1、1基督徒的自由附路德讲道八篇本书系马丁路德著作之一，且被誉为最佳著作之一。“是一种轻微恬静之声”，“是宗教上潜思默想的结晶”。作者自己也以本书为全基督徒生活的述要。本书有两大主题：（一）因着信，基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖。（二）因着爱，基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切管辖。CHRISTIAN LIBERTYByDr. MARTIN LUTHERThis book is one of the first written by Dr. martin Luther, and by many it is regarded as one of his best. It is chara
2、cterized as a fine and quiet voice, or as crystals found during Christian Meditation. The author himself regarded this book as a short outline of the whole Christian life. The book deals with two big items:-First:Because of Faith,the Christian is entirely free, Lord of all. And second:Because of Lov
3、e,the Christian is entirely obedient, a servant of all.译者序（一）马丁路德于1520年一年之间连写了三篇有名的文字：一篇是上德国基督教公侯书，一篇是教会被掳于巴比伦，一篇就是本书基督徒的自由。1519年教皇利欧第十特派米勒提次（Carl von Miltitz）到德国传路德到罗马，当着教皇收回他攻击卖赦罪票的九十五条。米氏是德国人，洞明德国当时教会的内情，对于路德攻击贴次勒（Tetzel）滥售赦罪票之事颇具同情。因此米氏有意就地谋争端的解决，而不愿引路德亲赴罗马。但米氏谋解决争端的努力终以厄克辈的阻挠未克成功，利欧第十终于次年6月15日颁
4、布了革逐路德的教诏。但米氏此时仍作最后的努力，想挽回争端；他于10月12日再与路德会晤与利贝布格（Lichtenberg）的圣安多尼修道院。先是路德曾许米氏写信给教皇，路德至此允许遵照前约于12日之内写就此信寄去，并定9月6日为发信之时，以表非受教诏的威胁所致。他们又议定，路德于信内应说明他与罗马教会发生争端的原委，以表纯由厄克的煽动而来，路德实迫不得已出而反抗。但路德写信时，述明他反抗罗马教会的本意与原委之后，另写了一篇语调大异的文字当作礼物赠送教皇，并藉此表明他所作是什么性质的工作，这篇文字就是我们现在译出的基督徒的自由。路德的这一封写给教皇的信与送给他做礼物的这篇基督徒的自由，那一位教皇
5、利欧第十收到了没有，我们无从得知。但有人说，利欧第十纵收到了这封信与礼物，也不过是愤怒与鄙夷交集。路德上德国基督教公侯书，与教会被掳于巴比伦的先两篇著作是摇山撼地的雷震之声，但他这篇基督徒的自由却是一种轻微恬静之声。作者自述他这篇文字说：“我若不是受了欺哄，这篇文字就是全基督徒生活的述要”。对于这篇文字，就是路德的敌人也难找出它的错来。法国天主教人克利斯替尼（Leon Christiani）反评这篇文字说：“在这本书的字里行间流露着真正的宗教精神。几乎全然不见挑拨的争辩。在这本书里面人又感到中世纪伟大神秘派人的灵感。模仿岂不是不断的表现出人一己的无能，表出神无限的恩典与基督救赎的至大好处？这本
6、书岂不是传一切行为应由爱而生，而非出于强迫？路德在这本书里面如此晓畅的论到神的善良，论到这种善良所感化我们感恩的心，论到我2们由此所生出自然的顺从，论到应该感化我们模仿基督的心愿，凡有人想反对这本书的，他就不是真基督徒。”复原派人科勒得（Kolde）评路德的著作，以本书为最佳，他说这是：“在宗教上潜思默想的结晶，而非在神学上的辛苦得来。”沙夫（Schaff）说：“这本书为路德最佳著作之一，远超出他著书时代所有一种大争大辩的气习，而满具基督教正确的真理与和平。”古时女执事非比谨慎护持把保罗的一封信带到罗马教会，我们现在译出此书，贡献给中国的教会，也是非比传书的微意。译者谨识译者序（二）教皇利欧第
