1、第十七章巴比伦和其灭亡(一)绪论十八章和十七章顶好合为一章，而不分作两章。十八章一至三节是承先启后的，说到三件事：(一) 列国被她邪淫大怒的酒倾倒了，只有在十七章说到(十七 2)。(二)地上的客商因她奢华太过而发了财，只有在十八章说过(十八 11、15)。(三)地上的君王与她行淫，则十七和十八章都有记载(十七 2，十八 9)。十七至十八章有些处应更准确的翻译如下：(1)十七章一、五和十五节的淫妇当译作妓女 。(2)十七章五节奥秘哉大巴比伦当译作奥秘大巴比伦 。(3)十七章八和十一节先前有亦可作先前在 。(4)十七章十一节它也和那七位同列当译作它也是那七位中之一 。(5)十八章二节巴比伦大城当译
2、作巴比伦那大者 ；十四章八节亦同。(6)十八章十四节果子原文是熟果子 。巴比伦三字是从巴别来的，记在创世记十至十一章，是宁录建造在示拿的一个城，他是靠自己的力量来保护自己的。 巴别塔的起源，则记载在创世记十一章一至四节，后来神把他们分散到各地，并变乱了他们的语言，因此那城名叫巴别(创十一 9)。 巴别或者巴比伦乃是纷乱的意思。巴别塔的原则是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头的。砖头和石头有一根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明。凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。巴比伦所代表的，就是人能：是一个假冒的基督教，不让圣灵有权柄，不求圣灵的引导，而只凭人意在那里作一切的事
3、工。亚干偷一件示拿衣服(即巴比伦)来装饰(书七 21)，在人前得荣耀。到新约时代，亚拿尼亚和撒非喇用假冒的奉献来欺哄圣灵(徒五 4)，要在教会里得人的荣耀和地位，均是巴比伦的原则。此外，巴别也是拜偶像的，是和神相反的。她越过越大，达到极盛时代就是尼布甲尼撒时代。那时神因着以色列百姓的背逆，将他们交给巴比伦王尼布甲尼撒，一日尼布甲尼撒作了一个梦，经过但以理的解梦，才明白原来他就是那巨大的金头，代表巴比伦极盛时代。后来玛代和波斯(是银臂所预表的)把巴比伦灭了，这城就荒废了。此后希腊(铜腹)灭了玛代、波斯，而罗马(铁腿)又灭了希腊。巴比伦是头一个帝国，罗马则是最后的一个，但这四国都是苦待犹太人的。前
4、三国皆已过去了，惟独罗马国的影响力一直延续到现在，那十个脚指头还未显出来。巴比伦拜偶像最厉害，所以最恨恶犹太人，罗马亦然。罗马不只是政治上一个大城，在宗教上也是一个中心。教会初期时代，在罗马的基督徒最多，但罗马又是最恨恶基督徒的。直至主后第四世纪康士坦丁入了基督教，他不只奖励人民入教，并接受其为国教；也就在此时，政治中心由罗马迁至康士坦丁堡，从此罗马服从康士坦丁的管理直到主后七百年。但当教皇利奥(Leo) 于主后七百二十年，在康士坦丁召开会议时，判定拜偶像为异端，是不合法的；这遭致罗马的反对，竟进而与康士坦丁分裂。自此基督教分为东罗马教(希腊正教) 与西罗马教(即今日的罗马天主教) 。东罗马教
5、越过越衰微，西罗马教反之越为发达。后来因罗马教掌权，忠心爱主的信徒很多被杀。在十七至十八章预言到罗马教将来要有一空前的发达，势力大为伸张。等到敌基督起来，他不只要设立自己的像命令人拜，并要与附属于他的十王起来除灭罗马教。虽然罗马的宗教过去，但罗马的政治(罗马帝国)却还存在，并且罗马帝国要以地中海为中心，三年半后神才把罗马的政治废掉。然而为何十七至十八章不明写罗马而写巴比伦呢？因为约翰那时是在罗马管辖之下，如果明指罗马，这本书就不得印行了。这并非因约翰怕明写，乃是圣灵有意隐藏；但圣灵又不愿人以为巴比伦不过就是历史上的巴比伦，所以在十七章五节说到：(一)奥秘大巴比伦 ，因为是奥秘的，所以必须用灵意
