1、一思 想 升 华 手 册 为 人 民 服 务 二前言永远不要忘记红色！ 红色经典文化是社会主义革命时期和建设时期的历史精华，是无产阶级的先进精神和价值观的集中反映，是人类高尚的道德追求的高度结晶，无论我们所处的时代，共产主义和社会主义遭受多大的困难和挫折，无论我们身处怎样险恶境地，越是险恶，越是深受压迫和剥削，人生遭受的困难越是大，思想越是痛苦，就越是要学习无产阶级共产主义的先进的思想，因为培养纯粹无产阶级思想和的文化，不单单是陶冶我们高尚情操，也是让我们获得搏击风雨的动力和勇气，也会激发我们与天奋斗与地奋斗与人奋斗！为社会主义而奋斗，为人类的共产主义而奋斗的远大理想！“榜样的力量是无穷的！”
2、不是被剥削阶级剥削发财致富自私自利的的赚钱能手榜样占领我们的思想，就是无产阶级为人民服务的思想的先进典型占领我们的头脑， “不是东风压西风，就是西风压东风呀！”我们的思想绝不会是空白的，不会被占领的。真正的进步的左派（革命性而不是维稳乐观派） ，而不是口头上左派，难道如今不应该用红色的崇高的文化熏陶我们自己吗？来占领阵地，不应该学习那种忘我精神呢？从集体主义大公无私为全人类利益作为作为人生前进的动力吗？有人说，批判就是坚持了。诚然，批判是对反面的否定，然而坚持则是正面的巩固，而让田地不荒芜的办法，只有一个，种下庄稼，而不是只除草。草是除不尽的，然而一旦庄稼种下，草就难以丛生了。同理，批判是除草
3、，而坚持和学习则是播种。而且有时候只批判不巩固，批判也容易走错了方向的。这种批判甚至变成了发泄个人不满的手段，辱骂和侮辱他人以获快感的畸形嗜好，而不是为社会和人民利益，而揭露错误的思想，反动的实质，宣传正确的思想，进而唤醒更多人为捍卫社会主义而斗争。只有坚持学习无产阶级革命先辈的光荣传统，用他们大无畏革命气概，三和公而忘私的高尚品质陶冶我们，洗去我们被不知不觉被染上了种种肮脏的非社会主义的个人主义思想。在当前，尤其是在到处都泛滥着令人窒息的资本主义体系的思想如”划算不划算，先打自己算，到底值不值，看看有没有钱？” 等这个时期，这应该是我们左派思想上的非常急迫的首要任务。因为如果不坚持红色学习，
4、红色批判就绝对不会成为健康的批判，不坚持健康的批判的，决不会是真正进步的左派， （他只会把事情弄得糟糟的，自己内部软弱 涣散）难道我们不想去做一个完全的真正的团结的左派分子吗？无产阶级先进文化，不局限于无产阶级的先进分子中，也包括在一切正义的进步的人们。他们都会毫不犹豫的选择，并毫不犹豫地坚持的。那些自我标榜左派，而一触及个人利益的时候，就顾左右而言他的人，注定在社会中进程中被淘汰下去，不然，你看大浪淘沙，当年建党一大代表不是一个个被淘汰了吗？甚至走上汉奸和卖国道路。 。 。 。 。有人说“忙， 没时间看红色经典“我钱都钱挣不过来呢？哪有心情看这东西？“还有人说，那老掉牙的东西，都是假的，大公
5、无私过时了！现实吃饱饭是关键的。 ”对这些人，我们能说些什么呢？忙，思想观念中有个程序表，为个人考虑得多，自己的事就会重要，个人的事总是排在前面，就肯定会觉得没时间；如果认为共产主义，社会主义伟大的，为他人努力，为人民服务是应该的。自己没有培养这种思想那是可耻的。时间多得很。其实， “时间就是海绵的水，挤钻就会有的” 。至于说“老掉牙的东西” ，我们知道，判断一个事物的新旧，不能看形式，而只能看他内容。先进的大公无私的精神是永恒的，永远崭新的，永远不会过时，永远属于新生事物，永远在人类的历史上天空中闪烁着璀璨的光茫！为一切处于黑暗中的进步人们提供光明和热量。 说吃饱饭那的种人与动物什么差别呢？
6、动物也知道吃饱肚子，然而人却有一点牺牲精神，人和动物的最大差别就是不只在于满足个人的自然属性，而是要实现自己社会属性。那就是为人民服务的，为共产主义的思想。而事实上，现今的社会吃饱饭生存并不是什么困难，那就是追求生活上和人比穿。 。 。 。我们应该看透一点，甘于个人清贫，用自己的努力为社会主义为集体主义多做点事四情， （推广红色文化，开展红色宣传，揭露社会黑暗，进行有深入的红色学习等等）我们应用生命 去书写集体主义的共产主义的灿烂光芒！而目前面临的形势，我国的社会主义路线严重的偏离方向，甚至走向死胡同时候，中华民族正遭受着，尤其以美国为首的西方帝国主义列强，以引诱党内外和国内外变质分子，终于卷