7、十准厄克之请，在1520年6月15日颁布了逐路德出教的教谕。教皇的特使米勒提次仍希望能够运用他的政治手腕，将路德与罗马教会的鸿沟填补起来。路德虽在是年10月10日收到了教皇的教谕，但仍徇米氏之请，履行从前的诺言，所以在10月中旬给教皇写了一封信（即他平生给教皇所写的第三封信），而照原来的约定，标期为9月6日，以免有因受教谕威胁方写此信之嫌疑。信中路德表示仍尊重教皇本人，但严责罗马教会腐败。随着这封信，他附送基督徒的自由，作为礼物，并藉以表达他的信仰和工作的性质。基督徒的自由即是路德在教会被掳于巴比伦的“授圣职礼”结尾中所应许写的一书。此书表明路德的根本信仰，充满了神秘的灵感，毫无争辩的意气。一
8、个人处于四面楚歌之中，而能心静如水，写出如此恬静优美和光耀千古的文章，若非有深刻的宗教经验和属灵生活，是不能办到的。在读上德国基督教公侯书和教会被掳于巴比伦后，读此一书，使人有长江之水奔放出三峡，便是一坦平洋之感。正如前者表现路德是雄辩家，此书表现他是圣者。许多学者以基督徒的自由为路德最高尚，最优美，和最成熟的杰作，又是改教运动表现其积极的福音基础，和因信称义的根本教理最重要的灵修书。路德自己认为其中包含有基督徒生活的总纲。正如伯尔拿的De Consideratione是给教皇的灵修书和生活手册，此书是给一切基督徒的灵修书和生活手册。因为基督徒的自由论到信仰的能力，或说论到基督徒经验似非而是的
9、真理：即基督徒是最自由的，为众人之主，不受任何人束缚；同时基督徒又是负了责任的，为众人之仆，受众人管辖。书中描写人信靠遵行律法，不能得救，惟有靠神在基督里所白赐的恩典，才能得救，换言之即因信才能称义。这信使人接受福音，与基督联合。凡与基督联合的，就与基督一同做王作祭司。但因信称义的人虽不靠行为得救，却要从信里自然流露出爱神爱人的行为来。所以基督徒一方面从律法得了自由，生活在信里面；同时他非但不将这种自由当作放纵情欲的机会，误己害人，而且必然因信基督而有行善的自由，攻克己身，荣神益人，正如基督所说：“神的儿子若叫你们得以自由，你们就真自由了。”在这常不免误解自由和假自由之名以行压迫之实的世界，人
10、若要明暸弹-32278自由的真谛，享受真自由的幸福，就当读此书。阅读路德的基督徒的自由，便知道其精神乃导源并取法于基督本身和其教训，以及保罗在罗马书十三章八节，哥林多前书九章十九节，加拉太书四章四节，腓立比书二章六至七节处所传讲的圣道，并受了中世纪神秘主义派如陶勒尔（Tauler）及该派著作如日耳曼神学的影响。路德写此书，是用拉丁文，但完成之后，立刻将它译成德文，而于 1520年11月16日前出版。德文本虽不如拉丁文原文本一样完全，明晰，但在当日平信徒中，发生了更大更深远的影响。3基督徒的自由信许多人以为基督徒的信是容易之事，且有不少的人以信只是诸德之一。他们所以如是，是因他们没有信的经验，也
11、从来没有尝试过信有何等的大能，因为人若不在某时候，在试炼的压迫之下，尝试过信所给与人的勇气，他就无法将信写出来，也无法领会凡论信所写正确的话。但是凡少许尝试过信的滋味之人，他就写之不尽，说之不尽，揣摩不尽，听闻不尽。因为信是一道活水泉源，奔流直到永生，正如基督在约翰四章十四节所说。至于我，虽然没有丰富的信可夸，也知道我的积蓄如何微薄，但我既为又大又多的试探四面追逐，希望少许得了一点信，也希望我若不能把这信说的晓畅，也必能比那些咬文嚼字的人，比那一切高深莫测龈龈好辩的人以前所写的那些连自己也不懂得他们所写的说得中肯一点。自由与受困为使知识浅薄的人因为我只是服事这等人易于明了起见，我就先提出两个论
12、心灵自由与受困的主题，就是：基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人的管辖。基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。这两句话虽似互相矛盾，但若连成一片，倒于我们所讨论的有极妙的用处，因为这两句都是保罗的话，他在林前九章十九节说：“我虽是自由的，然而我甘心作了众人的仆人。”又罗马十三章八节：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。”爱的本性就是随时服事，并受所爱之人的管辖。基督正是这样：祂虽是万有之主，却甘愿服在妇人之下，服在律法之下；所以祂一面是自由的，一面是奴仆，一面是神的形象，一面又有奴仆的样式。人的本性但我们先要从离题较远却又更明显的事上说起。人有两个性。一个是属灵，一个是属血气的。就人称为灵
