1、熊春锦:地球完成三元转换（2012 的秘密）(2012-03-30 09:09:09) 转载 标签： 杂谈本文内容是原书中熊春锦老师于 07 年 6 月讲座（摘录）。老子德道经第六十九章昆成，有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指明了人类天人合一、道法自然的修身历程中，人法地是道德品格和品质实践，是道德修身的基础，是修之身其德乃真的奠基石。（摘录）、人法地理念的概要这个概要我们在老子德道经五千言中就可以一览无余，老子德道经的全篇一共使用了 19 次“地”字。每一個地字都使用得极为精准，而且内涵博大精深，意境深远。从第二章开始，点到了“地”。.其它的有很多，我们今天重要的是讨论一下第六十九章
2、，昆成里面前所谈到的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的这一个“人法地”。道生德养，道生天地，我们的人法地，法的什么？主要的内容是什么？主要的内容我们需要把握住。第一是效法地球的品格，这个品格概括而言第一个就是慈爱。第二个就是宽恕，像慈爱方面表现的地方很多，宽恕方面也是这样，你看现在的人们把地球挖得千疮百孔，为了人类本身的利益而大肆地破坏人类生态平衡，而地球并没有怨言，因为她是我们的母亲，更大概念上的母亲啊！所以说这种慈爱，宽恕，忍耐，无私，奉献都是我们地球的美德，也是她最优秀的品格，我们人法地，就要效法地球的这五种品德，品格。第二个方面就要主动地去接近我们的地球母亲，吸收她赐予我们的能量
3、，因为天地下降，地气生升，一个被动的吸取和主动的吸取，那是天壤之别。一种打开自己与地球频率相同的开关门户而进行吸取和闭塞自己的门户通道，这个也是霄壤之别。我们的人法地，要主要法在这两大方面，一种是德性品格效法，一种是德性能量的吸取。因为地球母亲具备前面所说的上德的品格，所以对于哺育我们，那怕挤干他的乳汁，只是希望你能够是一个道才，屹立在天地之间。“天地相合，以俞甘洛。” （第七十六章知止）这也是描写的我们的内天地当中，如果你的内天地天的德一的能量，与这个水中火的能量能够真正地相合，那么，也就是“甘露降时天地合；但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”就会进入一个良好的内部先天变化过程。此外还有如下的
4、一些“地”，仅例如下作参考。“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。” （第五十章 浴神）“居善地，心善潚。” （第五十二章治水）“天地而弗能久，又况于人乎？”（第六十八章 同道论动态，言风雨，地变）“有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” （第六十九章 昆成）老子的五千言德道经不仅通篇多次阐释了这个“地”，而且在八十一章，最后的一章当中也指出了：“不辱以情，天地将自正。” （第八十一章无名）这就是说
5、，我们只要顺道，尊道贵德，不以辱情，不以世俗的盲知来对待我们地球，对待我们的生活，对待我们自己的身国，那么内天地将会自然归于德一，天地都将会大统一。这是老子德道经当中所谈到的提到的，十九次对“地”的阐释，在每一个地方都有深刻的，非常深邃的意义。今天的这堂课完了以后，大家下去也可以通过对德道经的诵读的方式，来对德道经进行解悟。古代的丹经当中，也多次对这个“地”提到，有些著作当中也提到。例如悟真篇中：先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。这一段前
6、四句话就很清楚，你要先修心修性，明白你心中，明白你大脑，明白你五脏里面的阴，“先且观天明五贼”，其实老子的双可教育方法就是这个方法。高度概括了“先且观天明五贼”，那么“次须察地以安民”呢，我们体内的地在什么地方，那就是我们今天和以前所反复强调的，让你详察、真察和细察这一块地，因为你自己身内的地球的这个地，社会上的地球，自然的地球。如果它宁，安宁，那么万民就安乐；如果你体内的地，你观察它，你发现它，你将它调整到安宁的状态，具有充沛的德能的状态，那么你身国内的万民都会安定和谐，只有在这样的情况下民安国富，那才能说求证金丹。“民安国富方求战”，一旦真龙跟虎战罢相交、相和相融，就能够“见”到自己的圣人
7、了。所以这四句对于我们理解老子的人法地，也具有很强的意义。我们很多的实践者都是既未明天之五贼，也没有察自己的地以安民，更没有达到一种内身国的民安国富的状态就盲目求战。就强行地拉郎配，拉来拉去都是拉得假的，东家女西家郎也好，这个日乌月兔也好，都没有拉着真的，强行凑在一起，所以一直不能见圣人。也就是说不能够进入高维空间，进入多维空间就发生了困难，只有真正地达到了明五贼，安万民，知天识地，民安国富，在这样的基础上再进一步完成中级阶段的变化，才能真正地见到圣人。当然大家下去也可以找一些这方面的资料，看看是不是所有的丹金都没有离开老子的学说？黄帝四经对于人法地，也有许多的独特的见解：“人之本在地，地之本
