报言：大王。此喻虽陈，未为正说。我今问王，譬如有人犯于王法，为巡守者执之。将至王所而白王言：是人违犯如是之罪不敢隐覆。王闻所奏，即敕有司，令将罪人反缚两手，牢固其身。驱往四衢，多人聚处。鸣鼓告示，今此罪人犯如是法。东西南北遍于城内咸使闻
6、知。后将出城，依法处断。有司奉命，即将罪人，反缚两手牢固其身。驱往四衢多人聚处，鸣鼓告示，今此罪人犯如是法，东西南北遍于城内，准王宣命处处告示，仕庶知已驱领出城依法处断。如此罪人，临赴法时，告监守言：愿垂哀愍，放我少时。暂至家中，辞别亲属。大王。彼监守人，还敢暂放令归家不？王言。不也。迦叶。设使此人，种种哀切。彼监守人，亦不敢放。何以故？王法所录，无容暂赦。尊者迦叶复言：大王。王诸亲属以罪业故，命终之后堕地狱中，以其罪业常受苦楚。是诸罪人告其狱卒，乞暂相放，还归人间，至于王所，求王救苦。大王。是地狱卒还肯放不？王言：不也。迦叶复言：大王。义同世间无暂放理。大王。勿将此喻，同于来世。执断见者，非
7、为正理。是故当知，有今世者，定有来世。乃至沙门婆罗门应供世间解，以智自通，了知真实。不应更执如前之见。王复报言：尊者迦叶。斯言非当，我意未允。不应更言，实有后世。复次，迦叶报大王言：王意如是，勿更有喻可为证耶？王言：迦叶。我今更有亲属之喻可以为证。迦叶。如我亲属染于重病，将其命断，还当付嘱告病人言：我闻沙门及婆罗门常作是说，若人持戒修诸善法，或有惠施三轮清净，见他殊胜不生嫉意，是人命尽生于天界。若彼沙门及婆罗门所言诚实，汝之命终必生天界。何以故？我观于汝，常具戒品及修善法。三轮清净，而行惠施。仍于他胜，不生嫉意。以此当知，定生天界。若得生天，当遣使来，或复自来用报于我。即今已得生于某天，受于快
8、乐。迦叶。我诸亲属若实生天，必来相报。云何亲属但见终殁，无来报者？以此当知，定无来世。迦叶告大王言：我今亦欲重说譬喻，令王得见实有来世。大王。譬如秽坑，臭不可近。时有一人误堕其中，臭秽难堪方便得出。身既出已，即用诸香煮水沐浴，复以涂香以涂其身，身既香洁，又以殊妙迦尸迦衣及珍宝花鬘庄严其身，住于家中受其快乐。大王。于意云何，如是之人，还复乐入前秽坑不？王言：不也。迦叶。彼秽恶坑，人非所乐。迦叶复言：大王。彼人生天，亦复如是。既得生天，岂复更思还来人间？复次。大王。人间百年，等忉利天是一昼夜。大王亲属，修诸善法，既生天界，昼夜受乐。岂复更思还来报王，我生天界昼夜受乐。大王。汝与天人寿命长短为相等不
9、？王言：不也。迦叶。迦叶复言：大王。天界人界，本自悬隔。不应如愚，颙望相报，然后方可信有后世。大王。彼沙门婆罗门应供世间解，乃至后世须知实有，可以自智，如实了知。不应更作无后世见。王报迦叶：如尊者言，亦未可信。何以故？所云人间百年，等忉利天为一昼夜。有何人来告语于汝人间百年等忉利天为一昼夜？迦叶复言：如王所见，喻生盲人。何以故？生盲之人，本自不见青黄赤白细妙粗恶长短色相。便作是言：本无如是青黄赤白细妙粗恶长短色相。又言：我亦不知，我亦不见。是生盲人，以己不见，便乃执云本无如是青黄赤白乃至长短色相。大王。勿同生盲，执无色相。王言迦叶：如我意者而彼天界，若实有者，我即言有。既实本无，云何令我说云实
10、有？复言迦叶：汝非善人。何以故？我见本正，云何喻我同彼生盲？迦叶。汝前所说生天等事，我实不信。若信此言，如食毒药，如刃临身，如上山坠身，自害其命。如是诸恶，我皆远离。复次，迦叶报大王言：我念往昔有婆罗门，家中巨富又乃耆年。唯有一子年才十六，母即丧亡。彼婆罗门不能鳏独，遂再婚娶。未久之间，妻乃有妊。妻未生产，其婆罗门寻亦命终。于是其子白继母言：家中财物，金银珍宝，乃至一切受用之具悉属于我，更无别人分我3财物。时彼继母闻子语已，即告子言：我今所怀汝父遗体，待其长育与汝均分。其子时复再言其事。母起思念：此子年幼，情性痴騃。虽与深言，未能分晓。又以贪惜，欲疾娩身。多设方便，求于速产。日月未满，返损其孕