13、魂的灵性说，就叫做属灵的人，里面的人，或说新人；就人称为血气的属肉体的性说，就叫做属血气的人，外表的人，或说旧人。这两种人，保罗在林后四章十六节说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（译者按“外体”与“内心”原文作“外表的人”与“里面的人”）。因有这一个性的不同，所以圣经说到同一个人，却有两样矛盾的话，这是因为这两种人住在一个人之内，原来就两不兼容，肉体与灵性相争，灵性与肉体相争（加五章十七节）。里面的人一、我们先揣摩这一个里面的人，看一个义的，自由的，真正是基督徒的人，那就是说，一个新的，属灵的，里面的人是如何来的。外表的事，不拘什么，显然与产生基督徒的义或自由不发生影响，与产生不义或受困
14、也不发生影响。身体若是享受的好，自由自在，能作事，能吃，能喝，要作什么，便作什么，但这与灵魂有什么益处？因为这些事，连那最不敬虔，做百般恶事的奴隶也做得到。反之，身体的软弱，或是被囚，或饥或渴，或无论什么外表的不幸，又怎能伤害灵魂呢？这些痛苦，连那最敬虔的人也受得到，连那些因有清洁的良心而极其自由的人亦所不免。这些事没有一样关系灵性的自由，也没有一样关系灵性的受困。身体纵有祭司的圣衣为装饰，或住的是圣地，或供的是圣职，或是祷告，禁食，不吃某种食物，或是行无论什么用身体或属身体的事，但灵魂并不得因此受惠。心灵的义与自由所要求的是大不相同的事，因为这类说过的事，无论什么恶人也能够作，而这类的事只产
15、生假冒伪善的人。4反之，身体纵穿的是俗衣，住的是没有分别为圣的地，吃的喝的与常人一般，不大声祷告，并忽略以上所说假冒伪善的人也能作的事，但灵魂也并不得因此受损。神的道不但如此，就是抛弃诸般善行，专一揣摩，默想，与行凡心灵所能行的，也是没有益处。一件事，只有一件，是基督徒的生活，基督徒的义与自由所不可少的。这一件事就是神的圣道，基督的福音，正如祂在约翰十一章二十五节所说的：“复活在我，生命也在我，信我的人，必永远不死”；又约翰八章二十六节：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”；又马太四章四节：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这样，我们就要认清，也要确定，灵魂缺少别的都不
16、要紧，但少不了神的道；没有神的道，灵魂就无处求助。但灵魂若有了道，牠弹23601就是富足的，不缺少什么，因为这道就是生命的道，就是真理，光明，平安，公义，拯救，喜乐，自由，智慧，能力，恩典，荣耀，以及我们所想象不到的诸般好处的道。这就是先知在全诗一一九篇与圣经许多别的地方用这么多叹息之声想念神的道，并用这么多名字比神之道的原因。反之，神的愤怒用以击打人的灾难，像阿摩司所说一样，没有一样比不能听见神的道的饥荒还可畏的，再来恩典，又没有比神打发祂的道来还大的，如同我们在诗一零七篇所读的：“祂发命医治他们，救他们脱离死亡”（译者按“发命”直译原文，作“差遣他的话或道”）。基督奉差遣降世，不是有什么别
17、的职务，单是为道的职务，而凡属灵的各种职分，使徒，主教，及一切祭司蒙召受职，为的也只是要执行道的职务。福 音你问：“神的这道是什么？祂的道既有这么多话，又如何应用呢？”我回答说，使徒在罗马一章说明了。这道就是神的福音，论到祂儿子，成为肉身，受苦，从死里复活，借着使人成圣的圣灵受荣耀。因为传基督，就是养活灵魂，使牠弹25104成为义，叫牠弹-32278自由，拯救牠弹-244，只要牠弹30456相信所传的。因为只有信才是得救而有效的神之道的用法，如同罗马十章所说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”；又说：“律法的总结就是基督，使凡相信祂的都得着义”；又罗马一章：“义人必因信得
18、生。”神的道不是藉什么行为所能领受，所能爱慕的，乃是单借着信。因此灵魂为着牠弹30340的生命与义所需要的既然只是信，这样，灵魂显然单是因信称义，而不是因行为称义；因为若可因别事称义，就不必要道，这样，也不必要信。但这一个信决不能与行为并行，这就是说，你同时又认是因行为（不论行为的性质如何）称义；因为若是这样，就是徘徊两可之间，敬拜巴力，以口亲手，这照乔布所说，是很大的罪。因此你开始相信的时候，你就明白在你里面凡事都是应该受责备，都是有罪而应该受咒诅的，如同罗马三章所说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”；又说：“没有义人，没有行善的，都是偏离正路，一同变为无用。”你明白了这一层，就必知道你
