1、1善見律毗婆沙校勘說明一. 是書校歴二週一譯校二刻校。二. 譯校用巴利文本一切善見律釋對勘校註略稱巴本。三.譯校凡有三例。 （一）巴本文句歧異堪資尋討者悉註出曰巴本云云。 （二）巴本意義明顯可供參證者悉註出曰勘巴本意云云。 （三）因勘巴本而見今文訛略者悉註出曰勘巴本云云今文云云。四.刻校用南宋刻爲底本對勘北宋刻及麗刻改訂文字附註曰原刻云云依某刻 云。五.刊本款式今略改動以醒眉目其例如下。 （一）依本母頌句畫分大段。 （二）引頌皆連長行排列别註於左俾知此是頌句。 （三）文中附釋皆低一格。 （四）譯家加註皆作單行小字旁列。六.校勘資料出處如次。（一） 巴利文本一切善見律釋Samantapqsqdi
2、kq nqma vinayawwhakathq錫蘭（二） 本書南北宋刻及麗刻悉依日本弘教書院縮刷正藏本及大正藏大經本之校註。2善見 1律毗婆沙卷第一蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅 譯序品第一南無諸佛。2若人百億劫 不可思議時 爲一切衆生 往至疲倦處正爲世間故 南無大慈悲.由法難知故 3從生生世間 稽首頭頂禮 甚深微妙法破裂壞消盡 無明煩惱網.若戒定智慧 解脫具足行 勤修功德者 衆僧良福田我今一心歸 頭面稽首禮.歸命三寶竟 4至演毗尼義 令正法久住 利益饒衆生.以此功德願 消除諸惡患 若樂持戒者 持戒離衆 5苦。6說曰.律本初說爾時佛在毗蘭若.優波離爲說之首.時集五百大比丘衆。何以故.如來初成道於鹿野苑
3、轉四諦法輪最後說法度須跋陀羅所應作者已訖.於拘尸那末羅王林娑羅雙樹間二月十五日平旦時入無餘涅槃。七日後.迦葉 7從葉波國來與五百比丘僧往拘尸那國問訊世尊.路逢一道士.迦葉問曰.見我師不。道士答曰.汝師瞿曇沙門命過已經七日.瞿曇涅槃諸人天供養.我從彼得此天曼陀羅華。迦葉與大比丘聞佛已涅槃宛轉啼哭悶絕擗地.時有比丘名須跋陀羅摩訶羅言.止止何足啼哭.大沙門在時是淨是不淨是應作是不應作.今適我等意欲作而作不作而止。時迦葉默然而憶此語便自思惟. 8惡法未興宜集法藏.若正法住世利益衆生。迦葉復念.佛在世時語阿難我涅槃後所說法戒卽汝大師.是故我今當 9演此法。迦葉惟念如來在世時以袈裟納衣施我.又念往昔佛語比
4、丘我入第一禪定迦葉亦入定.如來如是讚歎我聖利滿足與佛無異.此是如來威德加我.譬知大王脫身上鎧施與其子使護其種姓.如來當知我滅度後迦葉當護正法是故如來施衣與我。迦葉卽集比丘僧語諸比丘.我於一時 10聞須跋陀羅摩訶羅言大沙門在時是淨是不淨是應作是不應作今適我等意欲作而作不作而止.諸長老我等輩宜出法藏及毗尼 11藏。諸比丘白大德迦葉大德當選擇諸比丘。大德迦葉 12佛法九關一切悉通一切學人須陀洹斯陀含愛盡比丘非一百亦非一千.通知三藏者得至四辯有大神力得三達智1原刻作毗婆沙律今依開元錄卷六及麗刻改後卷俱同2勘巴本此頌歸佛意云歸依百億劫修苦行爲世間往難處之大慈悲者3勘巴本此句意云世間衆生從此流轉生死4巴本
5、缺此三句連下文爲一頌5勘巴本次有十二頌說註釋源流略謂依據舊典如應解文云云次又有一段略謂爲釋律故當舉本母頌曰說由何人何時故由何人持及傳來又於何所得安住由此此語以爲式次下本文卽分釋此本母各句今譯脫略6勘巴本無說曰二字次下文云茲言說由何人等卽就律初句爾時佛在等釋此非佛語乃由尊者大迦葉於第一集時所說廣如五百結集犍度中明云云今譯文略7巴本此段文略但云迦葉憶念須跋之語云云8巴本此句云若惡黨興正法則滅9勘巴本此字意云合誦10巴本此段云從波婆往拘尸那途中與五百比丘俱等廣如須跋陀羅犍度中說卽上文迦葉路逢道士一段11巴本次有句云非法非律盛則法律衰等12勘巴本此二句意云除持九分教者一切學人等若百若千而外得通三藏等者
6、四百九十九人3佛所讚歎又愛盡比丘五百少一。是大德摩訶迦葉所以選擇五百而少一者爲長老阿難故.若無阿難無人出法。阿難所以不得入者正在學 13地.大德迦葉爲欲斷諸誹謗故不取阿 14難。諸比丘言.阿難雖在學地而親從佛前受修多羅祇夜.於法有恩復是耆老.釋迦種族如來親叔之子.又無偏黨三毒.大德迦葉應取阿難足五百數.此是衆聖意也。諸大德比丘作是思惟.在何處集法藏.惟王舍城衆事具足.我等宜往王舍城中安居三月出毗尼藏.莫令餘比丘在此安居.所以者何.恐餘比丘不順從故是以遣出。於是大德迦葉白二羯磨.於 15僧耆品中廣明。於是從如來涅槃後七日大會.復七日中供養舍利. 16過半月已餘夏一月半在.迦葉已知安居已近.迦葉語
