1、 收集整理世界名人演说总集外国卷伯里克利（约公元前 495公元前 429）古雅典政治家、军事家。出身名门，24 岁从政，善于思辩。受哲学家阿那克萨哥拉民主思想的影响，推崇奴隶主民主政治。公元前 444 年当选将军，连续 15 年执掌军权，成为雅典的实际统治者。当政期间，对内推行和完善奴隶主民主制，废 除任职财产资格限制，鼓励工商业和文化发展；对外与波斯言和，加强提洛同盟，维护雅典海上利益，使雅典进入鼎盛时期，成为“ 希腊的学校”。为称雄希腊地区，公元前 431 年率兵迎战斯巴达，史称“ 伯罗奔尼撒战争”。初期互有 胜负，但战局发展对雅典不利。公元前 430 年在攻讦声中落选将军，并被课以巨额罚
2、 金。次年再度当 选。不料瘟疫席卷雅典，染疾而终。论雅典之所以伟大（公元前 431）我们为有这样的政体而感到喜悦。我 们不羡慕邻国的法律，因为我们的政体是其他国家的楷模，而且是雅典的独创。我 们这个政体叫做民主政体。它不是为少数人，而是为 全体人民。无 论能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平等，并在成绩卓著时得享功名。担任公 职 的权利不属于哪个家族，而是贤者方可为 之。家境 贫寒不成其为障碍。无论何人，只要为祖国效力，都可以不受阻碍地从默默无闻到步步荣升。我们可以畅通无阻地从一个职位走向另一个职位；我们无所顾忌地共享亲密无间的日常生活；我们既不会为邻人的我行我素而烦恼，也不会面露不豫之色这
3、有伤和气，却无补于事。这样，我们一方面自由而善意地与人交往，另一方面又不敢以任何理由触犯公益，因为我们遵从法庭和法律，特别是那些保护 受害者的法律，以及那些虽未成文，但违反了即为耻辱的法律。另外，为了陶冶身心，我国法律还规定了十分频 繁的节假日。 赛会和祭祀终年不断。届时美不胜收，蔚为大观，欢愉的气氛驱散了忧郁。我们的雅典如此伟大，致使宇内各地的产品云集于此。 这些精美产品和国内产品一 样， 给雅典人带来了习以为常的乐趣。我们在军事政策上也胜过敌人。我 们的方针与敌人的方 针截然不同。雅典向世界敞开大门。我们并不担心敌人会窥得那些从不 隐藏的秘密，使我们蒙受损失，也从不以此为由，把前来寻求进步
4、和猎奇的外国人驱逐出境。比较而言，我们不大依靠战备和谋略，而是信赖公民们与生俱来的爱国热忱和行动。在教育方面，某些国家的人从小就要接受严酷的训练，以便在成年后承受辛 劳；我们雅典人的生活尽管温文 尔椎，却能像他们一样勇敢地面对任何战争危险。在生活方式上，我们既文雅，又简朴，即培育着哲理，又不至于削弱思考。我们以乐善好施而非自我吹嘘来 显示自己的富有。承认贫困并不可耻，无力摆脱贫困才确实 可耻。我 们既关心个人事务，又关心国家大事；即便那些为生活面奔忙的人，也不乏足 够的参政能力。因为唯独雅典人才认为，不参与国事乃平庸之 辈，而不止是 懒汉。我们能作出最准确的判断，并善于捕捉事情的隐患。我 们不
5、认为言论会妨碍行 动，而认为在未经辩论并充分作好准备之前，不 应贸然行动。 这是雅典人与众不同的优点：行动时我们勇气百倍，行 动前却要就各项措施的利弊展开辩论。有些人的勇气来自无知，深思熟虑后却成了懦夫。毫无疑问，那些深知战争的灾患与和平的甜美，因而能临危不惧的人，才称得上具有最伟大的灵魂。我们在行善方面也与众多的民族不同。我们不是靠接受承 诺，而是靠承担义务来维护友谊。根据感恩 图报之常理，施惠人 对受惠人 拥有优势；后者由于欠了前者的情，不得不扮演比较乏味的角色，他觉得报答之举不过是一种偿还，而不是一 项义务。只有雅典人才极度乐善好施，但不是出于私利，而是纯属慷慨。综述未尽之言，我只想加上