11、。大王。彼之女人，以贪嫉故，返损其孕。大王。今者以愚痴故，起于断见。王复报言：迦叶尊者。莫如前言，持戒修善及行惠施，命终之后得生天上，寿命长远常处快乐。我实不信。我今若信迦叶之语，是食毒药，是受刀剑，是坠高山，自害其命。云何迦叶坚作是语？如我之意，定无有人无有后世，亦无化生。复次迦叶告大王言：莫复有喻证于斯事？王言：迦叶。我复有喻证于斯事，知无有人无有后世，亦无化生。迦叶。如我亲属或染重病，我即往彼安慰问讯。命未断者还与我语，说其苦恼。及命终已，无有与我说苦恼者。以此可知，定无后世，亦无化生。迦叶告言：我念往昔，有一聚落。其中人民不识螺相，亦复未曾闻其螺声。忽有一人从外而来，到彼聚落，而便止住
12、。是人常持一螺以为功业，每日执螺，诣于圣像鸣螺供养，供养已讫，复还住处。时聚落中一切人民，忽闻螺声咸悉惊怪，互相谓曰：此是何声？我等众人本所不闻。大王。时聚落中一切人众，共往螺处，问彼螺言：尔从何来？可依实答。若不言实，我当破汝。螺知我意，速说其由。大王。彼人民众，于其螺相及与螺声，本所不见，本所不闻。欲使其螺，共为问答。螺既无情，岂能言答？何以故？亦如大王，与命终人欲共言论。人既命尽，岂能再言。大王不应执如是见，谓无有人及无后世，亦无化生。迦叶复言：有沙门、婆罗门具天眼者，以净天眼悉见于人死此生彼，受身好恶，端正丑陋。或得生天，或堕恶趣。大王。如是等事，皆可为证，不应更言无有后世，亦无化生。
13、王言：迦叶。虽说此喻，我意未允。如我之见，定无有人亦无化生，及无后世。复次，迦叶告大王言：若如是者，复有何喻可证无人亦无后世及无化生？王言：尊者。譬如官吏执法理人，及其临莅自违条制，后被弹奏，王遂具知。乃敕法司，将犯罪人依法断理。王复令言：彼犯罪人可缚双手，将赴法处而苦治之。以绳系缚秤轻重，割皮削肉悬置异处。是人命在知其痛苦，若命已断自无声息。又彼罪人命末断时，身即柔软。命既断已，其身僵硬。至于轻重，死活不同。尊者。我以此知，定无来世，亦无有人复无化生。迦叶复言：大王。于意云何，譬如铁丸，亦有轻重软硬之异。其铁热时，体轻而软。其铁冷后，体重而硬。大王。有情无情，皆禀四大。以彼四大，有其合散，是
14、有软硬冷热之异。勿将此理比于后世及化生等。大王须知，实有彼沙门婆罗门或具天眼者，见于众生死此生彼，乃至端正丑陋。或生天上，或堕恶趣。悉可证知，实有来世及化生等。王言：尊者。如汝所言，未为诚信。我之意者，实无有人无有后世，亦无化生。复次，迦叶告大王言：勿更有喻证彼无人及无后世亦无化生？王言：我复有喻可证斯理。尊者。譬如有人犯极重罪，近臣知已即白于王，今有此人犯极重罪。王既知已，乃令所司捉缚罪人依法断理。法司奉命，即将罪人缚其两手镬中煎煮。复宣令曰：待其糜烂，彻见骨已，可于镬中，以杖翻搅。子细寻觅彼后世人，及化生等出入之者。法司奉命一依王旨，至糜烂时乃于镬中翻搅寻觅，终不见有后世之人及化生等出入之
15、者。乃至展转重重寻觅，亦终不见。王言：尊者。以此喻知，实无有人无有后世，亦无化生。于是迦叶告大王言：大王。譬如有人，于眠睡时梦一殊胜园林。园中乃有种种树木，花果茂盛池沼清洁。其人梦中，甚可爱乐。大王。是彼园林为实有不？又复看玩及彼出入，为是实不？王言：不也。迦叶。如梦所见，皆非真实。迦叶报言：亦如大王所执断见，非为真实。大王。要须诚谛知实有人有后世有化生。乃至实有沙门、婆罗门，具清净天眼超越世间，见诸众生，死此生彼，端正丑陋。或得生天，或堕地狱。斯是真实，不应更执如前断见。王言：尊者。云何重重作如是说？如我之意，定知无人无有后世，亦无化生。4复次，迦叶报大王言：复有何喻可证无人无有后世复无化生