7、諸長老我等去時已至往王舍城。大德迦葉將二百五十比丘逐一路去.大德阿少/兔樓馱將二百五十比丘復逐一路去。賢者阿難取如來袈裟比丘僧圍繞 17往舍衛國至如來故住處.舍衛城人見阿難已懊惱悲泣.問阿難言如來今在何所而獨來耶.諸人號哭猶如如來初涅槃時.賢者阿難以無常法教化諸人。旣教化已入祇樹園.卽開佛房取佛牀座出外拂拭.入房掃灑.掃灑已取房中故供養華出外棄之.還取牀座復安如本.賢者阿難種種供養如佛在時無異。於是阿難從佛涅槃後坐倚旣久四大沉重欲自療治.一日已至三日中服乳取利而於寺坐.時有修婆那婆羅門來請阿難.阿難答曰.今日服藥不得應命.明日當赴。至日將 18一長老比丘到修婆那家.修婆那卽問修多羅義.是故 1
8、9阿含第十品中名修婆那修多羅經。於是阿難於祇樹園中種種修護已.欲入安居向王舍城。大德迦葉與阿少/兔樓馱一切比丘衆至王舍城.爾時見十八大寺一時頹毀.如來滅後諸比丘 20衣笐諸物縱橫棄散而去.是故 21狼藉。五百大德比丘順佛教故 22修護房舍.若不修護外道當作此言瞿曇沙門在世時修治房舍旣涅槃後棄捨而去.爲息此譏嫌故宜應 23料理。迦葉言.佛在世時讚歎安居先事修護房舍。 24作計校已往至阿闍世王所告求所須.王見比丘頭面禮足卽問大德何所須求.迦葉答曰.十八大寺頹毀敗壞.今欲修護.王自知之。王答善哉.卽給作人。夏初一月日迦葉等修治.修治寺中已復往王所而白王曰.所修護寺今悉畢竟.我等今者便演出法藏及毗尼藏
9、。王答大善.所願成就。王復言曰.我今當轉王 25威法輪.諸大德當演無上法輪.王白衆僧我今正聽諸大德使令。衆僧答曰.先立講堂。王問何處起載.答曰可於 26先底槃那波羅山邊禪室門邊造.此中閑靜.王答甚善。於是阿闍世王威力猶如第二忉利天毗舍伎巧. 27須臾之頃卽立成辦.棟梁椽柱障壁階道皆悉刻鏤種種異妙.於講堂上以珍玩妙寶而莊嚴之.懸衆雜華繽紛羅列.地下亦復如是種種殊妙.猶如梵天宮殿無異.氍毹茵蓐薦席五百敷置牀上悉北向坐.又高座以衆寶莊飾.選高座中置精妙者擬以說法高座 28東向。衆僧語阿難曰.明日集衆出毗尼藏.汝猶須陀洹道云何得入.汝勿懈怠。於是阿難自思惟明日衆聖集法我云何以初學地入中.阿難從初夜觀身
10、已過中夜未有所 29得.阿難思惟世尊往昔有13巴本此下出次親從佛受修多羅等三句14巴本次有文釋所以云恐諸比丘謂其偏愛捨多無學獨取阿難15勘巴本意云結集犍度16勘巴本此二句意云過夏季所餘月半則近雨季當安居也17巴本此語云欲赴舍衞轉趣王舍18巴本云大德袛陀迦cetake 19巴本云長部第十經勘華譯長阿含缺此文20巴本云各自取衣鉢等離寺而去21原刻作艹/狼 今依麗刻改22巴本云第一月修房舍與下文合23原刻作撩今依麗刻改後同24巴本此句云翌日諸比丘往詣王所次下皆係王與諸比丘問答25勘巴本此語意謂威令輪26巴本云吠波羅 vebhqra 山邊七葉窟前27巴本缺此句但云敕造講堂云云28巴本缺東向語次有句云立
11、象牙扇已.王告衆僧我事已訖次下又云諸比丘衆共議阿難習氣未盡語爲阿難所聞云云29巴本次出入房欲臥便得羅漢一段4如是言汝已修功德若入禪定速得羅漢.佛言無虛.當由我心精勤太過.今當籌量取其中道。於是阿難從經行處下至洗脚處.洗脚已入房卻坐牀上.欲少時消息.倚身欲臥脚已離地頭未至枕於此中間便得羅漢.若有人問於佛法中離行住坐臥而得道者阿難是也。於是大德迦葉至 30中月二日六月十七日中食已竟.料理衣鉢集入法堂.賢者阿難欲現證所得令大衆知不隨衆僧入。衆僧入已次第而坐.留阿難坐處下 31座.衆僧從上和南次及空處.而問留此處擬誰.答曰擬阿難.又問阿難今在何處。阿難知衆心故.現神足故於此處沒當坐處踊出現 32身.於