6、解，不能按字面解。就如十一章八节若明写耶路撒冷，就要立遭犹太人的反对，所以用灵意的写法。(二)不说巴比伦而说大巴比伦，可见这巴比伦比历史上的巴比伦更大。这样一读就知道这巴比伦不是旧日的巴比伦，乃是指罗马了。启示录中的巴比伦就是罗马，其理由有三：(一)全世界只有一座城是建在七座山上，那就是罗马，因此历史上称罗马为七山之城，这完全符合十七章九节。(二)十七章十节的 倾倒是不得善终之意，果然有的皇帝是自杀，有的是被杀；约翰写本书时，在位的君王无疑是罗马的皇帝。(三)除了罗马以外，没有第二国是管辖地上众王，而得以应验十七章八节的。巴比伦与罗马的相合处至少有下面四点：(一)巴比伦是第一个攻入犹太圣地，并
7、进入圣所的，罗马在其后也是如此。(二)巴比伦意即纷乱，罗马本身也是纷乱。他们把教会和国家，教会和世界，法律和恩典，人的遗传和神的话，异教徒和基督徒，犹太教和基督教，神对教会的应许和神对犹太人的应许，属肉体的和属灵的，属地的和属天的，现今被弃绝的将来要得荣耀的都搀杂在一起。所以是一切混杂的中心，其混乱可说到了极点。(三)古教父也认为罗马即巴比伦。特土良(Tertullan)曾说：巴比伦就是罗马。 耶柔米(Jerome) 曾说：当我住在巴比伦，就是住在那个腥红淫妇的围墙里时，我有罗马的自由来写一本讲圣灵的书，献给那城里的一位监督。 奥古斯丁(Augustine)说：巴比伦是一个已过的罗马，罗马是一
8、个后来的巴比伦。 (四)有几位罗马教出名的作者，比方：巴勒民(Robert Bellarmine)、巴若尼(Cesare Baronius)、柏恕(Jacques Bossuet)，和胡格(Hug) 等，也都承认巴比伦是指罗马。如巴勒民就说：约翰写启示录时，每一次都以巴比伦指罗马。 注：戈怀德着启示录详解 ，一九二年出版，第四四二页。 有一派人说：巴比伦不过是指罗马的政治，而不是指宗教说的。但这是一个错误，如果巴比伦仅指罗马的政治，就一次倾倒即可，同以十四章八节说到倾倒，十六章十九节又说到倾倒呢？并且前者的倾倒是在设立兽像之前，是在三年半前的事；后者的倾倒则是在倒第七碗时，是在设立兽像之后。所
9、以这两节圣经必是指着巴比伦的两方面：前者指罗马的宗教(巴比伦即混乱的意思，是宗教方面的)，后者指罗马的政治(罗马 的希伯来文意义，即那个自高者 ，是高抬自己，反对神的)。奥秘的大巴比伦是指罗马的宗教，理由是：(一)坐在众水上的大淫妇(十七 1)。这妇人是指城说的；但罗马城未建造在众水之上(罗马城只有一条河)，所以这妇人必定不是指罗马的政治说的。(二)就是女人所坐的七座山(十七 9)。罗马城是建在七座山上，既然历史上七山之城是指罗马城即罗马的政治，这里的女人就不能是指罗马的政治了，因为城不能坐在城上，所以这女人必是指坐在罗马政治上的罗马宗教。(三)我看见她就大大的希奇(十七 6)。若果这女人是指
10、罗马的政治，有何希奇呢？必定是指罗马的宗教说的才希奇(外教人逼迫基督徒不希奇，惟当罗马教逼迫基督徒才希奇)。(四)十七章二节的 淫乱在此是指道理方面，而非肉体方面说的；物质的城不能行淫乱，所以这里必定是指罗马的宗教。(五)因着罗马的政治是辖管地上的君王，她自然不能与地上的君王行淫，所以十七章二节必定是指罗马的宗教。另一方面巴比伦有时也是指罗马的政治，理由是：(一)十七章十六节的淫妇之结局是被兽(敌基督) 和十角(附属十王)烧死。但在十八章八节却又说到神审判她，所以可知十七章十六节是指宗教的，十八章八节是指政治的。(二)十八章七节说到 因她心里说，我坐了皇后的位。 可是在十七章十六节先说到女人已