6、一句：我们雅典总的来说是希腊的学校，我 们之中的每一个人部具 备了完美的素质，都有资格走向沸腾的生活的各个方面，都有最优雅的言行 举止和最迅速的办事作风。至于你们这些幸存者，你 们可以为改善命运而祈祷，但也应把保持这种英勇抗敌的精神和激情视为己任。不要 仅凭高谈阔论 来判定这样做的利弊。因为每一个夸夸其谈的人，都能把众所周知的道理和 奋勇抗敌的益处诉说一遍。你们要把祖国日益壮大的景象系在心上，并 为 之着迷。等你们真正领悟到了雅典的伟大，你 们再扪心自问，雅典之 伟 大乃是由那些刚毅不拔，深知己任，在战斗中时刻有着荣誉感的将士 们缔造的。一但他们的努力不能成功，需要他们以大无畏气概来 报效祖国
7、，他 们不认为这 是耻辱，因而作出了最崇高的奉献。他们就这样为国捐躯了。他 们中的每个人都将千古流芳。他们的陵墓将永放光 华，因 为这不仅是安葬英灵的墓穴，而且是铭刻英名的丰碑。无论何时，只要谈到荣誉或 实践荣誉，人 们就会提到他 们。他们永垂不朽。简析伯里克利师从著名哲学家阿那克萨哥拉，学 识渊博，能言善辩，曾发表过许多精彩演说。本篇是公元前 431 年雅典公民为伯 罗弃尼撒战争中阵亡的将士举行国葬时发表的演说，被 认为是描述雅典奴隶主民主政治的范文。本篇抒发了对雅典奴隶主民主制的自豪感，高度 赞扬 了“ 慷慨而生、慷慨而亡”的阵亡将士，演说深沉、庄严、有力，令人 肃然起敬。通篇说理填密，讲
8、求词藻，刻意铺陈，以繁茂取胜，反映了当时诡辩学派修辞家的影响。苏格拉底（约公元前 469公元前 399）古希腊唯心主义哲学家。生于雅典。早年随父学雕刻，后专事伦理哲学探索。同柏拉图、亚里士多德共同奠定西方文化的哲学基 础，对以后的哲学发展影响巨大。其学 说具有神秘主义色彩。 认为天地万物，生存毁灭，皆出于神意。哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”，在于教导人 们过道德的生活，认识普遍的道德规范。倡导“知德合一”说，认为“美德即知识”， “作恶即无知”，鼓吹灵魂不灭和灵魂轮回。苏格拉底一生自奉俭约，广招弟子，不收学费。好在街头与人辩论伦理道德等问题，公开反对奴隶主民主制，特别是雅典后期的
9、激 进民主派。公元前 399 年以“ 传播异端”和“腐蚀青年”罪被判处死刑，从容饮鸩而亡。在雅典五百公民法庭上的答辩（公元前 399）雅典人们：原告们的话虽然说得好像头头是道，可是没有一句是真的。假话里最使我吃惊的就是，他 们叫大家小心不要为我的 绝顶的雄辩所欺骗；其实，除非把说明纯粹真理叫做雄 辩的话，我根本就不会什么雄辩。现在请听我用不加修饰 、随口 说出的日常语言来向大家 说明。我已经 70 岁了，但是在法庭上受 审还是第一遭， 对于打官司完全是 门外汉。我唯一的要求就是请大家仔 细听一听我说的话是不是有道理。我应当对老早就攻击我的那些人先提出答辩，而 对阿尼圉斯和后来攻击我的那些人的答
10、辩则将放在后面。因 为后来攻击我的 这些人虽然攻击得很巧妙，但是从前攻击我的那些人更使我害怕 他 们从诸位年轻的时候起就毫无根据地警告大家，不要上苏格拉底的当， 说 他是一个哲学家，不管天上地下的事都要追根问底，而且要 颠倒黑白，把坏的说成好的。他们的攻击的确是更狠毒些，因为一个人的行为如果真像他 们所说的那样，大家便一定会认为 他根本不信神了。我不能把 这 些人的姓名一一明确地指出来，只能说其中有一个是喜 剧作家。我也没法子和他们一个一个地辩驳。但是我一定要 简括地答辩一下。我想我已经知道自己将会在什么地方碰到难关；但是事情总会由神来决定的。梅勒土斯一帮人攻击我的根据究竟是什么呢？他们说：“