12、是衆僧坐竟。大德迦葉語諸長老爲初說法藏毗尼藏耶.諸比丘答曰.大德毗尼藏者是佛法壽.毗尼藏住佛法亦住.是故我等先出毗尼藏。誰爲法師.長老優波離。衆有問曰阿難不得爲法師耶.答曰不得爲法師.何以故.佛在世時常所讚歎我聲聞弟子中持律第一優波離也。 33衆曰.今正應問優波離出毗尼藏。於是摩訶迦葉作白羯磨問優波離.長老僧聽.若僧時到僧忍聽我問優波離毗尼法中.白如是。優波離作白羯磨.大德僧聽.若僧時到僧忍聽我今答大德迦葉毗尼法.白如是。如是優波離白羯磨已整身衣服向大德比丘頭面作禮.作禮已上高座而坐.取象牙裝扇。迦葉還坐已問優波離長老.第一波羅夷何處說因誰起耶。答曰.毗舍離結.因迦蘭陀子須提那起。問曰. 34
13、犯何罪也。答曰.犯不淨罪。迦葉問優波離罪因.緣人身結戒隨結戒.有罪亦問.無罪亦問。如第一波羅夷.如是第二第三第四因緣本起大迦葉悉問.優波離隨問盡答.是故名 35四波羅夷品。復次問僧伽婆尸沙.復次問二不定.次問三十尼薩耆波夜提.次問九十二波夜提.次問四波羅提提舍尼.次問七十五衆學.次問七滅諍法.如是 36大波羅提木叉作已。次問比丘尼八波羅夷名波羅夷品.復次問十七僧伽婆尸沙.次問三十尼薩耆波夜提.次問六十六波夜提.次問八波羅提提舍尼.次問七十五衆學.次問七滅諍法.如是已作比丘尼波羅提木叉竟。次問蹇陀.漢言雜事次問波利婆羅.漢言三擯四羯磨也如是律藏作已。大德迦葉一切問優波離.優波離答已. 37是故名
14、爲五百羅漢集律藏竟。於是長老優波離放扇從高座下向諸大德比丘作禮.作禮已還復本座。摩訶迦葉言毗尼集竟.問法藏誰爲法師應出法藏.諸比丘言長老阿難。於是大德迦葉作白羯磨.長老僧聽.若僧時到僧忍聽我問長老阿難法藏.白如是。阿難復作白羯磨.大德僧聽.若僧時到僧忍聽我今答大德迦葉法藏.白如是。於是阿難從座起偏袒右肩禮大德僧己卽登高座.登高座已手捉象牙裝扇。大德迦葉問阿難法藏中梵網經何處說耶.阿難答曰王舍城那蘭馱二國中間 38王菴羅絺屋中說。因誰而起. 39因修悲夜波利婆闍迦婆羅門揵多因二人 40起。大德迦葉問阿難梵網經因緣本起.次問沙門果經何處說耶.阿難答曰於王舍城耆婆林中說。爲誰說耶.爲 41阿闍世王梵
15、棄子等。如是沙門果經因緣本起.以是方便問五部經。何謂爲五部。答曰.長 42阿含經.中阿含經. 43僧述多經.鴦崛多羅經.屈陀迦經。問曰.何謂屈陀迦經。答曰.除四阿含餘者一切佛法悉名屈陀迦經。四阿含中一切雜經阿難所出.惟除律藏。44佛語一味.分别有二用.初中後說其味有三.三藏亦復如是.戒定慧藏.若是部黨五部經也.若一30巴本云翌日31原刻作坐今依麗刻改32巴本次有句云或說飛空入座33巴本缺此二句但云於是迦葉優波離爲問答故而出於衆34巴本此問依如何事 vatthu次答依不淨法35巴本但云波羅夷品次云定僧殘爲十三學處又定二學處爲不定云云36巴本此句云如是大毗崩伽(分别)結集已37巴本此句云於是五百羅
16、漢共爲結集而齊合誦38巴本云菴婆羅林39巴本此句云因波利婆闍迦(遊行者 )修悲夜及其弟子梵摩達40巴本次問依何事答依稱讚非稱讚事41巴本此語云韋提希子阿闍世42巴本云尼柯耶 nikqya. 意云部黨聚集與下釋合今順舊稱曰阿含也次下俱同43勘巴本次三意云雜部增一部小部5二分别有九部經.如是聚集有八萬法藏。問曰.何以名爲一味。世尊得阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃時於一中間四十五年爲天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等 45是爲一味.若一解脫性復爲一味。何謂爲二。 46法藏.毗尼藏。何以初中後說。佛初中後說是謂爲三。而說 47偈言.流轉非一生走去無厭患正覓屋住處更生生辛苦.今已見汝屋不復更作
17、屋一切脊肋骨碎折不復生心已離煩惱愛盡至涅槃. 48復有法師解優陀那偈.此是如來初說.月生三日中得一切智慧踊躍觀看因緣說是偈言.時法生成就。蹇陀迦中說.如來臨涅槃時敕諸比丘汝於我法中慎莫懈怠.此是最後說。於兩中間是名中說。問曰.何謂三藏。答曰.毗尼藏.修多羅藏.阿毗曇藏.是名三藏。問曰.何謂毗尼藏。 49二波羅提木叉二十三蹇陀波利婆羅.是名毗尼藏。問曰.何謂修多羅藏。答曰.梵網經爲初 50三十四修多羅悉入長阿含. 初 51根牟羅波利耶二百五十二修多羅悉入中阿含.烏伽多羅 52阿婆陀那爲初七千七百六十二修多羅悉入僧述多.折多波利耶陀那修多羅爲初九千五百五十七修多羅悉入鴦崛多羅.法句. 53喻.嫗陀