11、被敌基督和十王废掉，就十八章七节怎么还说她作了皇后呢？所以必定一是指罗马的宗教，一是指罗马的政治。(三)十七章多用表号，而十八章的下半章差不多都是按字面说的；因此十七章的部分，天使须为约翰解释，因为是寓言；十八章下半不必解说，因不是表号。(四)八章十三节说 祸哉！祸哉！祸哉！三遍之后，刚好有三祸临到；十八章二节既说倾倒了！倾倒了！也是指两次的倾倒：一次必是罗马宗教的倾倒，另一次则为罗马政治的倾倒。(五)本书一共有两个耶路撒冷(一是地上的，一是天上的)；同样的，罗马也有两方面，一是政冶方面，一是宗教方面；罗马的政治与宗教有分别，但是不可分开。综合而论：十七章的巴比伦就是指罗马天主教，而十八章的巴
12、比伦是指将来要复兴的罗马帝国。大妓女和所骑之兽(十七 118)十七章一节：拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。 这是在倒七碗后的事。顶希奇！二十一章九节也是七碗中一位天使指示新妇给约翰看，与本节遥遥相对。淫妇未受审判前，神就不能将羔羊的妻指示给人看。众水指多民、多国和多方(十七 15)，这淫妇是坐在多民、多人、多国和多方之上；换言之，就是罗马国的势力遍及全世界。罗马教的人常自称为所有教会的母亲和管家。神何以说她是妓女呢？因为她和世界往来调和。她把与圣徒的交通公开扩充到与世人交通。她所得着的是世俗的快乐与世界的荣耀，她变成了失味的盐。妓
13、女乃指未经婚姻的手续而行淫的；淫妇则指已结了婚而行淫的。神说她是妓女，可见神从来不承认罗马教与基督发生过关系。妓女在未结婚之先就已行淫，同样罗马教也没有为基督保守她的贞洁。她是一个大妓女，如果她遵守马太福音五至七章就不可能大，她只会在地上成功一个小群作见证说：世界是悖逆神的，基督要再来审判这世界。这个大正是主在马太福音十三章三十二节所预言的芥菜种竟长大成为树，但在创世记一章十二节却说蔬菜和果树各从其类。 大妓女是真大，罗马教皇是比皇帝还大，皇帝只能管人身体，教皇却管人灵魂，连皇帝的灵魂也被教皇所管，这不是教会在地上所当有的情形。十七章二节：地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。 请
14、看：(一)罗马教为要讨地上君王的欢喜，只要他们肯受洗就给他们施洗。他们把基督的原则和神的圣经都贱卖了。(二)他们把教会和国家弄成一样大小，他们把基督教变成罗马国教，生为罗马人就可以是一基督徒。本来教会比国家小，他们竟把教会弄成同国家一样大。(三)他们使教会和政治联合。罗马教犯淫乱，最大的就是藉着皇帝和君王的力量把教会强加之于百姓。不只罗马如此，也有不少的国家也是如此，其结果只是造出一些有名无实的基督徒而已。她和君王行淫是说她与他们直接发生关系；使地上的人喝她淫乱的酒，则是指她和地上的人是间接发生关系。 淫乱的酒是异端的道理，她用异端的道理叫地上的人失去自主，变作胡涂。罗马教的道理，一方面教人作
15、基督徒，只要出一点钱到神父面前认一认罪，就可得着赦免；另一方面并不教训人当有圣洁的生活，好让信徒仍享受世界的福乐。淫乱的酒醉了全世界的人，世人没有宗教不能过日子，而罗马教最迎合世界人的口味，一方面不顾属灵的实质，另一方面用宗教的种种仪式给人以情感的安慰，及将来的盼望。罗马教已过是如此，将来还要更兴旺。像一九三年代在中国的更正教信徒不过只有三、四十万，但罗马教的信徒却已达二百多万，并且罗马教徒至死仍是罗马教徒。在美国有几个大公会，曾有一年中一个教友都没有增加的记录，但罗马教却有几百万的会友加入。十七章三节：我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵
16、渎的名号。 旷野可按灵意解，因世界本是旷野(诗一七 33-34)；亦可按字面解，因罗马城的近郊早已被称为大理石旷野(Marble Wilderness)。 注：戈怀德着启示录详解 ，第四二八页。 女人骑在兽上就是罗马教和罗马帝国联合起来，由女人(罗马教)利用罗马帝国，不知作出多少坏事！例如县官得罪了神父，教皇就下令不许在该地礼拜堂举行弥撒，激动百姓反对县官。若有什么辣手事，罗马教不出面，都让罗马帝国出面。兽的势力有多大，她的势力就有多大，因她是骑在兽上。兽是红色，龙也是红色，可见这兽是出于龙，也是像龙一样。亵渎的名号与亵渎的话有别。 亵渎的名号是把用于称呼神的来自称。罗马皇帝都是以神自命的。十
17、七章四节：那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。 紫色在罗马帝国是权贵的象征，好象前清以黄色象征权贵。罗马帝国元老院议员胸前必有一条紫色宽带，武士胸前也有一条紫色窄片，皇帝则穿紫色皇袍(好象中国皇帝登基)。 女人穿着紫色是指她得着世上的荣耀(路十六 19 的富人也是穿紫色袍)。紫色不是正色，乃是蓝色和红色调和而成的。蓝色是属天的，红色是属地的(创廿五 30以东是红色意思，是属地的)。紫色是把天和地混合起来。罗马教也顶注重红色。巴尼斯弟兄(Barnes)在他的批注里说：在罗马所见最显著的是什么？是红 。 红是教皇和主教的特色，主教中有
18、资格被选为教皇的，称为红衣主教他们的衣、帽、袜和马车都是红的，教皇则连里衣及器具都是红的，每当教皇出来的时候，是把红的地毯一路铺过去，百姓则用红色的结彩来欢迎。他的 队，四分之三都是穿红色的制服。金子、宝石、珍珠都是预表神的真理。但罗马教却把这些都镶配在外表，所以在神看来不过是金玉其外，败絮其中。(金子、宝石和珍珠按字面解亦有意思。参彼前三 3；提前二 9。)难得有人有这么多的金子、宝石、珍珠，像罗马那样。举一例：教皇有一颗金钢钻，值八十三万三千英镑，叫作客汝金钢钻(Krugger Diamond)。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物。 这女人头上无冠冕，因她不是皇帝；手中无杖，因她没有属世权柄。
19、杯中盛满了可憎之物 ，是指她诱惑人的一种势力。她的得逞，并非因她有何直接权力，乃是施行引诱的手腕。所有读圣经的人都知道，可憎之物就是偶像。 可憎这字在全部圣经里都是指着偶像说的(代下卅三 2；结二十 8；申七 26)。罗马帝国有一金属牌，上面即刻着一个女人手拿金杯，杯底下写着坐在宇宙之上 。可见罗马人不期而然的承认这女人是指罗马教。十七章五节：在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇(应作妓女)和一切可憎之物的母。 既是一个奥秘，而这奥秘又写在额上(是人可见的)，这就是说，你如果有眼睛，你就能看出这奥秘的意思。神只承认耶路撒冷是祂治理全地的中心(政治的)，也是人敬拜神的中心(宗教的)
20、。罗马教的错误，乃在宣告神设立她代替了耶路撒冷，以致罗马成了政治与宗教的中心。她把耶路撒冷在千年国度的地位挪到今天来。世上的妓女虽然不就是大妓女 ，但要问她们是不是从罗马教而出。小妓女必是一种的国立教会。安立甘会是英国的国教，所以安立甘会(在英国以外则称圣公会)必是一个小妓女。在英国管理安立甘会的监督长必须由皇帝设立，控告监督长也必须呈到皇帝那里去。同时，教会若要规定某一种的仪式，必须由议院通过，教会始能执行。不只国教(教会制度均模仿或承袭罗马教)是个小妓女，凡一切与世界联合的教会(行为败坏像罗马教的) 也是一个小妓女(比方所谓教友 ，并非以重生得救为标准，只要他肯捐钱就可以作教友。又如领圣餐