7、土重来 继续着新时期的具有新特点的殖民和压迫，中国的劳动人民出于什么状况？水深火热！当那些变质分子对老百姓的痛苦和遭遇，冷若冰霜 视而不见 见而不问的时候，此外更有甚者，与他们狼狈为奸，鱼肉百姓，我们该做些什么呢？我们难道会说”独善其身吗？”我们难道不应该学习那些革命先烈，那些先进人物做榜样，为民族为社会主义而奋斗吗？ 不该在阶级斗争风浪中，去锻炼 去搏击风雨，去实现我们入党宣誓时，或入共青团或者戴上红领巾时候的宣誓吗？“唯有牺牲多壮志敢叫日月换新天！”毛主席他老人家说得多好呀！我们一切先进人物一定不能忘记！不管那些所谓“连根本的“劳动创造一切”的观点都丢掉的，所谓特色发展的“马克思主义” ，
8、不管那些把无产阶级革命文化的历史，狠毒的污蔑 以及无耻的造谣，也不要管那些小资产阶级和剥削阶级的专家怎么仇视和看待“不能左，太极端了，要温和呀，慢慢来呀”冠冕堂皇的阴险自私的论调只要我们坚持正确的思想，人民，特别绝大多数的人民（工人阶级农民阶级 有正义感的知识分子）就会理解同情支持我们。让我们唱响红歌!看遍红色文学吧！红歌为我们加油，红色文学鼓舞我们继续奋力前进！奋斗吧！（”革命尚未巩固，同志仍需努力！“道路是曲折的，前途是光明的！）让我们心脏红起来吧！长风猎猎， 红旗飘飘，猩红的社会主义的大旗， 那就是正义的方向；光芒万丈，红霞滚滚，马列主义毛泽东思想，那是人类进步的方向！当我们用思想的匕首
9、勇敢地向罪恶的社会剥削制度和思想投去时，也不要忘记巩固和建造我们红色阵地啊！故选了几篇文章，与每一个网友共享，以及一些学习资源。五附录： 红色文学十大名著：1太阳照在桑干河上 丁玲代表作品之一，曾获斯大林文艺奖。小说描写了 1946 年华北农村的土地改革斗争。 2红岩 罗广斌、杨益言合著的这部小说自 1961 年出版以来，印数已超过 352 万册。 3红日 1947 年的孟良崮战役消灭了蒋介石的 74 师及其师长张灵甫，吴强的小说红日写的就是这段“战史” 。4红旗谱 梁斌以大革命失败的前后十年为历史背景，勾画了这部北方农民革命运动的史诗。5创业史 柳青的这部小说以梁生宝互助组的发展为线索，表现
10、了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。6山乡巨变 周立波描绘了湖南清溪乡农民们在农业合作化运动中的巨变。7青春之歌 杨沫用革命、爱情、理想谱写了这首飞扬的青春赞歌，曾是一个时代年轻人的必读书。8保卫延安 杜鹏程多写重大题材，这部小说写的就是解放战争中的延安保卫战。9 林海雪原 1955 年 2 月至 1956 年 8 月，曲波以自己亲身经历的四十年代的东北剿匪斗争，塑造了一个时代的传奇。10上海的早晨 周而复这部庞大的四部曲小说，写的是建国初期上海资本主义工商业经历的社会主义改造，从构思执笔到完稿经历了 27 个春秋。 新中国红色经典系列作品 33 部合集.exehttp
11、:/ 录前言 .二附录： .五第一篇 崇高的理想 文/ 陶铸 .1第二篇 为人民服务 毛泽东 .5第三篇 纪念白求恩 毛泽东 .7第四篇 反对自由主义 毛泽东 .8第五篇 论共产党员的模范作用 毛泽东 .10第六篇 愚公移山 毛泽东 .11第七篇 坚持艰苦奋斗，密切联系群众 毛泽东 .14第八篇雷锋日记选录 .16雷锋的名言 .261第一篇 崇高的理想 文/陶铸每一个人都有他自己的理想。但是，理想到底指的是什么呢？这个问题是比较复杂的。因为一个时代与一个时代不同，同一个时代，一个人与一个人又不同。比如，从前的学生，大都是希望毕业时搞张文凭，找到职业，或者是希望在社会上能出人头地，以至显亲扬名。
12、这就是他们的理想。做教师的，则是希望能把职业安定下来，能写出一两本书，或者能去外国留学“镀镀金” ，回来求得更高的名誉和地位。这就是他们的理想。当然，那时候，也有一部分学生和教师，把推翻反动派的统治，建立一个富强独立的新中国，以至于实现共产主义作为自己的理想的。现在，与从前大不相同了。大多数的学生与教师，都是以为人民服务、为实现共产主义、完成全人类的革命事业作为自己的最高理想。虽然抱有像前面说的那样理想的人也还有，但为数已经很少了。你们也许会想着自己将来成为航海家、飞行家、科学家、文学家、工程师、大学教授但是，所有这些想头，都是围绕着为人民服务、实现共产主义这一最崇高最伟大的理想的。这正是我们