19、少不了基督，祂为你受苦而且复活了；也必知道你信祂，你就因这信可以成为新人，就是信你一切的罪得了赦免，信你称义是因别人的功劳，就是单因基督的功劳。因信称义因此，这一个信既然只能在里面的人之内作主，如同罗马十章所说：“心里相信就可以称义”；而且又只有信可使人称义，这一个里面的人就显然不能因什么外表的行为或其他方法得称为义，得自由，得救。行为，不论其性质如何，与里面的人没有关系。反之，只有心里的不敬虔与不信才叫人有罪，叫人成为可咒可诅的罪的奴仆；并不关系外表的行为。因此，每一个基督徒所应该留心的第一件事，是丢弃依靠行为的心，单单多求信的坚固，借着信不在行为的知识上生长，要在为他受死而且复活的基督耶稣
20、的知识上生长，如同彼得在他的前书末章所说的；因为没有别事可使人成为基督徒。所以如约翰六章所记，犹太人问基督他们当作什么，才算是神的工，他就摒除他所见到的他们那些无数的工，只吩咐他5们一件，就是：“信神所差来的，这就是作神的工。因为父神印证了他。”因此真信基督就是一个无可比拟的宝库，贮藏一切救赎，救人脱离一切恶事，如同基督在马可末章所说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”这一个宝库，以赛亚已经看见，而且在十章十节预言神要怎样在地上定规必成的结局，有公义施行，如水涨溢。他仿佛说：“信是律法简约而完备的实行。这信使信徒有充充满满的义，就不必另要什么得他们的义。”保罗在罗马书也如此说：“心里相信
21、，就可称义。”信与行为你如果问，既然只是因信称义，没有行为，就可以使人得这么大有福气的宝库，那么，圣经又怎么规定这么多行为，礼仪，律法呢？我就回答说：第一，你须记得那已经说过的只是信，不是行为，使人称义，使人自由，使人得救，这个我们以后说得更清楚。现在我们只要指出神的各部圣经总分为两部诫命与应许。诫命显出软弱诫命所教训人的的确是善事，无奈教训人的事，行起来，却不如教起来的快；因为诫命只指示我们什么是当行的，而不给与我们行的能力；诫命的意思只是要教训人认识自己，叫他借着诫命可以承认他不能行善，可以在他自己的能力上绝望。这就是他们何故叫做诫命，何故是旧约。比如：“你不可起贪心”，这就是一条定我们一
22、切人有罪的诫命，因为没有人能不起贪心，不怕他如何抵制。因此，为着要不起贪心，为着要成全这一条诫命，人就不得不以自己绝望，而另在别处，另从别一位，找那他自己所没有的帮助，如同何西阿所说：“以色列啊，你自己的是灭亡，你的帮助只在我。”我们在这一条诫命上如此，在其余一切诫命上亦复如此，因为不论那一条，我们都一样无法遵守。但人借着诫命既已得知自己的软弱，对于如何成全律法既已发生不安，因为律法必得成全，不叫一点一画废掉，不然人就要被定罪，没有希望；这样，既已实实在在虚心了，既已看见自己算不了什么，就在他自己身上找不出称义与得救的方法。到了这一步，圣经的第二部就在那里等候着。这就是神的应许。应许给人力量神
23、的应许宣扬祂的荣耀说：“你若愿意成全律法，照诫命所说不起贪心，你就来信基督，在祂里面有恩典，公义，平安，自由，与诸般应许给你。”因为你凡在遵行律法的事上所不能的，这些虽然又多而又无用，你就可以借着信的又快捷又容易的路径做到。因为我们的父神叫一切事靠信而行，所以谁有信，谁就什么都有，谁没有信，谁就什么也没有。“因为神将众人都圈在不顺从之中，特意要怜恤众人”（罗马十一章）。因此，神的应许就答复了神诫命的要求，成全了律法所规定的，叫诫命与成全诫命，一切都属神。是祂定诫命，也是祂成全。故此神的应许属于新约，不但属于新约，也就是新约。神的应许既是圣洁，真实，公义，自由，平安的话，充满百般的善，凡心灵用坚
24、固的信以这些应许为依靠的，就是与这些应许连合了，不但连合，也是为这应许所吸收了，所以这样的心灵不但同有这些应许的能力，也是浸透，且为这些应许所陶醉了。因为基督的一摸，既可以医病，那么，这一个心灵上最轻柔的一摸，不如说，这一个道的吸收，岂不更要将道的一切传达于心灵？这就是如何只是因信，非因行为，心灵得为神的道称义，成圣，使心灵成为真实，平安，自由，充满百般福气，成为神的真儿女，如同约翰一章所说：“祂就赐他们权柄作神的儿女，就是赐给凡信祂名的人。”信使人称义照以上所说，就容易明白信如何有这等大能力，如何不是善行，也不是总合一切善行所能比拟；没有什么行为附着神的道，也没有什么行为能在心灵里面；在心灵
25、里面的只是信，心灵只为道的左右。6道是怎样，就使心灵怎样，如同炎热的烙铁因与火连合便熊熊发光如火一样。这样，基督徒在信里就有了一切，再不需什么行为使他称义。他若不需行为；也就不需律法；若不需律法，就一定脱离了律法，“因为律法不是为义人设立的”的话也就是真的了。这就是基督徒的自由，也就是我们的信；这一个自由并不是叫我们过懒惰或邪恶的生活，乃是以律法与行为为人的义与得救所不必需的。信成全诫命这是信的第一个能力。现在我们要看第二个。因为信另有一个功用，就是凡信所靠的，那信也最尊敬重看他，因为信看他是真实可靠的。我们尊敬人，没有过于以我们所信靠的人，是真实，是义人的。我们重看人还能比看人是真实，是义人