18、那.伊諦佛多伽. 54尼波多. 55毗摩那.卑多.涕羅.涕利伽陀.本生.尼涕 56婆.波致參毗陀.佛種姓經.若用藏者.破作十 57四分悉入屈陀迦.此是名修多羅藏。問曰.何謂阿毗曇藏。答曰.法僧伽.毗崩伽.陀兜迦他. 58耶摩迦.鉢叉.逼伽羅坋那坻.迦他跋偷.此是阿毗曇藏。問曰.何謂毗尼義耶。說偈答曰.59將好非一種 調伏身口業. 知毗尼義者 說是毗尼義。問曰.何謂種種。五篇波羅提木叉.波羅夷爲初五篇七聚罪.是謂爲種種。 60戒母將成堅行寬方便隨結.從身口不善作.此是 61將身口業.是故名毗尼 62耶。問曰.何謂修多羅。以偈答曰.種種義開發. 善語.如秀出. 63經緯.與涌泉. 繩墨.線貫穿.是
19、謂修多羅 甚深微妙義。問曰.何謂發義。答曰. 64自發義.能發他義。問曰.何謂善語。答曰.先觀人心然後善語。問 曰.何謂秀出。答曰.譬如禾稻秀出結實。問曰.何謂經緯。答曰.以線織成。問曰.何謂涌泉。答曰.如泉取者衆多而無窮盡。問曰.何謂繩墨。答曰.如直繩能去曲木。問曰.何謂爲線。答曰.譬如散華以線貫穿風吹不散.修多羅者亦復如 65是.貫諸法相亦不分散。問曰.何謂阿毗曇。以偈答曰.44勘巴本此段意云以味言則一以法律言則二以初中後言藏則爲三以部言則五以分言則九以法蘊言則四萬八千以下廣釋45巴本此句連下云.教誡說示總爲一解脫味.故云一味.46巴本此句云.律爲律藏.餘佛語爲法藏.47此下引頌勘係法句經
20、老品中二頌.意云.勤苦求覓建屋者.今已見此建者云云.非徒言屋也.48勘巴本此二句互倒.意云.上二頌爲佛初說.又一家解優陀那中偈一句爲初說也.49巴本此句云.於是總合第一集時所集未集二毗崩伽.二十二犍度.十六波利婆羅是爲毗尼藏.50原刻作四.今依巴本及北宋刻改.後同.51勘巴本牟羅意卽是根.今譯重舉.52巴本此語云修多羅.53巴本此語在波致參毗陀下出.54巴本云修多 sutta 尼波多.55巴本次三語云.毗摩那婆都 vatthu.卑多婆都.涕羅伽陀 gqtha.56勘巴本應作娑.57勘巴本應作五.58巴本次二語在迦他跋偷下出.59勘巴本此語意云方便.60勘巴本此句意云由寬嚴方便而結戒.61巴本此
21、字作調伏.62巴本次下重述前頌.又缺下問句.63巴本此句頌云流出與善護.次下長行釋云.流出者如牛流乳.善護者謂能善護衆人.均與今異.64勘巴本此句意云開發其言之本義及餘義.65巴本次下重述上頌.卽曰復次頌云云.缺貫法相三句.6有人意.識法. 讚歎.斷截說. 長法是故說. 是爲阿毗曇。此是阿毗偈也.意識讚歎斷截長此入阿毗義也。問曰.何謂爲意。答曰.修多羅句云有人言 66極劇意云何.是阿毗意義也。何謂爲識。答曰.修多羅句盡夜 67阿毗.此是阿毗識義也。何謂讚歎。答曰. 68王阿毗王.此是阿毗讚歎義也。何謂斷截。答曰. 69足力阿毗.此是阿毗斷截義也。何謂爲長。答曰.阿毗 70于多.漢言長也此是阿毗
22、長義也。又曰.生色界慈心徧觀一方 71毗阿羅漢言意義識者色聲乃至觸是識義也.讚歎者學法無學法世間無上法此是讚歎義也.斷截者 72觸法成學是斷截義也.長者大法不可度量阿耨多羅法是長義也.此義應當知之。 73又曰.曇者法也。何謂爲藏。以偈答曰.知藏藏義味 從義學器者 我今合一說 藏義汝自知。此是藏義也。問曰.何謂爲藏。答曰.藏者學. 74此是法藏也。又修多羅句云如人執攬與鋘鈇而來.此是器義也。 75今已總說三藏.應當知是二義也。已略說毗尼藏.智藏亦言義器.修多羅亦如是。又曰阿毗曇者則是藏也.如是已知。 76復於三藏中種種因緣指示.佛法.語言分别.隨所縛著.學除甚深相.學破合離者.次第文句至義自出。
23、 77今次第現此三藏。阿毗說曰阿毗者.意義.識義.讚歎義.斷截義.出過廣義.大義.無上義。何謂爲意.憶持也.識者分别也.讚歎者常爲聖人之所讚歎也.斷截者分别偈也.出過者過於餘法也.廣者於諸法中最爲廣也.大者諸法之最大也.無上者諸法無能勝也。曇者舉義.承義.護義。何謂爲舉.舉者舉置衆生於善道也.承者承受衆生不令入三惡道也.護者擁護衆生令得種種快樂也。藏者器也.何謂爲器。器者能聚集衆義也。問曰.藏與阿毗曇爲同爲異。答曰.同。又問曰.若同者但云阿毗曇自足.何須復言藏也。答曰.聖人說法欲使文句具足故更安藏字也.如是三藏義亦爾。 78又爲指示故爲教授故爲分别故.爲繫故爲捨故爲甚深相故.爲離合故若比丘隨所
