1、1虎狼丛中也立身闲话冯道冯道(882-954),字可道,自号长乐老人.五代时瀛州景城(今河北交河东北)人.后唐、后晋时任宰相,契丹灭后晋,到契丹任太傅.后汉时任太师,后周时任太师、中书令,曾著长乐老自述.唐末五代时,短短数十年中,中原地区先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后唐五个王朝.中原以外则有吴、南唐、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀,北汉等十个小王国,史称“ 五代十国”.这一段时间军阀混战,王朝更迭,如走马灯一般,你方唱罢我登场,城头变幻大王旗.冯道不但苟全性命于乱世,而且闻达于诸侯,每一个朝代变动,都要请他辅政.正如薛居正旧五代史中说他“事四朝,相六帝 ”.欧阳修 新五代史称他“事四姓十君”.
2、在相位二十余年,成了一个不倒翁.就是这位前无古人,大概也后无来者的冯道,受到了千古毁誉.宋司马光在资治通鉴说他是“奸臣之尤 ”:欧阳修在 新五代史中骂他全无廉耻 ;薛居正旧五代史也说他: “事四朝,相六帝,可得为忠乎?夫一女二夫,人之不幸,况乎再三哉!”近代范文澜中国通史简编里称冯道为“ 好个奴才的奴才 ”.我早年看到史书上关于冯道的记载 ,也觉得这个人太软骨头且贪图富贵,令人齿冷.但经过数十年的人生阅历,再加以体会,觉得这个人很不简单.在太平时代,一个人能在政治风浪中不受冲击,倒也不足为奇.但是在那样一个大变乱的数十年中,冯道能屹立不倒,确实不同凡响!此人的人格、品行方面一定是无懈可击,圆融
3、圆满.事实上,与冯道同时代的许多人就对他赞誉备至.冯道死时七十三岁,如孔子寿,“时人皆共赞叹”.宋初名臣范质对冯道的评价是:“ 厚德稽古, 宏才伟量,虽朝代迁贸,人无间言.屹若巨山,不可转也.”( 资治通鉴 卷291)旧五代史和 新五代史中,都记载了许多冯道的好事.例如他“为人能刻苦俭约 ,在随军当书记时,住在草棚中 ,连床和卧具都不用,发到的俸禄与随从、仆人一起花,与他们吃一样的伙食,也毫不在意；将士抢来的美女送给他,他如果实在推辞不了,就另外找一间房子养着,找到她们的家人后,就送回去.在丧父后辞去翰林学士回到景城故乡时,适逢大饥荒,他倾家财救济乡民,自己住在草房子里,亲自耕田背柴；有人田地
4、荒废而又没有能力耕种,他就在夜里悄悄地去耕种,主人知道后登门道谢,他却说没什么值得感谢的地方.地方官的馈赠也一概不受.冯道担任宰相后,凡孤寒士子,抱才业,素知识者(即贫穷的,没有政治背景的读书人和有真才实学,有事业心的人)都能得到提拔和重用.而世家显贵,品行不正,办事浮躁的人必定被抑制或冷遇.有一次,临河县献上一只玉杯,献给后唐英宗,杯上书“传国万岁杯” ,英宗很喜欢,拿出来给冯道看.冯道乘机进谏说,仁义才是帝王之宝.英宗听后点头称是,表示采纳.契丹灭晋后,冯道被任命为太傅.他多次巧妙进谏要施仁政,却残暴.这在很大程度上缓解了契丹的残暴举措,使冯道能够暗中保护汉族士人.契丹北撤时,他又将许多被
5、掠的中原女子用钱赎出,寄居在尼庵中,并且为她们找到家人后送回.耶律德光死后,汉兵起来反抗契丹军队,冯道又到战地慰劳士卒,使军心大振,战斗力大大增强,驱逐了辽麻答.失地收复后,冯道又选择将帅,使军民安定.旧五代史盛赞他:“道之履行,郁然有古人之风;道之宇量,深得大臣之体.”明宗年间,冯道还与李愚等委派官员,将原来刻在石头上的儒家经典用雕版印刷,这是见于记载的首次雕版印刷大规模官刻儒家经典,对后世影响相当大.元王祯评价为:“因是天下书籍遂广”.冯道是中国大规模官刻儒家典籍的创始人, 这是中国印刷史和文化史上的一件大事.此事竟然发生在战乱不绝的五代时期,与冯道个人的作用是分不开的.冯道的一生,可以说
6、是清廉、严肃、醇厚,度量也很宽宏,能够包容仇人,感化仇人,人格、品行令人称节赞叹.行文至此,我想起了他的一首题为偶作的诗:莫为危时便怆神,前程往往有期因.须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人.道德几时曾去世,舟车何处不通津.但教方寸无诸恶,虎狼丛中也立身.正如此诗后两句所云,他做事做官做人,从不为一己之私欲,光明磊落.五代时2的那些皇帝虽如虎狼,他也能巧妙周旋,通过历史来看,冯道对于保存文化、保留国家的元气,都有不可磨灭的功绩.他为了顾全大局而忍辱负重,背上了千古的骂名,殊为难得！冯道最受诟病的是他的政治道德.这一点,薛居正的旧五代史,范文澜的中国通史简编等都是义正辞严,大加挞伐.不过,结合冯道当时
7、所处的社会和环境来客观的分析,结论也并非如此简单.一个生在乱世的知识分子如冯道者,怎样才能超越环境的束缚?怎样才能实现自己的价值?司马光和欧阳修的共同看法是:“君有过则力争 ,国败亡则竭节致死.” 事实上自唐亡宋立,五十余年间,换了六个朝代,皇帝有十个姓!如果大臣、士人都要为本朝“竭节致死” ,尽忠守节,那么就会出现六次集体自杀的情况.如果忠于一姓,更得自杀十次；实在是不敢想象!司马温公是个有智慧的人,他老人家又提了一个“智士” 的标准 ,那就是:“邦有道则现,邦无道则隐,或灭迹山林,或优游下僚.” 也就是说 ,你冯道纵然不能在宗庙前切腹,也应该不做官或做小官嘛!你竟然“相六帝!”此说乍听似乎
8、有理 ,一经玩味,就知是欺人之语 .一则天下人俱是王臣,皇帝老儿要用你,你竟不从?君命难违!明太宗朱元璋就定过“不为君用就灭族” 的律法.一个知识分子在皇帝这个“独夫”面前有不合作不服从的自由吗 ?二则大官小僚有何本质不同 ?当大官是“失节”,做小官就是“智士”,实在不知所谓！那又有人说了,既然做“ 智士 ”行不通,那就当“忠臣”吧?冯道似乎应该选择一方后竭尽全力,绞尽脑汁,鞠躬尽瘁,死而后已.不过仔细想来,当时似乎没有任何一方是师出有名,把握全部真理.忠于一方势必造成战争时间的延长,人民蒙受更大的损失.冯道选择的是不顾个人毁誉,以人民大众的根本利益为前提,调和矛盾,弥合创伤,寻求实现和平的途
9、径.尽管他最终未能成功,正如他在长乐老自叙中所说:“不能为君致一统, 定八方,诚有愧于历职历官,何以答乾坤之施?”但与“灭迹山林” 或愚忠于一姓一国之人相比,冯道对于社会的贡献无疑会得到更多的肯定.我们大多数国人学历史,看历史人物,就像小孩子看戏,任何人物一出场,首先要问:“他是好人还是坏人?” 除此之外,再无第三条路 .这种看待历史人物的方法是否值得商榷?俗话说,这个世界绝不可能非黑非白.我们应该历史地对待历史,把一切放回历史的环境中,看人的转变和事件的出现.历史绝不是简单的一堆事实的积累,它的书写,它的构成,全赖我们从什么角度诠释.而这个角度的选取就和许多价值观甚至政治的立场有关,而且,我