26、,是尽美尽善更可贵？反之我们轻看人，又没有比看人是假，是恶，疑惑他，看他为不可信任，还重的。所以心灵坚定不移信靠神的应许，看祂是真实公义，就再没有高过这种看法的。我们看祂是真实公义，并用我们所信的无论谁所应得的看祂，这就是敬拜神的极点。到了这个时候，心灵就全然听从神的旨意，既然听从，就尊祂的名为圣，甘心情愿照神所喜悦的待祂，因为心灵既坚持神的应许，就不会疑惑那真实，公义，智慧的神不得为祂尽心尽意办理一切，处置一切，安排一切。一个这样的心灵在一切事上还不会借着信顺从神至于极处么？还有什么诫命不能为这种顺从丰丰富富的成就呢？还有什么成全比这在一切事上都惟命是听更完美呢？但这种顺从非由行为而来，乃单
27、由信而来。反之，有什么事比不信神的应许更属违背神，更属邪恶，更属藐视神呢？因为这不就是以神为说谎的，或疑惑祂不真实，却以自己是真实的，以神为说谎，为虚妄么？凡这样行的人，不是弃绝神，在自己心里立起了自己的偶像么？这样，从这种邪恶中生出来的行为，纵令是天使与使徒的行为，又有什么益处呢？所以神不将众人圈在愤怒或情欲之中，但圈在不信之中，这圈的实在不错；好叫凡自以借着遵行律法（民事与人道的德行）所规定贞洁与怜悯人之事而成全律法的，得以明白他们不会得救，他们是在不信的罪下，如不寻求恩典，就要按公义被定罪。（参罗十一：32）但神既见我们看祂是真实的，因我们的信照祂所应得的尊敬祂，祂就因我们信的缘故，也尊
28、敬我们，看我们是真实的，是义人，因为信把神所应得的归给神，所以就生出真实与义来；因这缘故，神也把荣耀还给我们的义。看神是真实是公义，原就是真实公义的看法，这样看祂，这样认祂，原就是真实公义的，所以祂在撒上二章三十节说：“尊重我的我必重看祂，藐视我的，他必被轻视。”保罗在罗马书四章说，亚伯拉罕的信算为他的义，因为他藉信，就将最全备的荣耀归给神，我们若信，因同样的缘故我们的信也要算为我们的义。信与基督连合信的第三个无可比拟的好处就是：信将心灵与基督连合，有如新妇与新郎连合。像使徒所说，因这一个奥秘的连合，基督与人的心灵成了一体。若是一体，若是成了真正婚姻的结合，不但如此，更是一切婚姻中最美满的，因
29、为人的婚姻不过是这真正婚姻残缺不全的一个预表：他们就不分善恶凡事都公有了。所以凡信的人就可以拿基督所有的自矜，夸口，仿佛就是他的；凡他心灵所有的，基督也认为是他的。我们只要将这两样比较，就要看出贵重无比的事来。基督满有恩典，生命，救赎；人的心灵却满有罪恶，死亡，咒诅。于是让信来到他们中间，罪恶，死亡，地狱就属了基督，恩典，生命救赎却属了人的心灵。因为基督若是新郎，就当将祂新妇所有的归于自己，而将自己所有的赐给祂的新妇。因为祂若将身体与整个的自己也赐给她，怎会不将祂一切所有赐给她呢？祂若接受了新妇的身体，又怎会不接受她一切所有的呢？（参弗五：31）看哪！在这里我们不但有一连合的愉快异象，也是有一
30、有福的战争，胜利，拯救，得赎的异象。因为基督是神与人连合在一个位格里，这一位没有犯过罪，没有死过，没有被定罪，也不能犯罪，不能死，不能被定罪；祂的义，生命，救赎是不能胜过的，永远的，无所不能的；祂因信的结合，在祂新妇7所有罪恶，死亡，与地狱的痛苦上就有了分，不但有分，也将这些归于自己，当作是祂自己作的，当作是祂自己犯的罪；祂受苦，受死，下到地狱，为的就是要胜过这一切。这样，行这一切事的既是这样的一位，死亡与地狱不能吞灭祂，祂就必能得与他们大大决斗，将他们吞灭。因为祂的义大于一切人的罪，祂的生命强于死亡，祂的拯救较之地狱更属无敌，如此那相信的心灵，因信的保证，在她新郎基督里面就脱离了一切的罪，再
31、不怕死亡地狱的攻击，具有她新郎基督永远的义，生命与拯救。所以她献上自己，作荣耀的新妇，毫无玷污皱纹，在生命的道里，就是说，因信生命，公义，拯救的道，洗净了自己。这样，祂就以信，以慈爱，以怜悯，以公义，以审判，聘她为妻，如同何西阿二章所说的（参弗五：21）这样，谁能充分领会这种贵重婚姻的意义呢？谁能了解恩典所有丰富的荣耀呢？这一个富足敬虔的新郎基督娶了这一个贫乏邪恶的娼妓，救赎她脱离一切邪恶，把自己一切的善给了她做装饰。这样，罪就无法灭她，因为这些罪已经放在基督身上，在祂里面被灭吞了；她有她丈夫基督的义，她把这义可夸为自己的，也能在死亡与地狱面前拿这抵挡她一切的罪，说：“我若犯了罪，但在我所信的