24、至處.顯現如是一切諸義。此是三藏如是次第. 79威德.顯現.正義.隨罪過.隨比類.隨教法.隨覆見纏.名色差 80别。若人依毗尼爲行則得入定.得定便具三達智.此是戒爲行本。 81因三昧故便具六通。若人修學阿毗曇能生實智慧.實慧旣生便具四辯。 82若人隨順律語得世間樂.何謂爲世間樂.淨戒之人人天讚善.常受世間四事供養.此世間樂除欲樂如修多羅說。 83佛所說我已知之.不宜在家.出家學道而得道果.得道果者戒定慧力也。 84隨逐惡者皆由無智.無智故佛教妄解.妄解故誹謗如來作諸惡業自破其身.從此 因緣廣生邪見。於阿毗曇僻學者捉心過急.則心發逸所不應思.如修多羅66勘巴本此語具云謂諸苦受猛而現至 abhik
25、ka_manti意義乃備今有脫文67勘巴本此句具云阿毗羅訖多 abhilakkhita意謂現了與識義合今有脫文68巴本此句云王中之王是爲人主69巴本此句云於阿毗曇阿毗毗尼有調伏力70巴本具云干多 kamta 色謂美色也71勘巴本毗阿羅是住義次註意義應作本文72勘巴本此語云若觸若受是斷截義意乃可解73巴本缺下三句但云今語猶缺意謂未解藏字也次下卽舉頌文74巴本此句舉例云如言勿執持藏等75勘巴本此二句是頌文意云解藏義者應以學器二義與毗奈耶等相合而知三藏76勘巴本此段卽下頌文重出77巴本缺此下至三藏義亦爾一段78勘巴本次四句是一頌.意云.指示教授分別三者隨律等三藏各有其義.又當明說修行捨離之甚深義.又
26、暗誦者隨所招成壞比丘當顯了此一切義79勘巴本此下凡有九義分配指示等三以釋三藏.隨教法下有威儀非威儀一語今文脫略80巴本次有一段釋云威德指示謂律以有力世尊威德充滿而說示故顯現指示謂經.以巧便世尊備顯現力而說示故云云次以三學解三藏又解頌二三句義今文皆缺81勘巴本此上應有句云若依經行者今譯脫略82巴本此段文義相反謂不修律則不得樂也83巴本缺此段84勘巴本此段意云誤持經者於佛說不解今譯訛略7告諸比丘有四法不應思而思心則發狂。 85法師曰.如是次第破戒邪見亂心善不善說已.而說偈言.86具足不具足 隨行而得之 比丘樂學者 當愛重此法。如是藏義知.一切佛語應當知。 87何謂爲阿含。法師曰.有五阿含.何謂爲五
27、.一者長阿含.二者中阿含三者僧育多阿含.四者鴦崛多羅阿含.五者屈陀伽阿含。問曰.何謂爲長阿含。三品中梵網經爲初.三十四修多羅悉入三品中.是名長阿 88含。 89法師問.云何名之爲長。 90聚衆法最多故名爲長。又問曰.云何謂爲阿含。答曰.容受聚集義名阿含.如修多羅說佛告諸比丘我於三界中不見一阿含如畜生阿含純是衆生聚集處也。以是義故中阿含亦應知.不長不短故名爲中.於十五品根學修多羅爲初.一百五十二修多羅是名中阿 91含。七月日出法竟.大德迦葉修理成就十力法已.於是大地如人歡喜歎言善哉善哉.乃徹黃泉六種震動.又種種奇異妙相出現.此是五百大衆羅漢初集名也。而說偈言.世間中. 92五百 羅漢出是法 故名
28、五百出 93諸賢咸共知。是時大衆說.大德迦葉問優波離波羅夷何處結耶.亦問犯處亦問因緣亦問人身.此問大德自知答曰時因人結戒.是故 94結戒一切次第我今當說.爾時佛在毗蘭若處。 95問曰何時說耶.答集五百大衆說.如是種種義出已。 96問曰.何以優波離說。答曰.爲大迦葉 97問。是戒本已現今誰持者.持者何處住.我當說根本今說章句義。 98爾時佛住毗蘭若此根本律藏初如是說長老優波離佛前持.佛未涅槃時六通羅漢無數千萬從優波離受.世尊涅槃後大德迦葉爲初諸大悲衆集。 99閻浮利地中誰能持。優波離爲初諸律師次第持.乃至第三大衆諸大德持。今次第說師名字. 100優波離.大象拘.蘇那拘.悉伽符.目揵連子帝須.五人