21、，不问其得救否，只看是否已收他作教友而定。此外如经过婴儿洗礼的也变成教友；青年会的契友也算作教友等，这些都是妓女的行为)。一切可憎之物的母 ， 可憎之物在旧约都是指偶像说的(申七 25-26)。罗马教是出名拜偶像的，她拜玛利亚、天使、使徒和圣徒等。她之所以与康士坦丁分开，就是因她要拜偶像。十七章六节：我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大的希奇。 这告诉我们，这女人从前所作的，将来还要再作，并且要作得更厉害，更凶。要注意！这女人没有流圣徒的血和流为耶稣作见证之人的血，这里只说她喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血，可见她并非亲手杀人，就如同未得救前的保罗因司提反
22、受害而欢喜。罗马教从不亲手杀人，都是藉着罗马帝国的权势去杀人。发动的是她，但是直接迫害基督徒的是罗马帝国。罗马教中出名的圣阿奎纳斯(St. Thomas Aquinas)说：如果有一个人相信了异端，经第二次劝诫后，就得把她交给属世的官员来毁灭他。其后罗马教廷公开承认他的话乃是直接受圣灵默示的。一八九五年教皇宣布：如果暗杀一个更正教徒，就能赎他暗杀一个罗马教徒的罪。另一位教皇更颁一律令：一切奉神甫命令去杀人的，都不算杀人罪。圣徒在此兼指犹太人说的，将来犹太人必受罗马教的迫害；一切为耶稣作见证的人，也必如此受迫害。约翰所以希奇，是因逼迫基督徒的，竟公开自称是信基督的。以信基督自命的人竟迫害基督教徒
23、，怎么不希奇呢！自一五四年，罗马耶稣会(Jesuit)设立以来，在罗马一个地方就杀死更正信徒一百九十万人以上。实在说，信徒死在罗马教底下的人，超过死在罗马帝国底下的人。 注：参考佛克斯(Fox) 所着的殉道者(Martyrs)。 十七章一节至七节是约翰看见的异象，八节起则是天使解说异象，所以八至十三节应按字面解。十七章七节：天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。 这说明了天使要将七头十角的奥秘告诉约翰。十七章八节：你所看见的兽，先前有，如今没有；将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽就
24、必希奇。 天使告诉约翰所看见的兽有四段历史：(1)先前在，(2)如今不在，(3)将要从无底坑上来，(4)又要归于沉沦。本书前述的兽，一是指罗马帝国，一是指敌基督。在此是指一个人，不是指罗马帝国。理由如下：(一)这兽是先前在。罗马帝国怎么是亡在约翰的时代前呢？(二)这兽是如今没有。在约翰的时代，怎能说没有罗马帝国呢？(三)这兽是从无底坑上来的。无底坑是禁关灵的地方，怎能说罗马帝国是从无底坑上来的呢？(四)这兽既是又要归于沉沦的，怎能说罗马帝国将来要下地狱呢？这里的兽既不是指罗马帝国说的，所以必定是指敌基督说的。先前有 ，可见它是在约翰之先曾经在世界生活过的一个人。如今没有 ，就是当约翰时，它已经
25、死了，不在世界。 没有的意思在创世记四十二章三十六至三十八节是指死了。将来要从无底坑上来 ，可见它现在不在世上，而在无底坑里。它将要从无底坑上来 ，是说它将来要复活。又要归于沉沦 ，是指它虽会复活来到世上，但不能永久在世上，不能永远掌权，它的结局是下火湖(见本书十九章二十节和二十二章十节之批注)。它先前在，如今不在，将来还要在，是假冒神的昔在、今在、以后永在 。人们见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇的结果是来拜兽(见十三 12)。惟独神所拣选的人，才能蒙神保守脱离试探，就是名字记在生命册上的人，才能被神保守不拜兽。十七章九节：智能的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山。 十三章十