8、在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。”（黃帝四經）这一段话对于我们内身国就很有意义。我们作为一个人，它是命体矗立在三维空间。他的根本是什么？就在于我们体内的地，我们体内的地在于什么呢，就在“宜”，相宜，合宜，符合时宜。这个宜之生又在“时”，时之用又在民，在什么民？在体内的民。体内的心肝脾肾肺这个民，特别是心民，心里面这个民，意里面这个民，以及雀阴这个民，民之用在力，力之用在節。要有节制驾驭方法才行，这个地才能够长治久安。黄帝四经当中也还说了： “天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。” “不尊天则失其神，不重地则失其根，”这些经典的论述对我们解读老子的人
9、法地，可以拓展我们的思维，将我们人类后天的线性思维，智识逃不出这根线，无论这根线怎么转圈，怎么学转弯，弯十八道弯，我们的后天思维都是有限的，那么这些经典就可以帮助我们驾起线性思维的经和纬，更全面地了解人法地这一经典他的真实意义和深层次的内涵。我们有了这个前提以后，可以探讨一下我们人类对地球母亲的认知。、人类对地球母亲的认知：在现代中国很多人都以为：对地球的认识，中国人不如西方人，其实我们大谬，我们没有读古书，没有尊道贵德，尊重自己的祖先，所以祖先们写在那儿我们也不知道。例如关于这个地球，在宇宙当中是“浮悬”着的这样一个问题，我们实际上比西方要早得多，知道这一现象要早得多，为什么？因为黄帝内经素
10、问中详细地记载了，我们的地球，是浮悬在宇宙气场之中。黄帝内经素问帝曰：“地之为下否乎？”岐伯曰：“地为人之下，太虚之中者也。”这两者还都在虚空之中，上面还有空间，上下左右都有空间。翻译成白话就是：地在人的脚下，这两者又同时是在宇宙空间之中。帝曰：“凭乎？”为什么都会浮在虚空呢？岐伯曰：“大气举之也。”这个“大气举之也”，这五个字就昭示了我们祖先早在五六千年前，在黄帝的时代，这个歧伯就已经通过修之身内求法实现了慧观神运以后，早就跳出了地球引力的制约，并没有凭借望远镜就回身一观，就观到了地球是“大气举之也”，天地中的这个地和人，皆“太虚之中者也”。像西方世界亚里斯多德彻底背叛自己的老师柏拉图，丢弃
11、修之身的内求法，全面彻底单纯采用推理实验的外求法以后，西方可以说很长时间都并没有得出这个结论。虽然他们传说阿基米德（287 年212 年）最有名的名言，就是：“給我一個立足點，我就可以移動地球。”虽然有这个记载，但是这句话到底是不是真的诞生在阿基米德时代，当时他是不是已经真的观察到了地球还是一个大的问号。但是我们的祖先在几千年前观到了地球母亲则是有据可查的。这是铁板钉钉的存在于黄帝内经素问当中的一段对话。西方一直到公元 1610 年，伽利略才公布了他用望远镜进行天文观测所获得的一系列新发现。那么用内求法和外求法获得的结果时间的跨度上相差如此悬殊，这一切都说明了这两个方法都是人类认识宇宙认识自然
12、，认识我们生命的重要的方法，但是内求方法，存在着极其巨大的优势，需要我们共同地去认识、承认并且进行实践。我们中国道德根文化中的修身内求法，早在五千多年以前，就已经十分清晰地知道地球是被大气举之。迄至今天，修身者我们自己仍然可以再现这种慧观的景象，当我们的悟空离体脱离地球之后，神速般地运动在宇宙空间时，回身一望，庞大的地球在身后的宇空中虚空浮动，越来越小。这种慧观所见的现象，也就是与歧伯发现的地球被“大气举之也”的发现是一种异曲同工的现象。我们的国人在读到黄帝内经素问中这一段对话的时候，常常是用西方的东西进行判断，用那个时候有不有望远镜来判断我们祖先的内求法得出的结果是否科学，所以也就会怀疑自己
13、的祖先，得出的结果就是不予承认。甚至还可能说这都是封建迷信，所以当做糟粕来清扫之，这就是我们子孙当中非常普遍的现象，自以为比古人聪明百倍却并不具备古人的大智慧。（编者：因篇幅等原因，后面一些内容暂略，读者可翻阅原书学习) 重新认识地球的实相 ：我们的地球形成这么多年，人类也在上面经历了几个人纪时期，在现在，我们如何去认识我们地球的本质，我们真的认识地球的实相了吗？我们知道人站在那里有一个影子，我们认识自己的影子了吗？当然这个比喻不算恰当。实际我们认识了一个有相的地球以后，更重要的是要认识地球的实相。因为地地球的本质已经悄悄地发明了根本性的变化。不怕大家都是德道经的实践者，却并没发现这种根本性的变化居然悄悄在我们的眼睛鼻子进行了长达十几年的时间。所以我们要重新认识地球的实相，在这里我们就透露一点，讲解一下。因为这个实相我们不认识，我们无法