29、得勝煩惱.次第閻浮利地中持律亦不斷.乃至第三。一切諸律師皆從優波離出. 101此是連續優波離.何以故.優波離從金口所聞.聚於心中開施與人.人知已有學人須陀洹斯陀含阿那含不可計數.愛盡比丘一千。大象拘是優波離弟子.從優波離口悉聞.自解至深極理學人初受不可計數.愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象拘弟子.蘇那拘從師口受取律已讚誦.性自知律學人初受不可計數.愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子.從師口受律已.於一千阿羅漢中最勝.性自知律學人初受學不可計數.愛盡比丘非百千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集.目揵連子帝須神力. 102第三大衆欲現。如是毗尼藏閻浮利地中諸法師次第.乃至第三大衆持應當知。 103問曰.何
30、謂爲第三大衆。答曰.此是次第時已出竟.光明妙法用智慧故.而說是讚曰.85勘巴本前後文義相屬無此三字今譯家加註也次下云法師曰法師言皆同86勘巴本此係重述前頌爲離合故若比丘隨所至處二句今譯改文87巴本此句連下問云依部類分五種者此復云何88巴本次有重頌二句89勘巴本缺此二字文義更洽今譯家加註也90勘巴本此句意云聚集長經故名爲長91巴本此下以次解雜增一小三阿含九分教及八萬四千法蘊等文義乃盡今譯脫略92勘巴本次下乃是偈文93巴本此下爲後半頌云諸大德所集故稱大德出94勘巴本此二句意云一切所應說者皆優波離所說爾時佛住云云一切應知95勘巴本此段總結云如是此爲優波離所說又此於第一結集時說應知已釋說由何人何時句義
31、訖今譯改文96勘巴本此上應有句云今問何故說者蓋牒本母頌何故句生起下釋也今譯脫略97勘巴本次有句云應知以因緣爲初一切皆當詳說次卽結云如是本母中說由何人等句義已明今當說由何人持等今譯脫文98勘巴本此句意云以爾時佛住毗蘭若爲初句之律藏由優波離佛前受持99勘巴本此上應有句云爲由何人相傳來耶此亦牒本母頌句生起下文也今譯脫略100勘巴本次下至乃至第三皆係頌文101巴本此句連下讀云律相續等是優波離從佛親聞建立於多比丘心中云云102勘巴本此句意云依第三結集而可了知103巴本缺此問答但云爲了第三結集應知此次第蓋下文從第二集次弟說也8壽命住世間 五百智慧明 五百中大德 迦葉最爲初譬如燈油盡 涅槃無著處 。104跋
32、闍子品第二集法藏於是衆聖日夜中次第而去.世尊涅槃已一百歲時.毗舍離跋闍子比丘毗舍離中十非法起。何謂爲十. 105一者鹽淨.二者二指淨.三者聚落間淨.四者住處淨.五者隨意淨. 106六者久住淨.七者生和合淨.八者水淨.九者不益縷尼師壇淨.十者金銀淨.此是十非法.於毗舍離現此十非法。諸跋闍子修修那伽子名 107阿須.阿須爾時作王.黨跋闍子等。爾時長老 108耶須拘迦是迦乾陀子.於跋闍中彷徉而行.毗舍離跋闍子比丘毗舍離中現十非法聞已.我不應隱住壞十力法.若爲方便滅此惡法.卽往至毗舍離.到已爾時長老耶須拘迦乾陀子於毗舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時跋闍子比丘說戒時取水滿鉢置比丘僧中.爾時毗舍離諸優婆塞來
33、詣.跋闍子比丘作如是言語.諸優婆塞應與衆僧錢.隨意與半錢若一錢.使衆僧得衣服.一切應說.此是集毗尼義。七百比丘不減不長.是名七百比丘集毗尼義。於集衆中 109二萬比丘集.長老 110耶斯那比丘發起此事。於跋闍子比丘衆中長老離波多問薩婆迦.薩婆迦比丘答.律藏中斷十非法及消滅諍法。 111大德我等輩今應出法及毗尼.擇取通三藏者至三達智比丘.擇取已於毗舍離婆利迦園中衆已聚集.如迦葉初集法藏無異.一切佛法中垢洒除已依藏更問.依阿含問.依 112枝葉問.依諸法聚問.一切法及毗尼藏盡出.此是大衆於八月日得集竟。說偈讚曰.世間中. 113七百 是爲七百名 依如前所說 汝等自當知。114是時薩婆迦眉.蘇寐.離
34、婆多.屈闍須毗多耶須.娑那參復多.此是大德阿難弟 115子. 116修摩少/兔婆.娑婆伽眉.此二人是阿少/兔留馱弟子已曾見佛。而說偈言.第二好集衆 大法一切出 117已至重法處 應作已作竟愛盡比丘者 是名第二集。118阿育王品第三集法藏 119諸大德自作念言當來世我等師法如是濁垢起有無耶.大德卽見當來世非法垢起.從此以後百歲又十八年中波咤利弗國 120阿育王已生世.生已一切閻浮利地靡不降伏.於佛法中甚篤信極大供養.於是諸外道梵志見阿育王如此信佛法.外道梵志貪供養故入佛法中而作沙門.猶事外道如舊.以外道法教化諸人.如是佛法極大濁垢濁垢欲成。於是諸大德作是念我等輩及當來世見垢不.各自觀壽命不及。復
