1、地藏菩萨本愿经白话解释宅梵胡维铨演述嘉兴范古农居士校正贤首院弘一法师鉴定地藏菩萨本愿经白话解释序地藏菩萨本愿经白话解释校刊序地藏菩萨本愿经白话解释自序地藏菩萨本愿经唐于阗国三藏沙门实叉难陀译忉利天宫神通品第一分身集会品第二观众生业缘品第三阎浮众生业感品第四地狱名号品第五如来赞叹品第六利益存亡品第七阎罗王众赞叹品第八称佛名号品第九校量布施功德缘品第十地神护法品第十一见闻利益品第十二嘱累人天品第十三地藏菩萨本愿经白话解释序弘一 己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏，惟
2、有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月 贤首院沙门胜臂 地藏菩萨本愿经白话解释校刊序古农 释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，依然具缚凡夫，辜负宏恩，罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地
3、也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请，为之白话解释，更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得充分之明了，故不惮重复演说；二者，以警恶劝善，离苦得乐为原则；三者，用开导方法，务使阅者起信。当时思想集中于此三点，其他未及顾虑，解释混淆，或未能免，云云。农展读一过，欢喜赞叹，得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处，辄易己意，其余但在字句间稍稍斟酌，未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕，将遵付上海佛学书局刊行，因弁数语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔心、供养心，而为诸神圣之所拥护。
4、其于我佛大士化度之宏恩，必获同沾于无尽矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫。民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐 地藏菩萨本愿经白话解释自序这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺。大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍，才得和他认识。初见他的时候，见他持戒的严律，和清臞的慈容，不禁油然兴敬之，复惜之之感。回首一想，他所以甘心行著这样的苦行，不是为的想早成佛果，普济众生吗？这样一想，自恨当时未能立刻就跪在他的跟前忏悔、赞叹、礼拜。从此以后，我曾去看他好几次。有一次，我去见他，他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：啊！弥陀经白话解已经有了吗
5、？ 他说：这是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。 我又说： 这，我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了，那到也好！他听我如此说，便道： 这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！我说： 恐怕很深奥的。 他说：不要紧。你照字义去解释就是了，也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好。 一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作了。我因为对于佛学从未研究过，所以于未著手做这部白话解以前，自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困难的第一品总算释成功了。第二
6、品入手，忽感到世事无常，一气不回，这本经就释不成了，于是发誓奋勇从事，日不足继之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全释成了。在这穷搜极想之间，仿佛似有悟入，然而这书是预备唤醒初机的，所以不敢把高远的理想尽量的发挥；但既依照字面解释，也仍旧都采译原注经文，又须保留原译经句的章法，所以这里文句也许有不自然的地方；然而遇到有经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处，只好略参私意，使他明畅，好在这也是很少很少的。还有上面解过了的，下面也不再重解，阅者不明白的地方，请检前注就得。若是处处用注见前，或是见前注等字样，不但作者不便，恐怕阅者感到很惹厌的吧！这部经虽然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工
7、具是什么？那不能不说是因果报应。因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通，至于家弦户诵。假使把人人的心改良了，和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了，更用不著口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的去口头宣传。所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物，要建设和平大同的社会和世界，必先切实的建设在人的良心上，才是根本的建设；否则，等于庸人自扰。为什么呢？因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀！还有修净土的应该注重这部经解，因为阿弥陀经上说，念佛七日一心不乱，阿弥陀佛来接引你，这是容易的事么？不要说七日，就是七小时之间要一心不乱，恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱，神
8、识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方，还有什么地方去求救呢？所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。地藏菩萨本愿经白话解释【地藏菩萨本愿经】（解）这是书的题目。就是说，赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。（释）这部经的题目，佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个叫地藏本誓力。现在即用他第一个为经题。地藏菩萨，是一个出世圣人的名字。菩萨是个通名，地藏是个专名。菩萨二字，梵文叫菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思。合起来说，就是觉悟的众生或是觉悟众生的人，叫做菩萨。菩萨的专名，都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意义。今且
9、分别说来。地就是土地，万物都依住地的上面，又地能生长草木的根芽。这位菩萨，有广大的慈悲，一切众生，都要靠他救护的；众生的善根，都要靠他生长的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财，布施一般苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做藏。这一番的解释地藏二字，是譬喻菩萨的道德。再因这位菩萨，看见地狱众生的苦，发心学佛，已证得如来藏性众生和佛平等的本性所以救拔地狱众生，是他的特别本领，所以叫做地藏。再因这位菩萨，修地大圆通，证如来藏性，如持地菩萨，故菩萨来时，会中众生，都觉身重难举，因身中的地大皮肉筋骨毛发爪牙属地大 受菩萨的影响