16、？王言：尊者。我复有喻以证斯理。譬如有人，执行王事自违条格。近臣奏闻，王乃具知，令付法司鞫问情实。其罪既重，宣令苦治。即使先割皮肉，后断筋脉，折骨挑髓，寻觅于人及化生者。法官奉命，准法施行。如王所言，不敢违越，一一次第于皮肉筋脉骨髓之内，寻觅于人及化生等，始终不见有人及化生等。尊者。以此喻知，实无有人亦无化生，复无后世。迦叶告言：大王。我念昔时，有一道人住于山中。时有商人将多车乘载于财货，近道人庵止宿而去。时彼道人乃于明且观彼宿处恐遗财物，果于是处见一童子，才离乳哺未识东西，是众商人之所遗坠。道人慈愍，恐彼童子饥渴所损，将归庵中如亲养育。而彼道人，事火为行，常专其心添续柴薪，未曾断灭。以彼童子
17、，日来月往，渐渐长大年十五六。道人思惟，童子长大堪可委付。一日道人以缘事故，当入城隍，暂抛庵所。即诫童子：我有事缘要须暂出，庵中之火如我每日添续柴薪勿令断灭。言讫便行。道人既出，童子痴騃，由贪戏玩。为贪戏故，忘其事火。以无添续，火遂断灭。尔时，童子见火灭已，收拾柴薪积于炉内，发言祝曰：汝火速出。若火不出，我当坏汝。是彼童子，苦切求哀，火终不出。火不出故，更发恶言：火不出者，亦当打汝。是时，童子求火不出，心即忧怖：道人归来，必当辱我。住在一面，思惟火事。道人事毕，归还庵中。见子默坐，便知火灭，谓童子言：汝贪放逸，致火灭耶？童子答言：我暂忘失，火已灭矣。火灭之后，积薪于炉。以善恶言，祈火不出。道人
18、言曰：汝甚痴騃。火若灭已，得火方然。未闻积薪于冷灰中有火自出。设汝炉中积无量薪作多方便，徒自疲劳，无由得火。大王。而此童子，于火灭后灰中求火，亦如大王，愚迷不回。于死尸中，搜求于人及化生者。妄执无人起于断见。大王。应须知实有人及有化生有于后世。王言：尊者。莫如此言。我或从汝言，有后世必为人议。何以故？今此都人便作是语：王自昔来，不信因果。常作是语云：无后世及无有人，亦无化生。今日却随迦叶所化。迦叶复言：大王。我念往昔，有二商主。皆有财宝，一国无过。后于一时，相约为侣，同往他邦，货鬻求利。是二商主，各集商人，以为伴侣。于是各各多装车乘，排比鞍马，同日上路，行赴前程。去国既遥，艰崄在近，一人商主素
19、知此路前有艰崄。告一商主言：汝今知不？前路艰崄，无有人烟。商众既多，宜其预备。二主议已。一主先行，意在少人所须易足。所有米面饮食之用，乃至柴薪皆亦持去。前行之次，忽逢一人相迎而来，身大黑色，两目皆赤，顶发稀疏，衣服褴缕。驾一驴车，其状如鬼。商主问言：仁者。前路还有饮食柴薪等不？彼人答言：前路之中，甚有饮食柴薪等物，皆悉无乏。汝之所载，咸可弃之。免汝前行，为重所滞。是时，商主闻此语已，谓商众曰：汝等人众，咸闻所言。前路之中，饮食等物既不乏少，何用赍持分外之物困于车马？商主及伴皆非智人，便以所持弃之而去。行第一日，至于日没，唯有旷野，不逢人烟。四顾杳然，无所取给。饮食既乏，悉受饥渴。忍苦终夜，强复
20、前进。于第二日又行至夜，但在旷野余无所睹。商众共议前所逢者，思其相貌定知是鬼，我等无智，便信彼言。妖妄惑人，以致如是。至第三日人马俱乏，悉不能进。相顾无语，待死而住。彼一商主，隔日而进。亦逢是人，相迎而来。乃问言曰：前路之中，还有饮食所须物不？彼人同前一一妄说：饮食所须皆不乏少，何用所持重滞车马？是物可弃，汝宜知之。后一商主智慧聪明，凡所施为，必先思虑。素知此路有大旷野艰崄之处，度其地里崄难非遥。又察是人，颜貌不常，行李粗恶。或恐妖妄，不可信之。与诸商人议论而进。至第三日，忽于路次见前商主及众商人饥乏而住。顾问所以，果是亦逢丑恶之人妖妄所误。商众共议，即以所持饮食之分，均分相济，令彼商众同度艰