13、这个时代、这个社会的特征。当然，也有少数人，他们的理想并没有和我们这一伟大的奋斗目标结合起来；他们也想做一些事情，但是他们做事情的目的是为了他们自己。比如为了自己能够有一个“明窗净几”的环境，有一个爱人，一座别墅，一部汽车。他们把这种个人打算作为自己的“理想” 。一点理想也没有的人有没有呢？一般地说，是没有的。有一些人怀念他们的过去，但是过去的东西是永远不会再来了，因此他们感到将来的渺茫，从不把希望寄托在将来。这种人好像是没有理想了，其实，那消逝了的过去就正是他们的“理想” 。还有一些人认为现在已经生活得差不多，甚至感到已经满足，心安理得，不想再前进一步，生怕一前进，就会破坏他们现有的生活。这
14、样，他们便忘记了革命必须不断前进的真理，忘记了一个人一生的责任，忘记了更广大的群众。这种人可以叫做“现状维持派” 。他们也可以说自己再没有什么理想了，这从某种意义上来说，当然是对的。但是，究其实，他们仍旧是有理想的，这眼前的光景就正是他们的“理想” ，或者说，他们正躺在自己的“理想”上睡觉哩。/ 理想是有社会性、阶级性的。在什么样的社会，就会产生什么样的理想；什么样的阶级，更确切地说，站在什么样的阶级立场上，2就有什么样的理想。在封建社会，金榜题名，衣锦还乡，往往是那些地主阶级或者是向往地主阶级生活的人的理想；在资本主义社会，资产阶级的理想是希望钱越赚越多，利润越来越高，而且希望这个人剥削人、
15、人压迫人的社会是“永恒”的。而无产阶级，却要打破这个“永恒” ，把这个人剥削人、人压迫人的社会推翻。在社会主义社会，为人民服务，实现共产主义事业，就成为广大人民的共同理想。所以，我们说，理想是受到一定的社会、阶级的限制的。比如古时候，就像屈原那样富于理想的伟大的爱国诗人，他的理想，也主要是为当时被秦国侵略的楚国的贵族阶级利益服务。此外，理想还受到社会的一定的生产力的限制。比如传说中的鲁班以及过去许许多多伟大的科学家，他们虽然有着各种各样改造自然、改进人民生活的理想，但是由于那时的自然科学水平还很低，无论如何，他们也不会提出像今天我们所说的机械化、电气化、自动化等计划来。因此，我们在谈到理想问题
16、的时候，就要分辨出什么样的社会和什么样的人，而这些人又抱有怎样的理想，然后才能做出确切的评价。当然，我们对理想还是有一个基本的看法的，那就是：无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为多数人的利益，为社会的进步，对社会生产力的发展起促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。为了这样的理想，付出毕生精力的人，不管他的事业在当时的人们看来是重要还是不重要，也不管他所从事的事业是成功了还是失败了，他都不失为一个值得赞扬的人物。反之，为了那些不合乎社会发展要求、不合乎人民群众利益的“理想” ，尽管他用尽毕生精力，甚至于丧失自己的生命，或即使是获得了成功，创造了“宏绩伟业” ，都是无足称
17、道的。总之，一个人的思想行为，要合乎社会发展规律的要求。在我国历史上，许多民族英雄、人民英雄、大发明家、科学家，他们都是一些有伟大理想的人。当强敌压境，国家民族危在旦夕的时候，民族英雄的理想，就是要把敌人赶走，使自己的民族生存和发展下去。当统治者昏庸腐朽，横征暴敛，使得人民无法生活下去的时候，人民英雄就揭竿而起，把反抗强权，救民于水火之中作为自己的理想。当时人民的劳动强度很大，生活很苦，劳动生产率很低，发明家、科学家们的理想，就是要以他们的创造、发明，去改善人民的劳动条件，提高劳动生产率和改善人民的生活。归根结蒂，这些人对促进3社会的进步，对社会生产力的发展，是有所贡献的，虽然他们的贡献还不免
18、要受着历史条件的限制。 正因为伟大的理想合乎社会的进步，合乎人民的利益，合乎社会发展的规律，所以对于一些具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百年来人们一直在尊重他们，怀念他们，纪念他们。相反地，对于一些破坏这些理想，阻挠这些理想实现的人，千百年来，人们一直怀恨他们，憎恶他们，咒骂他们。前一种人，在传说中和历史上是很多的。如众所周知的，夏禹在治水十三年中，三过家门而不入；李冰父子为了解决当时成都平原的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰；扁鹊深入民间， “周游列国” ， “随俗为变” ，解除人民疾病的痛苦；还有我们所熟知的出身贫苦的黄道婆，她从海南黎族地区回到故乡（上海市郊