26、八节也有同样的话，不过在那里智能的心所知道的，是兽的数目 ；而本节智能的心所知道的，乃是兽的头 。这七头有两个意思：一、指地方；二、指人，详述如下：(一)按地方 说：七头是七座山。山是地的头，也是有势力的意思(民廿一 20；耶廿二 6；摩一 2-3)。吴渥斯博士(Dr. Woodworth)说：在约翰时代，罗马是称为七山之城 。 许多罗马的古诗，都称罗马为七山之城 。还有人指出，自约翰以后五百年来，罗马诗人都异口同声称罗马是七山之城 。罗马帝国的金稗刻看一个女人坐在七山之上。再者，罗马皇帝伟士霸(Vespasian)时代的钱币，上端印看建在七山之上的罗马城，下面则是两个被狼所养育的人(Romu
27、lus Remus) ，前面有泰伯河。 注：参戈怀德着启示录详解 ，一九二年版，第四四二页。 诗人豪瑞期(Horace) 写道：诸神以恩慈看顾这七座山。 另一诗人提伯勒(Tibullus)也写道：你们这些牛来这七山上吃草吧。 七山之名如下：1.Aventine、2.Esquiline 、3.Coelian、4.Capitoline、5.Palatine、6.Quirinal、7.Viminal。(二)指着人 说，则七头又是七位王，因王是人民的头。如同山为地的头是同时存在，且存留下去的，则人民的头虽是暂时的，也是继续不断的，是一个过世，一位再继任。以赛亚书七章八至九节最可表明这双重作头的例子同时
28、作地和人的头：亚兰的首城是大马色，大马色的首领是利汛 。首城与首领的原文均是头 ，所以头的意思，一面指京城说的，一面又是指人说的。十七章十节：人是七位王，五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。 弟兄会的某些解经家认为七王是指七种政体，这是不合解经原则的，理由如下：(一)因七王之意义已由天使自己解释，不能另加解释。(二)圣经从来没有把一个王用来代表政治的，就是外教人的著作也无此说。(三)王已经是一种政体的表明(王可代表专制或君主立宪的政体)，每一个王怎能再代表其它的政体呢？(四)虽然有人分析出罗马帝国有七种政体，但这里的七王是承继不断为王的，而罗马帝国的七种政体不是
29、承继不断的，乃是断断续续的。(五)若七王是指七种政体，那十王是指什么说的呢？岂非十王也代表十种政体吗？若这样讲，罗马岂不是有了十七种政体么？(六)十七章九节既说女人是坐在七座山之上，则每一座都是山，不会有些座是山，有些座不是。同理，这七王必然都是君王。(七)圣经里所用的 头字，通常是指人说的。但以理书七章六节的四头是指四王 ，并非指四种政体，何以在启示录反说七王是七种政体呢？(八)若说王是指政体，则基督徒皇帝(如康士坦丁大帝)也应被算为一种政体；但本书十二章三节的七头是长在龙身上，说出一切的头都是属乎撒但。所以怎能说基督教也是属乎撒但的呢？或有人批评道：罗马共有十二位该撒，而约翰时代的多米田已
30、是第十二位该撒，怎能说罗马只有七王呢？我们则可以反问启示录二至三章里怎么只说到七个教会呢？当然是以这七个教会代表所有教会。或也有人问说，即使可接受从罗马历史中找出七个皇帝来作代表的解法，但如何知这七王是十二该撒中的那几位呢？我们可以根据下面几点找出来：(一)十三章一节说： 七头上有亵渎的名号 ，所以这七王必都以神自命，叫人拜他们如拜神一样。(二)十七章十节的 倾倒是指不得善终的意思(参士三 5；撒下一19、25、27) ，所以这七位王都是不得善终的。在约翰之前已有五位王：1.犹留(Julius Caesar)，2.提庇留(Tiberius) ，3.克提鸠来(Catigula)， 革老丢(Cla
31、udius) ，和 5.尼罗(Nero) 都是以神自许，命令人们拜他们像拜神一样的，他们的结局不是自杀就是被篡杀的。多米田(Domitian)则是第六位，在约翰时还在，他也以神自命，并且被人杀死。第七位就是那一位还没有到的。圣经没有告诉我们第七位王会在第六位王后多久才出现，只说到这第七位王在地上不过暂时存留(十七 10)，后来要被杀死(十七 10，十三 3、14) 。第六位与第七位王所间隔的时间是让宗教的罗马来掌权。而一至五位，以及七至八位都是由政治的罗马来掌权。因此现在是以宗教的罗马来代替政治的罗马掌权。当西底家被巴比伦掳去后，空了一段时间，以色列一直没有王直到基督的降生。照样，罗马亡国后，