35、作是念誰爲當來宣傳.諸大德觀一切人民及欲界中都無一人.復觀諸梵天有一天人短壽 121曾觀法相。諸大德作如是念.我等當往請此梵天人下生世間於目揵連婆羅門家中受胎.然後我等教化令 122其出家.得出家已一切佛104勘巴本缺此題目文義更洽應是譯家加註於此105勘巴本此語意云聽許用鹽次下各語言淨意同106勘巴本次四語意云許所久習許不凝乳許未酵酒許無邊尼師壇107巴本云迦羅阿育 Kalasoka108巴本云耶舍 Yasa 是婆羅門子109巴本云百二十萬人110巴本云耶舍卽前文所譯耶須拘迦也111勘巴本此句意云時諸大德更相謂言應事結集112勘巴本意云分卽九分教也113勘巴本次下乃是偈文114勘巴本次仍是偈
36、115巴本次有句云已曾見佛116巴本云修摩那次云薩婆迦眉117巴本此句云皆已棄重擔118勘巴本缺此題目文義更洽今譯家加註也119巴本此句云第二集後諸大德卽徧觀察云云120巴本云達磨阿育 Dhammasoka121巴本此語云曾積善行應更上生122原刻作具今依麗刻改9法通達無礙三達智已.破壞外道判諸諍法整持佛法。於是諸大德往至梵天.梵天人名帝須.諸大德至語帝須.從此百年後十八年中如來法極大垢起.我等觀一切世間及欲界不見一人能護佛法.乃至梵天見汝一人.善哉善人若汝生世間以十力法汝當整持。諸大德作是言已大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當洗除.聞已歡喜踊躍答曰善哉.對已與諸大德立誓.於梵天應作已罷從梵天下。
37、爾時有大德 123和伽婆旃陀跋闍二人.於衆少年通持三藏得三達智愛盡阿羅漢.是二人不及滅諍。諸大德語二長老.汝二人不及滅諍.衆僧今依事罰汝.當來有梵天人名帝須當託生目揵連婆羅門家.汝二人可一人往迎取度出家.一人教學佛法。於是諸大德阿羅漢隨壽長短各入涅槃.而說偈言.124第二七百衆 和合滅非法 當來法因緣 已作令久住.愛盡得自在 善通三達智 神通得自在 猶不免無常.125我今記名字 傳流於將來 如是生無常 已知生難得若欲得常住 當勤加精進。126此第二僧說。摩訶梵魔帝須從梵天下託生目揵連婆羅門家.於是和伽婆觀見帝須已入婆羅門家受胎.知受胎已和伽婆日日往其家乞食乃至七年. 127何以故.爲度因緣故。
38、於是七年乞 128飯不得乞水亦不得.過七年已復往乞食.其家人應曰. 129食已竟.大德更往餘家。和伽婆念言今得語已還.於 130是婆羅門從餘處還.於路見和伽婆.咄出家人從我家來 131耶.有所得不。答曰.得。婆羅門還至家中而問家人.比丘乞食有與不耶。家人答曰.都不與之。婆羅門言.比丘妄語.若明日來者我當詰問。明日門外坐.大德和伽婆明日來.婆羅門問曰.大德昨言乞有所得.定無所得何以妄語.比丘法得妄語不。大德和伽婆答曰.我往汝家七年都無所得.昨始得家人語我更往餘家.是故言得。婆羅門自思念言.此比丘正得語而言有所得.善哉是知足人也.若得飲食者便應大歡喜。婆羅門卽迴己飲食分施與和伽婆而作是言.從今以去
39、日日於此取食.於是和伽婆日日恆往取食。婆羅門見和伽婆威儀具足發大歡喜心.歡喜心已復更請曰.大德自今以後莫餘乞.長來此食.和伽婆默然受請.日日食已漸示佛法示已而去。爾時婆羅門子年始十六.已學婆羅門法三圍陀書。婆羅門子初從梵天下猶好淨潔.牀席 132遷提悉不與人雜.若欲往師所.以牀席遷提以帛潔裹懸置屋間而去。去後大德和伽婆至.而作是念時今至矣.來往多年此婆羅門子都不共語.以何方便而化度之。卽以神力令家中牀坐隱蔽不見.唯見婆羅門子所舉遷提。爾時婆羅門見和伽婆來.徧求坐牀了不能得.唯見其子所舉遷提.卽取與和伽婆坐。婆羅門子還見和伽婆坐其遷提.見已心生忿怒.卽問家人誰提我遷提與沙門坐。大德和伽婆食竟.婆
40、羅門子瞋心已息.大德和伽婆語婆羅門子.汝何所知。婆羅門子.咄沙門我無所知.誰應知也。婆羅門子問和伽婆.沙門知圍陀法不。 133問已此沙門必知。大德和伽婆於三圍陀中通達及 134乾晝漢言一切物名揩書伊底訶寫文字一切分别婆羅門子於狐疑法不能通達.所以爾者由師不解.婆羅門子問和伽婆.於難解中問問盡答。和伽婆語婆羅門子.汝問已多.我今次問汝一事.汝應當答。婆羅門子言.善哉沙門我當分别答耶。和伽婆於 135雙心123勘巴本應作私字 si今疑寫錯次下俱同124巴本上有半偈云諸大德有大神通如火照世入涅槃125巴本缺此半偈126勘巴本此句意云如是分别解釋第二集訖127巴本缺此二句128原刻作餅今依巴本及麗刻改