32、基督里面我没有犯罪，凡祂所有的都是我的，我所有的也是祂的如同雅歌的那新妇说：良人属我，我也属他。这就是保罗在林前十五章所说的意思，他说：感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜；就是说，胜过罪恶死亡，如同他所说的：死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”。信成全律法从这里你又明白如何以这么多归于信，单以信可以成全律法，不是行为称义的缘故。你看，第一条诫命：“你只要敬拜一位神。”也惟有因信才可以成全。因为你虽然从脚跟至头顶都是善行，你还是不义，也不是敬拜神，遵行第一条诫命，因为你若不是将祂所应得的真实与全善的荣耀归给祂，你就决不是敬拜神。但这事不能藉行为成就，必得藉心里的信才能成就。因为我们不是因行为，
33、乃是因信，荣耀神，认祂是真实的。因此惟有信是基督徒的义，也惟有信是成全一切诫命的。因为凡成全了第一条诫命的，就不难成全其余的诫命。但行为既无知觉，就不能荣耀神，只有信在那里的时候，行为才能够荣耀神。但如今我们不问是什么行为，也不问是那种那类的行为，我们只问是谁的行为，是谁荣耀神，并生出这些行为。就是住在心里的信，信是我们一切义的主脑与本体。因此教训人诫命是靠行为成全的，就是盲目与危险的道理。诫命的成全必须在行为之先，行为是从成全律法之后发生出来，我们以后要听。（参罗十三：10）旧约的预表 （参出十三：2；民三：13；创四十九：3）但要更深切明白我们里面的人在基督里所有的恩典，我们必得揣摩在旧约
34、神如何以头生的儿子分别为圣，归于自己，与生而即有的权利很被重视，因这种权利有双层的尊荣，就是为祭司与为王的尊荣。因为头生的兄弟是祭司，是其余各弟兄之长，这是基督的预表，祂是父神头生的独生子，也是童女马里亚的儿子，是非按血气与世界的样式的真祭司真王。因为祂的国不属这世界。祂是天上与灵性事的王，专尚公义，真理，智能，和平，救恩等类的事。凡是地上的事地狱的事也仿佛属祂管辖不然，祂如何能保护我们，救我们脱离这些事呢？但祂的国度不在乎这些事，也不属这些事。祂祭司的职分也不在乎外表装束与姿势的显赫，如属人的亚伦祭司职分与我们今日教会的祭司职分；乃在乎灵性的事，藉这些事在天上神面前为我们代祷，尽无形的职分，
35、并在天上献自己的祭物，行祭司所应行之事，如同保罗在希伯来书用麦基洗德为预表论祂所说的。祂也不但为我们祷告，代求，更藉祂圣灵活泼的教训在我们心里教训我们；这样，就完成祭司的两个实在职责，属人的祭司的祷告与传道就是这两个职责有形的表象。（约十八：36）这样，基督既因祂生而即有的权利得着了这两个特权，祂就照以上所说婚姻的法律将这两个特权赐给凡信祂的人，与他们共分共享，因为照那法律，妻子对于凡丈夫所有的也有所有权。这样，我们在8基督里面就是祭司，都是君王，相信基督的都是如此；如同彼得二章所说：“惟有你们是被拣选的族类，是特别的民族，是有君尊的祭司与祭司的国度，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美
36、德。”基督徒王的地位基督徒祭司的地位与王的地位，我们说明一下：第一，说到王的地位，每一个基督徒因信高升在万事之上，祂凭着属灵的能力作了万有之主而无例外，所以没有什么能伤害祂；不但如此，凡事都受祂管辖，凡事都受强制在祂得救的事上服事祂。保罗在罗马八章说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”林前三章说：“万有全是你们的，或生或死，或现今的事，或将来的事，并且你们是属基督的。”每一个基督徒在万有之上，并不是仿佛凭物质的能力享有万事，管理万事教会却有人患这种癫狂因为这种权能只属于君王与地上的人。照我们平常在世的经验所指示我们的，我们倒为万事所管辖，受许多苦，甚至于死；不但如此，人越作基督徒，就越受凶
37、恶，苦难，死亡的管辖，如同我们在头生的王基督自己身上，以及祂一切弟兄，就是诸圣徒，身上所看见的。我们所说的权能是属灵的；牠弹22312在仇敌当中，在受压迫当中大有权势。这权能不是别的，就是力量在软弱人中显得完全，在一切事上我都能为我得救的事找到益处，所以连十字架与死亡也不得不服事我，为我效力，作成我的救赎。这是一个何等荣耀的特权，而难于得着的，是真正无所不能的能力，是属灵的国度，在这国度里面，只要我相信，凡事必互相效力，叫我得益。但得救，所需的既然单是信，我就不需别的，只须信本着他所有的自由而行使他的权能，看哪，这是基督徒贵重无比的能力与自由！（参林后十二：9；罗八：28）基督徒祭司的地位我们