32、也将空一段时间，敌基督才生出来。敌基督来时，全世界必都已经预备好，所以敌基督者一上台，就能在三年半之内作出许多事，因为第七位王早已预备好了。十七章十一节：那先前有，如今没有的兽，就是第八位。它也和那七位同列，并且归于沉沦。 这一节要与本章第八节比较着读，八节讲到兽的历史分为四段，而本节讲到兽的历史也是四段，即(1)先前在，(2) 如今不在，(3) 牠也是那七位中之一，(4) 将来归于沉沦。既然本章十一节第一、二和四段的历史特点与八节的第一、二和四段完全相合，则十一节的第三段自然与八节的第三段相呼应，所以它必定将从无底坑里上来。这里一面说它是第八位，又是七位中之一；另一面又说它是从无底坑上来的，
33、所以它必定是七位中之一位复活后作第八位的。到底牠是七位中的那一位呢？(一)它不是第七位，因为第七位是还没有来到世界过的(10 节)，而这兽是先前在过世界的(8 节) 。(二)它也不是第六位，因为第六位在约翰时代还在世界。而当约翰在世时，这兽并不在世界(11 节) 。牠既不是第七位，又不是第六位，就必是前五位中之一。牠到底是五位中那一位呢？从十三章十八节，我们确知它是尼罗了。第八节告诉我们：将来敌基督在地上的地位是如何。而十一节则告诉：敌基督的王朝地位是如何。第七位是作敌基督的先锋，第八位是藉第七位的身体还魂。 八是复活的数目，但它的复活与主的复活不同，主是自己复活，它是藉尸还魂的复活。主在世上
34、，犹太人拣选活的该撒，不要活的基督。就是基督复活后，人还是不接受。将来敌基督是一位该撒的复活，则人们将又要拣选这复活的该撒，而弃绝复活的基督。十七章十二节：你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。 七头是七王， 十角也是十王，但头与角有分别：(一)角是生在头上，所以角必定比较小。头是指整个的罗马，角不过是罗马一个分封的王，就是罗马帝国附庸之王。(二)头，一时只有一个，是继承为王的；角，是同时作王的，即同时可有十角，是同时作王掌权的。(三)七头中只有一位还没有出现，而十角都还没有出现。 他们还没有得国 ，是指在约翰时代还没有得国。这十位要与第八位同时得
35、权柄。有许多人说，十王是指十个国度说的，这是不准确的，理由如下：(一)因为十王的事天使已作解释，不能再有其它解释。(二)本章十二节和十七节的王 ，若改为国度 ，读起来不成话。(三)兽既是一个 人 ，所以十王也必是人 。这十王与地上的君王是不同的，因为：(一)地上的君王，在这十王未来之先，已早在地上，但当十王在位时他们仍在。(二)地上的君王始终与大妓女有联络，但十王从未与大妓女联络过，并且大妓女最后是被十王灭掉的(16 节)。十七章十三节：他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。 他们指十王。有人说兽是指教皇，断无此理，因从来没有十王把权柄给教皇的事。另有人说兽是罗马的一位皇帝，亦无此理，因从来没
36、有十王将权柄交给罗马的一位皇帝的。十王所以把能力权柄给兽是因：1.见兽从死复活，是一超然的人。2.见邪灵惊人的工作。基督死而复活后，圣灵就降临建立了教会。敌基督从死复活后，那邪灵也模仿之，叫十王把能力权柄交给兽。十七章十四节：他们与羔羊争战，羔羊必胜避他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。 按记载次序来看，是先说本节，后说十六节，但按时间的次序来看，十六节是发生在十四节之先。十九章十一节是细说十七章十四节的争战，而争战的过程是记在十九章十一至二十一节。虽然有许多人是跟随羔羊的，但得胜的是羔羊自己是祂口中出来的利剑胜过仇敌，并将它踹在脚下，而非靠着跟随者