10、，增强的缘故，所以叫地藏。这第二第三番的解释，地藏二字，都是表显菩萨的行为。总而言之，这位有地藏德行的菩萨，所以叫做地藏菩萨。本愿二字，是说菩萨所发的愿，这个愿，是从他初发心来，常常所发的，直到现在，依然这样的发，并不是现在才发的，所以叫做本愿。又这个愿，是他多生的菩萨行为所依据的，有这个愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。这样看来，这个本字，有本来和根本的两个解释了。经的一字，是世间圣人的训典，此书是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世的圣人，所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。这梵文的意思，直译起来，就是一个线字，有贯穿文义的意思，正同我们华文的经纬的经字相仿；文译起来，那是契经两字的意思，
11、契是契合的解释，因出世圣人的训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做契经。【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】（解）这部经，是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀，到中国翻译出来的。（释）唐，是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都，所以封为唐王，到了受隋禅以后，统一天下，就称唐朝。其时到今，已约有一千三百年了。于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳，因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生长的。他的地点，在现今新疆的天山南路。三藏沙门，是译经师翻译经典的法师 的道号。三藏是佛教经典的总称，佛教经典，共有三大集，叫做经藏、律藏、论藏。经藏是佛说法的记录；律藏是佛教的禁令规则和解释的
12、书；论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典，形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门。实叉难陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的
13、半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二个女人，也发起心来，大家帮助他来造成功。有了这一种善根，他得做忉利天王。那忉利天的四边，每边有八天，总共三十二天。各天的天王，就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方，在忉利善见城。城的周围四万十千由旬（每由旬四十里） ，纯是黄金造成的。城的四面，都是千门楼。城的中央还有一重金城，有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁
14、多及美丽，说也说不尽的。这金城的中央，还有宝楼重阁，长五百由旬，广二百五十由旬。重阁最上的中央，还有圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十由旬，就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了坐，替圣母说法。佛经上说，神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧性，放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了。【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。 】（解）像这样的话，我亲自听见佛说的。有一个时间，佛在忉利天，专为他的母亲来说佛法。（释）佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字，译作中文，即是能仁寂默。他的意义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，很沉默的符合本性。从前在佛（以后佛
15、字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间，是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的，恐怕日期久远了，大家都记不得，特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来。等到佛将要入涅槃（注见后）了，阿难问佛道：将来把你说过的佛法都编起经来，开头一句怎样的说？ 佛答阿难道：开头一句，就用如是我闻四字吧！那才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的，不是从旁人口里听来的。 所以阿难编成的经，开头一句，就用这四个字。如是，是指佛说的经。我，是阿难自己。闻，就是听见。一时，即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历，中国先前用阴历，像夏朝用夏历，周朝用周历。所以不能限定某年某月了。为何佛专要为他的母亲说
16、法呢？这就是这部经的根本，和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的，为著要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做人。当时在中印度，迦毗罗卫国，那个国王，名叫净饭王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子。后来长大了，看见世界上的人，受种种苦恼，就看破了一切，不情愿做太子，情愿出家去修行。从十九岁起，修到三十岁，就得道成了佛，便到各处去说佛法，劝化世人，到七十九岁，就入了涅槃。涅槃是梵语（梵语即印度话） 。涅，是不生；槃，是不灭。不生不灭，就是佛证的真如实相。证是得到的意思。真如实相，就是说佛得到
17、的真实相，不是虚假的相，能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的。在我们世界上看得到的，那是叫做应身。你看上天的日月，无论什么地方，只要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一样，感应了佛，佛像日月照水一样，就现出身来救度我们，这是叫做应身。再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了，因为他是一个佛母，所以神魂就生到忉利天宫去，做了天子。等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩，还没有去报答，发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上，专门为他的母亲说法（法，凡是见得到、听得到、说得出的，都可以叫做法。 ）以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，