38、不单是极其自由的王，也是永远的祭司，这比为王更大更为可贵，因为我们做祭司，配在神面前为别人祷告，并将属神的事教导别人。这两种事就是祭司的责任，而为不信的人所不能有。这是基督为我们得来的，只要我们信祂，我们就不但是祂的弟兄，不但与祂同作后嗣，与祂一同为王，我们也是与祂一同作祭司，可凭着信放胆来到神面前，呼叫“阿爸，父！”彼此互相祷告，行我们所看见的祭司所行并所预表的有形体的外表之事。但不信的人，就不能得各事的益处，倒是一切事的奴仆，凡事都只与他有损，因为他存心不善，用一切事只图自己的益处，而不为神的荣耀而用。所以他不是祭司，乃是亵渎的人，他的祷告只是罪过，决不会达到神面前，因为神不听罪人。这样，
39、谁能测度基督徒高贵的地位？祂用祂为王的权柄管辖一切，死亡，生命罪恶，又用他祭司的尊荣靠着神有非常的权能，因为神成全他所求所想的，如同圣经记着说：“敬畏他的，他必成全他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”但一个人达到这种荣耀，断不是因他的行为，乃是单因信。（参来十：19-22，约九：31）这样说来，无论什么人也能清清楚楚明白基督徒如何不受万事的管辖，倒是管辖万事，因这缘故，他就不需行为使他称义，拯救他，因为信已将一切丰丰富富赐给他了。但是他若是愚人，妄想他成为义，得自由，得救，成为基督徒，乃是借着某种善行，他就立刻失落了他的信与信的一切好处；这种愚妄，有一个寓言正形容的妙，就是那口里衔着肉从
40、溪旁跑过的狗，受了水中那肉的影子的欺骗，开口想去夺那块肉，结果连肉和影子都失掉了。基督徒当中的区别你要问：“若教会的人都是祭司，那么，我们如今称为祭司的，与常徒又有什么区别呢？”我回答说：祭司，牧师，属灵的，属圣职的这些字，将他们从一切别的基督徒身上剥夺过来，专用于少数的人，专用于我们如今照有弊的用法所称为圣职阶级的人，我们就冤屈这些字了。因为圣经对于这两种人，除了称那些现今不可一世号为教皇，主教，号为主的，那些应该借着道的职务服事人，将基督的信与信徒的自由教导人的为执事，仆人管家之外，没有其他分别。因为我们虽然都是平等的祭司，但我们不能都当众执行圣职教训人，就是能够，也不应当。保罗在林前9四
41、章说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥妙事的管家。”但如今管家的职分既演成了这么大的权势与这么可畏的虐政以至于无异邦的国势，无地上的权威足与牠弹27604比拟，一般常徒就仿佛不是基督徒了。因这种误用，基督教所讲的恩典，信，自由，与关于基督自己的知识就沦亡了，代替这些知识的是不可忍受的一种人的话语人的律法的捆绑，叫我们如同杰里迈亚的哀歌所说的，成了地上极恶之人的奴仆，就是那些倒行逆施，使我们受苦，一味专随他们卑鄙无耻的意志而行的人。如何传基督回到我们的目的上来说，我相信单照圣史的事实传讲基督的工作，生活，与教训，仿佛一有这些知识，于人生的举止言动就够用了，这显然是不足，而不合基督教道理的，而今
42、日必须认为上等的传道人的却正是这样。还有那全然不讲基督，只将人的律法，教父的戒律，教导人的，那就更为不足，更不合乎基督教的道理了。又有不少的人传基督，为的是要打动人情感，与基督同情，生犹太人的气，以及这类无知识的事。但真正的传基督，应该坚固人信基督的心，传祂不单是基督，乃是为你为我的基督，凡祂所说的，凡祂的名所指示的都能在我们里面发生效力。要产生这种信，并保存这种信在我们里面，乃是传基督为什么降世，祂带了什么来，赐给人什么，我们接受祂有什么益处。要做到这一步，就得将祂所赐给人基督徒的自由讲述得不错，告诉我们做基督徒的如何都是王，都是祭司，因为也是万有之主，叫我们坚信凡我们所作所为，在神面前样样
43、都是可蒙悦纳的，像我们已经说过的一样。如此传讲的效果凡听见这些事的，有什么人心里不会喜透？他既得了这种安慰，怎会不受感动爱基督，而为律法或行为所不能使他爱的呢？谁还有什么能力伤害这样的心，或是可叫他害怕呢？若是罪的知识或死亡的恐惧，来到他心里，他立刻就仰望主；一听见什么凶恶信息，也不得惶恐，不得为这些事所摇动，他只是藐视仇敌。因为他相信基督的义是他自己的，他的罪却不是他自己的，乃是基督的；一切的罪都为基督的义所吞灭，已如上文所说。这是信基督必然的结果。所以这一个心就只嘲笑死亡与罪，同着使徒说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着
44、我们的主耶稣基督得胜。”（林前十五：55）因为死亡不独为基督的得胜所吞灭，也是为我们的得胜所吞灭，因为借着信，基督的得胜成了我们的得胜，因信我们也是得胜的人。论到这一个里面的人，他的自由，与自由的根源，和由信而来的义，这义无所需的律法，亦无所需的行为，不但无所需，人若以称义是由于行为，反可为行为所害，论到这一切，就不多说了。外表的人我们转到第二段，转到外表的人。在这里我们要答复凡误解“信”字，误解以上一切所说的人，他们说：“若是信行一切事，若单是信就可以称义；那么，圣经为什么还吩咐人行善呢？我们尽可以坐享安逸，尽可以靠信就够了呀。”我回答说，不然，你们这些恶人，不然。我们若能全然是里面的人，全