11、苏格拉底是一个为非作歹的人，爱管闲 事，天下和地下的事都要追根问底，而且还教别人也这样做。 ”各位已经在阿里斯托芬的喜剧里看到那个专门追寻这些事情的苏格拉底了。查问这 些事我个人倒并不反对 ，但是我 绝不能让梅勒土斯拿这些事情来攻击我，因 为这些事都是与我无关的。诸位当中有很多人都听我的谈话，但是没有一个人听 见我谈过这 一类的问题。从这一点上诸位就能够看出其他攻 击我的话是真是假了。还有人攻击我给别人讲学是为了拿钱，这同样也是假的。如果有人能够像哥期亚、普罗蒂克和喜皮 亚他们那样把知识传授给别 人，像他 们那样从一个城走到另一个城，引得许多青年人都来和他们谈话 ，使青年们宁愿出钱来享受这种特
12、权，而不愿和自己的不用花 钱的伙伴 们在一起，这倒也是一件好事。我还听说有一个巴罗人名叫爱文纳斯，现在也这样做，他收的学费是 5 敏纳。如果他们真有宝贵的知识，而又能传授给别人，倒是一件可喜的事情。我自己也想这样做，可是我没有 这种知识。大家也许会问：“那末，苏格拉底， 问题到底是出在什么地方呢？你既然没有做什么特别的事情，怎么会有 这些谣言和诽谤 呢？”现在我要对大家作出我的解释。问题在于我似乎有某种天 赋的智慧，不过并不是说上面的那几位先生所具有的那种超人的智慧，这并不是我自己吹嘘，而是根据特尔斐的神巫 对大家都认识的奇勒芬 说的话，他说世界上没有比苏格拉底智慧更高的人。我倒不觉得自己有什
13、么智慧，但是神是不会说假的。那末神的意思究竟是什么呢？于是我便去探寻神的意思，我找到一个以智慧出名的人，想证明还有许多比我智慧更高的人存在。但是我发现他虽然自命有智慧，其实根本没有智慧。我想把这事向他 说明，但是 结果只是使他生了很大的气。最后我得出的结论是，在这一方面我到底比他智慧高，因 为 我没有他那样的幻觉，以为自己很有知识 。我把所有以智慧出名的人一一都试了一下，结果总是一样，以致弄得我很招人讨厌。我问政治家，问诗人，问手艺人，所得的答复完全相同。诗人对他们自己的那种 艺术的确是知道一些的，所以他们便以为自己无所不知了。我继续这样干下去，抓住每一个机会，想弄清楚那些以智慧出名而且本人也
14、自以为有智慧的人，到底是不是真的有智慧，结果总是发现他们并没有智慧。因为我这样揭 发别人的无知，以致使我自己凭空得到了一个有知识的名声，同时也变 成了许多毁谤中伤的对象。一些有地位的青年听过我的谈话后也都学着我的样，去揭露 别人的无知，因而得罪了他们。这一切现在便都归罪于我一人身上，说我是一个败坏青年的坏人。为了要证实这点，毁谤我的人便不得不拿看我“对天上和地下的事情都要追根问底”等等的罪名来控告我。以上所说的便是我对诸位久已听惯了的那些攻击答复。现在让我对高尚的爱国者梅勒土斯和其他一些人后来所提出的控诉作一下答辩。他们说我是个为非作歹之人，败 坏青年，不敬城邦尊奉的神明而信邪魔。其实为非作歹
15、的人不是我而正是梅勒土斯。他竟然把控诉 当儿戏，他 还对自己从来不关心的事情装出非常重视的样子。梅勒土斯，请答复我：你是不是认为尽量使我们的青年变好是一件极重要的事情？梅勒土斯：当然。苏格拉底：那末你说，到底是 谁使青年们变好的， 这人你当然知道。你不说话吗？你说是法律吗？我问的是“谁”？梅：是法官，全体的法官。苏：换一句话说，是除我以外的全体雅典人，对吗？只有我一个人是败坏青年的，是吗？的确，我现在倒霉了！但是，拿别的动物来说，就说马吧，只有少数人有本领 把马驯养好。你 这话说明你对 青年人的教养从来没有注意过。其次，请你告诉我，一个人是和好市民住在一起好呢，还是和坏市民住在一起好呢？当然是