21、崄。大王。彼一商主，以愚痴故，信彼妖妄，致于崄路，受大苦恼。大王。以愚痴故，自执断见。必于长夜，受大苦恼。尔时，大王闻此语已，告尊者言：勿复引喻我心不回。所以者何？恐彼国人谓我无定，正句大王常作是语：实无有人及无化生，亦无后世。今日翻为迦叶所化。是故我今，不易前见。尔时，迦叶又告王言：昔有二人，薄有财贿，结伴经营。钱物虽殊，有利相报。结契已定，择日方行。不日之间，便达他国。彼地多麻，价贱可贩。二人议毕，出钱收买。如法装5结，担负而行。言到他邦，有利即货。前至别国，见兜罗绵得利倍多，可以回麻，作兜罗绵。一人有智，寻易其麻，买兜罗绵。一人无智，谓同伴言：我不易麻为兜罗绵。何以故？以此麻担，用功装结
22、，远负而至。是故，我实不能易也。二人即日各负货物，相次前进又至一国。彼国多丝，复倍绵利。彼有智者，便货其绵再易为丝。一无智者又说前言：不能易麻，更求丝利。二人持货，再复前行。至一国中，疋帛至贱，比于丝利倍数转多。其有智者，见利倍多。便易其丝，为于疋帛。一无智者由惜其麻，自远持来不肯回易。二人负货，又复前行。至一国中，唯有坑冶，疋帛甚贵，银价至微。易帛为银，有百倍利。一有智者卖帛买银期利百倍。时无智者，由谓此麻未得厚价惜而不易。彼一智者又闻人言：某国出金，绝无有银。即呼伴云可往彼国，不经时序达彼国中。时有智者，便易其银还买黄金。买得金已，看玩欢喜。私自计云：我昔离家，钱物至寡。初始买麻，已忻厚利
23、。不期至此，获得黄金。世之贵重，不过于此。将至家乡，足以致富。即呼伴言：岁月只赊，可共还国。随其所得，济彼尊亲。时负麻人谓同伴言：我本买麻，比望厚利。及其至此，利转轻微。君今欲回，岂敢相滞？亦且担负相逐而归。或遇价高，随处货卖。议毕已择日旧路而归。去国匪遥，宗亲得信，家人共出郊外相迎。忻喜非常，各还所止。获金之家父母妻儿问得何利？家主报言：得金可富。乃至宗亲，亦可给济。彼负麻者家人亦问：自尔经营，当获何利？是人报言：唯得此麻，更无别物。家人闻已，苦恼其心。谓彼人言：似汝经营，我等宗亲，不免贫贱。大王。彼负麻人执性愚迷，虽睹真金不肯回易，致令亲属苦恼长时。亦如大王，不自觉知执于断见。长夜受苦，后
24、悔难追。王闻此语，告尊者言：我意不回，盖有所以。缘此国人，熟知我见。若回所执，国人相议：正句大王，常言无人无有后世，亦无化生。今日翻为迦叶所化。我定不能受斯耻也。迦叶报言：大王。我念往昔，有不律人。畜养群猪，求利为活。忽往他处睹粪秽多，收拾负之。欲将归家，以饲群豢。不期中路值雨淋漓，秽污满身，心便追悔。大王。彼不律人众所轻贱，以污身故尚解回心。王处尊位，翻顾浮言，专执其心，不舍断见。尔时迦叶复言：大王。我前种种，巧说譬喻，欲令大王舍于断见。知有后世，及信三宝。大王妄执，强对于我。今复为王，更说譬喻。汝若信者，谛听谛受，善思念之。王言尊者：愿为我说。尔时，迦叶告大王言：我念往昔，有猪名曰大腹。时
25、彼大腹，引以群猪，入深山野。于山野中，忽逢师子。师子见猪告而言曰：我是兽王，汝速避路。大腹报言：令我避路，事当不可。要我斗者，必不相违。且止须臾，待我被甲。时师子言：汝何上族？是何名字？敢能如是索我相斗。所要被甲，今随汝意。时彼大腹，往秽坑中，遍涂其身。还师子前，言与汝斗。是时，师子报大腹言：我是众兽中王。常以獐鹿等兽而为食啖。或劣弱者，尚弃不食，况汝不净秽污之身。若与汝斗，实染污我。尔时，师子即为大腹宣说偈言：汝本不净身 今复加臭秽? 汝意求斗者 我即堕于汝 迦叶尊者报大王言：王之所见，由如彼猪与师子斗。我如师子，先堕于汝。时正句王闻尊者迦叶说是语已，深心惭悔。谓迦叶言：尊者。我从初闻日月喻时，早已信伏。但为欲闻尊者智慧辩才故。以是言激引宣说。唯愿尊者，察我诚心，知我信伏。誓愿归依迦叶尊者。迦叶报言：勿归依我。我归依处：谓佛法僧，汝当归依。王复告言：依尊者教，归佛法僧，受近事戒。从今已去，誓不杀，不盗，不淫，不妄，复不饮酒。终于身命，持佛净戒。尔时，大王受化导已。诚心向佛，受三自归，永奉五戒。与婆罗门长者等，欢喜踊跃，礼拜而退。