19、） ，把当时海南岛先进的纺织工具和她熟练掌握的纺织技术毫无保留地传给家乡的人们。这些人千百年来一直受到人们的尊重、怀念。汉代的霍去病，为了国家的生存和强盛，在戎马中度过了一生。宋代的岳飞，为了挽救国家的危亡，离妻别母，转战疆场，最后和自己的儿子一起屈死在风波亭上。文天祥，抗击当时的元兵进攻，坚贞不屈；被敌人抓住后，仍旧临危不苟，和敌人作了坚决的斗争，誓死不投降。清代的林则徐，坚决反对帝国主义的侵略，和腐朽的当权派作斗争，及至充军伊犁，他一点也不灰心，一直没有忘记帝国主义对我国的侵略，而且在那里和群众一道修水利、栽葡萄，为当地人民造福。洪秀全，看到当时清室的腐败，民不聊生，看到当时的帝国主义吞并
20、中国的阴谋，就聚集群众，要把清室推翻，为中国找出一条出路。孙中山，为了推翻清朝，为了建立一个强盛的中国，他奋斗了四十年所有这些人，都是有伟大理想并坚决为他们的伟大理想而斗争的人。他们的理想不是为了哪个人，而是为了国家，为了民族，符合广大的人民的利益。他们为了自己的伟大的理想，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以抛弃，有些人真正是做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的地步。这样的一些人，是永远不会从人民的心中消逝的。相反地，在我们的历史上，也有不少为着个人的利益和少数人集团的利益，不惜专门破坏人民的、民族的伟大理想的败类，如宋朝的秦桧，明朝的洪承畴，清朝的曾国藩，以及后来的
21、袁世凯、蒋介石、汪精卫等等。他们一直遭到了和将要永远遭到人们的憎恶、咒骂；咒4骂之不足，人们还通过许多文学艺术作品，对他们不遗余力地进行了鞭挞。理想问题，实质上是一个人的世界观问题。一个人活在世界上，应该具有什么样的奋斗目标呢？什么样的社会才是最理想的社会呢？这是和一个人的世界观密切联系着的。抱有资产阶级世界观的人，所谓资本主义式的“西方文明”就是他们的最高理想。他们认为资本主义的人压迫人、人奴役人的制度是完全合理的，是“上帝”的意旨，是不能也不应该改变的。相反地，抱有无产阶级世界观的人，则认为世界是向前发展的，社会的财富都是劳动者所创造的，必须推翻而且能够推翻那个人压迫人、人剥削人的资本主义
22、社会，建立一个没有压迫、没有剥削、使全人类都过着幸福生活的共产主义社会。总之，有不同的世界观就有不同的理想；不同的理想，同时也就表现出各种不同的世界观。所以，在今天谈到一个人有没有伟大的理想的时候，还必须注意到世界观问题。我们的时代，我们的社会，是树立崇高理想和实现崇高理想最好的时代和社会。生活在我们这样伟大的社会主义国家的青年人，没有崇高的理想，是可悲的。一个没有崇高的共产主义理想的人，好像迷失了路途一样，不但不知道明天走到哪里，做什么，就是连今天做什么，为什么要这样做都弄不清楚。我们大家为什么要进学校呢？为什么要读书呢？进学校、读书的目的何在呢？当我们翻开书本第一页的时候，就要回答这个问题
23、。同学们！这个问题，也就是要我们回答的关于一个人应该有什么样的理想的问题。 “千里之行，始于足下” ，在开始的时候，就得有个盘算，才不致“失之毫厘，谬以千里” 。所以，理想问题，对每一个人来说，都是一个重要的问题。对社会主义社会里的青年人来说，更是一个大问题。为什么说实现共产主义是我们最崇高最伟大的理想呢？这是因为共产主义、也只有共产主义能够使人类从私有制的束缚下彻底解放出来，能够使人类过着最快乐、最美满、最幸福的生活，能够实现古人所常说的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的“大同世界” 。这个理想是完全能够实现的。中国古代的不说，大家知道，在四百多年以前，英国的托马斯莫尔等，就始创了空想社会主义学说。到了十九世纪，法国的圣西门、傅立叶，英国的欧文等人，又使空想社会主义的学说得到了进一步的发展。他们