16、和好市民住在一起好，因 为坏市民对他有害。这样说来，我就不可能特意到处使人变坏了。我的朋友，谁也不愿意让自己受害。假如我败坏了他们，那一定是出于无意，对于这一点，你本应该告诫我。指教我，可是你并没有这样做；你本不应该到法庭来告我，可是你偏偏来告我！究竟你是不是说我教他 们不敬城邦尊奉的神明而信邪魔，因此便败坏了他们呢？我到底是教他们说有神明存在， 还是根本没有神明存在呢？梅：我说的是你根本不信神。你 说太阳是石头，月亮是土。苏：好个梅勒土斯，人人都知道只有安那萨哥拉斯才这样说 ，你花一个银币就能买到这份材料。你是不是真的 认为我根本不信神呢？梅：不，你根本不信神。苏：这话就没法让人相信了！你这
17、种胡说无疑是捏造出来的，因为你的诉状就说我是敬神的。一个人能相信有人的、马的或者工具的事而不相信有人、马或工具的存在 吗？你明明白白地说我有信魔鬼的事，自然就是说我相信有厦鬼，可是魔鬼就是神的一种，或者说是神的子孙。这么说，你就不能认为我不信神了，老实说一句，我已经完全驳倒了你的控诉。假如我被判罪的话，也决不是因为梅勒土斯的诉状，而是因为公众的诽谤，在我以前已经有不少善良的人因 为这种诽谤 而被判罪，我相信在我以后还会的人会因此被判罪。也许有人会认为我应当对自己这些招致杀身之祸的行为感到羞耻。其实真正有意义的行动是不应当考虑生命危险的。如果生命危险必须考虑，那么特洛伊城前的英雄便都是坏人了！每
18、个人都应当不顾生死地坚守自己的岗位。我在波替底亚从军 的时候既然不曾怕死， 坚持职 守，现在当神让我做某一件事情的时候， 难道我会怕死而退缩吗？虽然有许多人自以为知道死是不好的，但是我却不知道死是好 还是坏。我只知道违背神或人间的权威意旨是不好的。我决不会干出我自己确实知道是坏的事情来逃避可能实际上是好的事情。假如诸位说只要我以后不再从事哲学的研究便可以释放我，再犯就 处死的话 ，那我就会回答说：“雅典人：我爱你们，我尊敬你们，但我要服从神而不服从你们。只要我还活着，还有力气，我就决不会放弃哲学的研究，我还是和以往一样劝诫大家，不要过分贪 求财富而不为自己的灵魂修好。这是神的吩咐。 ”假如这样
19、说 就算是败坏青年，那便是我败坏了他们。但是谁要说我还讲了旁的东西，那便是胡 说八道。 这些事，我将不辞万死地干下去。请不要嘀咕，听我讲下去，这对大家是有好处的。你们要是杀了我，你们自己所受的害比我所受的害恐怕 还要大，因 为冤屈别 人的人比受冤屈的人更难受。以往我是受神之托，作一个马虻来刺激一匹高贵的马，再找我这样一个人是不容易的。我作这种工作自己并没有得到任何好处，这只要看一下我的贫穷的家境就可以知道。如果认为我只是这样爱管私人的闲事，而不管公众的事似乎很奇怪，那就是因为我刚才说过的、也就是梅勒土斯的诉状里用嘲笑的口吻提到过的那种神或魔鬼的驱使。 这是一种暗中阻止我而从来没有鼓励我去干的声
20、音。老实说，假如我过问政治的话，大概早就没命了。可是我从来没有以教师自居，也没有借 讲学收过钱。任何人只要愿意，都可以来问问我，听我说些什么。许多人高兴和我交往是因为他们爱听我的揭发，我揭发了某些自以 为有智慧而实在没有智慧的人，这种揭发是神在神谕、梦征和其他各种默示中交 给我的任务。假如我正在败坏青年，或者已经败坏了青年，那末为什么他们或者他们的父兄或其他亲属不出来为这个罪状作证呢？假如我这个罪状是真的，在我周围所见到的人中，就该有很多人出来作 证了。但是他 们却都愿意帮助我。我在辩护中所要说的就是这一些。各位当中，也许有人会想到当他处在像我这种情况而没有这么严重的时候，也会流着眼泪，带着自己的孩子家属向法庭求情，现在看到我 虽然有三个儿子，却不 这 么做，心里也许有些气愤。我所以不这样做，决不是因 为不敬重你们，而是 认为那 样做对我说