45、然是属灵的人，就可如此；但要到末日，到死人复活之日，我们才能够成为全然属灵的人。我们仍在肉身活着的时候，我们就只有了一个起头，就只在来生才得完全的事上略可有些进步。因这缘故，使徒在罗马八章称我们凡在今生所得的叫做灵性上“初熟的果子”，因为我们诚然要在将来得那更大的分，就是灵性的丰满。到了这里我们就可以论以上所提出来的：基督徒是万人之仆，受一切人的管辖。因为正如基督徒是自由的，可不作什么事，他也是仆人，要作样样的事。这如何可能呢？以后我们就可以明白。（参罗：23）他必须作事10照我已经所说过的，人虽然因他里面的信在心灵上丰丰富富的称义了，所以他就有了凡他所应有的，只除了一件，那就是这信与丰富应该
46、一日一日生长，一直到来生；但他仍在此世，既在此世，就须管束他的身体，与人交往。在这里他的行为就开始了；在这里他就不能坐享安逸了；在这里他就应该留心借着禁食，儆醒，勤劳，以及别种合理的训练，训练他的身体，叫身体服在心灵之下，听从顺服他里面的人与信，不肯判信，不阻碍里面的人，常如身体的本性如不加以约束，所最喜欢作的。因为这借着信照着神的形像所造成的里面的人因在基督里所赐给他百般的好处，他常是欢喜快乐的，因此他的一件事就是欢欢喜喜服事神，不是要得什么，乃是出于非属勉强的爱。正当他这样行的时候，在他肉体里面就遇见一个相反的意志，那意志争着要服事世界，寻求自己的益处。这个为属信的心灵所不能容忍，于是甘心
47、情愿想把身体服在他手下，约束他，如同保罗在罗马七章二十二节所说：“按着我里面的人我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从犯罪的律”；又说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”又加拉太书上说：“凡属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（参林前九：27；加五：21）行为不使人称义但我们行这些事，不应以为人是藉这些事在神面前称义，因为在神面前算为义的信不能容忍这种谬见；我们应以这些事只是叫身体顺服，清除身体脱离一切邪情私欲，我们的目的全在驱除私欲。因为心灵既然借着信洗涤干净了，成了爱神的，就愿意一切事，特别是他自己的
48、身体，都如同他自己一样清清洁洁叫一切事都可与他一同爱神，赞美神。这样一个人决不能懒惰，因为他身体所需的常压迫他，强迫他行善，好叫身体顺服。但这并不使他在神面前称义，他行这些事，只是出于顺从神的自自然然的爱，除了看为神所喜悦的之外，没有别的缘故，因为他愿意在一切事上都至严格的顺从神。这样，人人就容易学会所谓惩罚身体的限制与自由：因为他禁食，儆醒，勤劳，只以抑制他身体的情欲为限，但那些妄以因行为称义的并不看作攻克身体，只看作这些事的本身，以为若行的又多又好，就可以成为义；有时甚至因行善功坏他们的脑力，消灭，或至少化他们天然的体力于无用。这是愚妄到了极点，全然不明基督徒的生活与信，叫人靠行为，不因信
49、，以求称义得救。一个比喻为要使我们所说的更容易于了解，我们可以用比喻来说明。我们看一个因着信由于神纯粹的恩典称义得救了的基督徒的行为，应如我们看亚当夏娃在乐园以及他们一切子孙，若没有犯罪，所作的一样。我们读创世记二章说：“神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”亚当为神所造，本是义的，正直的，无罪的，所以他并不要借着修理看守那园子来称义，做正直人；但因不要叫他懒惰，主就给他一件功夫作修理看守园子。这些工本是极自由的工，作这些为的只是要使神喜悦，并不是要得什么义；因为亚当已经有充充足足的义；若是亚当没有犯罪，那义，我们人人生来即有。信徒的义亦属如此。借着信他已经恢复，到了乐园，重新被造了，不必要什么行为使他成为义，或使他做义人；但叫他不至懒惰，叫他为身体作安排，保守他的身体，他就必须甘心情愿作这些工，为的只是要使神喜悦；只是我们还不是全然的重新被造，我们的信与爱就还没有完全，信与爱应该增长，但不是借着外表的工作，乃在他们自己里面增长。第二个比喻再说：一个主教不是他祝圣礼拜堂，为青年人行坚振礼，或施行他职分上的什么别的事，才使他成为主教；不但如此，他若不先成为主教，他行的这些事就没有一样是有效的，所行的就是糊涂事