18、也连带的传了出来。所以经里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来。现在一般无知识的僧人，一入空门，便说释子不干俗事，就不去敬重父母，这非但不孝，简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母，不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀！【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。 】（解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多，说不来的多，一切诸佛，以及有大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来，听佛讲经。（释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的，所以分别不出是甚么地方，甚么刹土来的？只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方
19、、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。 （心量所不能知道他数目的就叫作无量数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨，更加多了，所以称为不可说，不可说，一切（是包括全数的意思） 。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨，心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外道，所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正的、邪的一切经书，所以叫做多。有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了。【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神
20、通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。 】（解）十方诸佛，先称赞叹美道：释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法力，来调伏众生刚强难化的习性，要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法，是多么辛苦了！所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊，表示慰藉。 （世尊即是释迦牟尼佛。 ）（释）现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力，简单的来说一说明白。五浊：第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别，便生出种种不平等、不合
21、理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要想做，又
22、不想做，要不做，又想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫做浊。第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所以叫做浊。第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊。有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小
23、劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。还有佛的六种神通：第一种叫天眼通。无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界，无论多少的大山隔著，没有一些看不见的，就是极黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方，就一些也看不见了。第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有听不见的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些，轻一些的，就听不出来。三叫他
24、心通。无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过看过，那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不会给你晓得一些的。四叫宿命通。无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢？五叫神足通，又叫如意通。只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走遍，并且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去
25、不得，或是有了大风雨，就走不来了。六叫漏尽通。漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来，守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼，一齐去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。有了这六种神通，自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力；二，知过去未来业报智力；三，知诸禅解脱三昧智力；四，知诸根胜劣智力；五，知种种领解智力；六，知世界智力；七，知一切至处道智力；八，知天眼无碍智力；九，知宿命无漏智力；十，知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不
26、易化、苦乐法不易知，而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行，所以十方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文，就是发起全经的张本。【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。 】（解）这时候，佛含著笑容，放出百千万亿很多很大很光明的云来。这等云，就叫大圆满光明云、大慈悲光明云，等等云，把这样子说不尽好的光明云放罢了。（释）前两节，都说十方佛菩萨集会来听经，虽还没有听到佛说，都先赞叹佛的希有功德，还差侍从的
27、菩萨慰问于佛。这时候，如来一方面欢迎诸佛，一方面召集会众，觉得机缘已至，心中非常欢悦，面上现出含笑的样子来。况且佛刚要想宣扬地藏愿力的机会，佛本来以度人作事业的现在的机缘将要完毕，未来的机缘，已经有人来负担，所以他心里很快活；心里快活，自然含笑放出种种的光明来。这部经里忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品，都是放光的。这一品放光，同如来赞叹品一样，都把全身的光明放出来。如来（是佛的又一德号，依法身不变的体，起应身随缘的用，不变名如，随缘名来，故称如来。 ）含笑是不放唇露齿，合口悦面，喜气盈眉，笑从口出，一切毛孔皆开，所以全身放出光明来。百千万亿是说佛光的多，佛的一身能够现出十光、百光、千光，还可以现出无穷无尽的光，都应了时机来表演他佛法的。大光明云的大，是佛称心的大，这个大是无大不包的，因为佛的光明，胜过日月的光明几万万倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；云是阴阳会聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的颜色有浓淡的分别，还能变化出许多形态来，还能酿出雨降下来，似表演如来现身像云一样，说法像雨一样，使众生的菩提芽，得了云雨的滋润，自然的生长起来。所说的大圆满光明云，是称赞佛果位的功能，佛光无处不照遍的，所以叫圆；无论那一世