10、们评价历史人物时,往往是将道德凌驾于历史现实之上,我们国民教育的史学,又不一定是上好的道德教材,因为道德教育不可能只是传授一堆抽象的原则,提供几个完美的人物典范.我们应该给出一些复杂的处境,让我们知道怎样在黑白难制的环境下明智的判断,把道德原则应用在实践的需要之中。我们不能忘了,“ 是非不分 ”并不是指人们不知是非为何物 ,而是他们虽有是非观念但不知怎样实践在具体的时空当中.冯道诗二首天道:穷达皆由命,何劳发叹声.但知行好事,莫要问前程.冬去冰须泮,春来草自生.请君观此理,天道甚分明。偶作:莫为危时便怆神,前程往往有期因.须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人.道德几时曾去世,舟车何处不通津.但教方寸
11、无诸恶,狼虎丛中也立身。印光大师：“ 念佛三昧” 的修法（一）欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。3心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，
12、久而久之，则得念佛三昧。此“都摄六根，净念相继” ，为得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有“净念常存、妄念全无” 之一日！【参考白话文】要想摄住妄念，第一，要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样，不敢起别的妄想。第二，要字字句句，心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚。这样，妄想自然渐渐消灭了。即使是默念，也要听。因为心一起念头,就有声相。自己的耳朵,听自己心里的声相,仍然能明明了了。楞严经大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，听就是耳根。心念、口念、耳朵听,这三根一摄住，眼
13、睛也不会东张西望，鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈怠，所以叫做都摄六根。都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念，所以叫净念。净念必须要常常相继不断，所以叫净念相继。能净念相继,久而久之，就会得到念佛三昧。这个都摄六根，净念相继，是得到“念佛三昧” 的第一妙法。所以说 , 得三摩地,斯为第一。三摩地,是三昧的别名。这样念下去，一定会有净念常存、妄念全无的一天。（二）念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云：念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无
14、间。此种境界，殊不易得。不可妄会。【参考白话文】念而无念，无念而念，是念到相应的时候，虽然常念佛，却完全没有起心动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或者忆念。所以说念而无念，无念而念。无念不要当成是“ 不念” 。无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。这种境界，是很不容易得到的。不要领会错了。（三）若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，
15、愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此，则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。4即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛
16、乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。【参考白话文】要说方法，必须在念佛的时候，既念反观，专注一境，不能外弛。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全部的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。观和念虽然水乳交融，但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。只要离妄念，便是如如佛。说的就是这个境界。功夫到了这个地步，念佛就得法了。感应道交，正好著力。好比浮云从长空中散去，
17、青天彻底显露出来。亲自见到本来面目，本来也无所见。无所见即是真见，有所见就是随尘。到这里，则山色溪声，都是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。说其用，好比旭日东升，圆明朗照。说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂既照。双存双泯，绝待圆融。就好象是雪吞千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在虽然没离开娑婆世界，却常预莲池海会。临终一登上品，顿证佛乘。只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉，毫无疑问，肯定会造毁谤。（四）今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一
18、心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣！都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣！心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎！故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继，无或间断，则念佛三昧，可即得矣！故下曰：得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者，实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必
19、有观行相似等利益可得也。【参考白话文】现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，用如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。然而，念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念” 。5以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。所以下面说：“得三摩地，斯为第一。 ”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。果真能依照着去修行，必定会有观行相似等利益可以得到。