41、129巴本缺此語與下文合130此字依麗刻加131巴本次有答云然我曾去132勘巴本此語意謂座席133勘巴本此係答語意云但問自知也134勘巴本次二語意云一類文典及古傳記135勘巴本此語云心雙對 cittayamaka疑係耶摩迦論中語也10中問婆羅門子. 136若人心起而不滅若人心滅而不起.若人心滅而滅若人心起而起。於是婆羅門子 137仰頭向虛空下頭視地不知所以.反諮沙門.咄沙門此是何義.和伽婆答此是佛圍陀。婆羅門子問諸大德得與我不.答曰得。復問云何可得.答曰汝若出家然後可得。於是婆羅門子心大歡喜來到父母所而白言.此沙門知佛圍陀我欲就學.用白衣服沙門不與令我出家然後當得。父母 138作是念已善哉若汝
42、出家學圍陀竟當速還家.婆羅門子心念言我就此沙門學佛圍陀竟者當還。臨欲去時父母教敕。汝能勤學當聽汝去.答曰無暇教敕。於是婆羅門子往詣和伽婆所.到已和伽婆卽取婆羅門子度爲沙彌.以三十二禪定法教其思惟.婆羅門子須臾之頃得須陀洹道。和伽婆思念此婆羅門子已得道跡不樂還家. 139譬如燋穀不復更生.此沙彌亦復如是。和伽婆復言.若我與禪定深法其得羅漢者恬靜而住於佛法中不復更學.我令遣其往詣旃陀跋闍所教學佛法幷宣我意。和伽婆言.善來沙彌汝可往彼大德旃陀跋闍所學佛法耶.汝到彼已當作是言.大德我師遣來此教學佛 140法。旃陀跋闍答.善哉沙彌明日當教帝須一切佛法及義.唯除律藏。教學已竟受具足戒.未滿一歲卽通律藏.於
43、三藏中悉具足知。和尚阿闍梨以一切佛法付帝須已隨壽命長短入於涅槃.爾時帝須深修禪定卽得阿羅漢.以佛法教導一切人民。爾時賓頭沙羅王生兒一百.賓頭沙羅王命終.阿育王四年中殺諸兄弟唯置同母弟 141一人.過四年已然後阿育王自拜爲王.從此佛涅槃已二百一十八年。後阿育王卽統領閻浮利地.一切諸王無不降伏。王之威神統領虛空及地下各一由旬.阿耨達池諸鬼神恆日日獻水八擔合十六器以供王用.爾時阿育王已信佛法.以水八器施比丘僧.二器施通三藏者.二器供王夫人.餘四器自供。又雪山鬼神日日獻楊枝木名 142羅多.柔輭香美.王及夫人宮中妓女合一萬六千人.寺中比丘有六萬衆.常以楊枝恆日日供比丘僧及王夫人宮中妓女悉令備足。復有雪
44、山鬼神獻藥菓名阿摩勒訶羅勒.此菓色如黃金.香味希有。復有鬼神獻熟菴羅果.復 143有鬼神日日獻五種衣服悉黃金色及手巾.又日日獻賢聖蜜漿.又獻塗香及 144闍提華.海 龍王又獻石眼藥.阿耨達池邊有自然粳米香 145美鼠剝去皮取完全者鸚鵡日日齎九千擔獻王.又巧作堂屋中蜜蜂結房作蜜以供 146王.迦陵頻伽之鳥來至王所作種種妙音以娛樂王。王有如是神力.又於一日王作金鎖.遣鎖鎖海龍 147王將來.此海龍王壽命一劫曾見過去四佛。龍王到已賜坐師子座.以白傘覆上.種種香華供養.阿育王脫己所著瓔珞瓔珞海龍王身.以一萬六千妓女圍遶供養。阿育王語海龍王言.我聞如來相好殊妙.我欲見之.汝可現之。於是海龍王受教卽現神力
45、自變己身爲如來形 148像.種種功德莊嚴微妙.有三十二大人之相八十種好.譬如蓮華鬱波羅 華開敷莊嚴水上.亦如星宿莊嚴虛空.青黃赤白種種光色去身一尋以自莊嚴.譬如 149青虹亦如電光圍遶而去.譬如金山衆寶光明而圍遶之.一切衆生視之無厭.諸梵天龍夜叉揵撻婆等於七日之中瞻仰目不暫捨.阿育王見之歡喜。136勘巴本此句意謂其心起而不滅者云何心滅而不起次句例知137巴本云於上下句不能相屬138勘巴本意謂作是念已卽許其請139巴本缺此二句140勘巴本次有文敘問答汝師何名名私伽婆云何知我我師知之次云帝須受教往詣旃陀處問答如上中經七日曾無異詞乃許授教今有脫文141巴本云帝須 Tissa142巴本云那伽羅多 nqgalata143巴本此句云從旃陀達池獻五色衣裳及黃手巾144巴本云無縫適意華絹145原刻作擣今依巴本及麗刻改146巴本次有句云熊爲鍛冶147巴本次云名爲迦羅148巴本次有句云王於七日中瞻仰不已149巴本云如金山頂虹