37、。羔羊能胜过仇敌，并非靠着能力，乃是靠着权柄。祂得胜，是因祂是万王之王，万主之主，这是权柄，并非任何能力。同着羔羊的有三种人：(1)蒙召的，(2) 被选的，和(3) 有忠心的，这三等人与大妓女是对峙的。跟着羔羊的，必须是蒙召的。蒙召是神凭着自己的定规来召我们。本来拣选都是在蒙召之先，但这里的被选是在蒙召之后，可见这是在信徒中的拣选。主说蒙召的人多，被选的人少，就是这里的次序。诗篇八十九篇十九节可以讲明此意。以色列人已经是蒙拣选的，而由以色列人中又拣选出大 来，这可见得救的是一班(蒙召的都得救)，得胜的又是一班(合神心意的人)。跟着羔羊的人，不只是蒙召被选，并且是忠心的。 忠心是不顾自己，惟独体
38、贴王心意的。十七章十五节：天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。 这一节解释水的意义。因妓女是奥秘，是表号，是不按字面解的。我们若以基督为满足，就不会坐在众水上。如把圣徒的交通弄成公开与世界交通，就是坐在众水之上了。本书说女人坐在三个地方：(一)坐在兽上 (3 节)。就是说她与罗马帝国联合。(二)坐在七山上 (9 节)。是说她以罗马为中心。(三)坐在众水上 (15 节)。是说她的势力达于全世界。为什么有时称她作妓女 ，又时又称她作女人呢？用女人一辞是指她与罗马的关系说的；而妓女则指她和基督之间的关系。说到政治方面的关系，她是个女人；说到宗教方面的关系，她是个妓女。十
39、七章十六节：你所看见的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身；又要吃她的肉，用火将她烧尽。 十角和兽是恨妓女，不是恨女人。因女人罗马城是他们的国度(1718节)。但他们恨这妓女，是因这妓女在名称上还是属乎基督的。这兽在本书，一是指罗马：一是指敌基督。在此是指敌基督说的。我们已知道敌基督就是尼罗从死里复活。他从前在世时是最逼迫基督徒的，他复活了，岂容他的罗马变为属基督的，所以他的当务之急，就是除灭那大妓女。他恨大妓女的原因有下：(一)因妓女的行为太恶劣。世人的良心虽未蒙神光照，但他们也看不惯罗马教行为。如饼经神甫祝福过就真变成主的身体，圣经惟神甫能读，犯了罪要向神告解，异端裁判所把异教徒递送官刑，
40、滥售赦罪符等。此外还有许多卑鄙和诡诈的作法，外教人都看不过。(二)因她的好。罗马教也有不少的真理：如神是三而一的神，耶稣是神的儿子，是童贞女生的。她也承认主的死、主的复活和主的升天等。她的名称，仍是属乎基督的，所以他们恨她。他们对付她的法子：1.使她冷落。 冷落可译作荒凉 ；可能教皇所住的梵谛冈要变为荒凉之所。2.使她赤身。按字面解，大约使她在物质上损失；按灵意解，大约是揭露她的秘密。3.吃她的肉。按字面讲，就是吃她的肉；按灵意讲，也许是杀死她们的大人物，或是杀死那些罗马教徒。4.用火将她烧尽。按字面解就够了。地上的君王和她是好朋友，但见她遭难，不过为她悲哀叹息，并不出来帮助她(十八 9-10)。第七位王也是她的朋友，但不过是暂时的，也不能帮助她(十七 10)，敌基督却成为她的大仇敌。十七章十七节：因为神使诸王同心合意遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。 这大约是在除掉妓女之后的事，此时，好象是敌基督的国降临的时候。十七章十八节：你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。 女人在此是指罗马说的，因在约翰时，惟独罗马是管地上众王的大城。
