1、古希腊哲学,泰勒士,泰勒士所谓的“水”既是感性的个体，又是逻辑思辨的抽象物，这表明他开始以自身的经验观察和思考，以凭事实讲理由的思维方式，而不是神话想象来建立世界、人生的图景，从而成为西方第一个哲学家。,阿纳克西曼德,性质上对立的东西的相互转化，用某一种特定性质的元素无法说明，如果其中一个元素是无限的，由于元素彼此相互对立，那么别的元素就会被消灭，故本原只能是“无（具体）规定者”，即“无”。“那化生一切的应当什么也不欠缺”，意味着本原就是“无”、“混沌”，“全有”即是“全无”，也就意味着“有”生于“无”。于是，导致、暗示了后来中世纪的“上帝”、海德格尔的“存在”问题。,阿纳克西美尼,“无规定的
2、气”（ ）：既是不确定的，又是具有规定性的。发展了阿纳克西曼德的学说。开始用“量的”变化（浓缩和稀释）来解释事物“质的”的差异，将质还原为了量，对事物的认识更加深入了，并意识到了量变引起质变的现象。,米利都学派思想的否定之否定的圆圈,有规定（水）无规定有规定（无规定的气）,毕达戈拉派,“由数生成点线面体，进而生出万物的想法”表明了毕达戈拉思想的内在矛盾：虽然他看待了数量相对于特定的质的规定性来说，具有普遍性，可精确地加以确定，因而更适合于作为万物的本原，但他的抽象思维依然是有限的，依然分布清楚抽象和具体的事物（比如他认为数有空间大小，甚至有颜色，把算数中的数目和几何图形的量、自然界中的物体混在
3、一起，用带有具体属性的数来构造万物，甚至用来解释社会现象和人的心灵），没有达到质和量的统一，即本质。,克塞诺芬尼,反对人们通过把自己的感性形象和感性思维对象化而产生的拟人化的神，而代之以抽象思维的理性神。但需注意的是，虽然拟人化的各种各样的神有其缺陷，即限制了人的理性思辨能力，但它也有自身的优点，即激发推动了艺术想象的发达。 克塞诺芬尼重视抽象的理性思维，批评一般人的意见，认为神是唯一、不动的，这些观念都应该影响了巴门尼德。在这个意义上，我们把他看作爱利亚学派的先驱。,巴门尼德,在巴门尼德以至整个希腊哲学中，一般都用（aletheia, truth）这个字表示“真理”，用同一词根的alethe
4、s(ture)作形容词，表示“真正的”、“真实的”，alethos(truly)作为副词，表示“真正地”，aletheuo（speak truth）做动词，表示“说真话”。还有一个意思相近的词（sophes）,克塞诺芬尼用过，但一般不作“真理”范畴用。,巴门尼德,Aletheia本来同印欧语系中的“是”（es, 希腊语eimi）关系密切，它原来是指：由于自身的力量将遮盖真相的东西去掉，露出真面目，显示出原来的样子。希英大辞典对它作的一种解释是unconcealed，即不隐藏，公开化，去掉遮盖物的意思，中译为“去蔽”。所以，这个词本身同存在、自然、表现等联系在一起的，同主体（人）的认识没有关系，
5、并没有认识论中的“真理”的意思。,巴门尼德,在荷马时代，aletheia作“真话”、“真事”讲，与谎言、弄虚作假相对，其反义词不是“错误”而是“谎话”。但在荷马以后，该词获得了一个新的含义，即与“表面的”、“表露出来的”东西相对应的“真实的”、“实在的”东西。在神普开首的缪斯讲的一句话中，aletheia已与主体的选择相关。,巴门尼德,巴门尼德继承、发展了克塞诺芬尼和赫拉克利特的思想，他将对“存在”本身的认识（思想）称为真理。这种“真理”自己不再有能力显露出来，而是要靠我们的思想去思考它，语言去表达它，它才能显露出来。就是说，要靠人的认识去揭示真理。可见，巴门尼德已经将真理和认识联系在一起了，
6、episteme（知识、认识）从此成为与“真理”密切相关的哲学范畴。,巴门尼德,“意见”，希腊文(doxa)本来是期待、希望的意思，在荷马那里就是这样用的。由于期待、期望总是从主体出发，而不是从对象的认识出发，于是doxa就引申为某种“想法”、“幻想”、“猜想”、“欲求”的意思，再一转就成为“意见”、“见解”、“看法”、“判断”。将之译为“意见”没有将“见解”、“看法”、“观点”的意思包含进去。它是指靠自己的观察而作出的判断以及提出的看法。巴门尼德吸取了克塞诺芬尼关于“意见”的基本思想，认为意见是因人而异的、不确定的、不可靠的。,巴门尼德,巴门尼德在讲到思想、理智或心灵的时候，用过几个不同的词
7、：以（nou）为词根的（noema）和（nous 努斯）；以（phren）为词根的动词（phroneo）的不定式（phronein）；此外还有三处用过logos。但是巴门尼德并没有明确区分开感觉和感觉器官、思想和思想器官、思想能力、思想活动、思想内容等等。但其思想总体上还是清楚的。他所说的心灵（nous 努斯）、思想能力（phronein）和思想（noein）都属于理性认识范围，与感觉相对立。,巴门尼德,巴门尼德在原诗中用下列三个希腊文表述“存在”：第一，estin，这是联系动词eimi(相当于英语的be)的主动语态现在陈述式单数第三人称，相当于英语的it is。estin既可以作实义动词“存
8、在”将，也可以作联系动词“是”讲；第二，用中性动名词，或加冠词（tou eon）表示“存在”；“非存在”则加否定词（mei）；,巴门尼德,第三，用不定式(einai)表述“存在”，加否定词mei表示“非存在”。可见，“存在”这个词原来就是联系动词的“是”，也有“有”的意义，而“非存在”没有独立的词根，范畴的内容和表达同语言的词义和语法规则有密切联系，而分歧则出现在对不定式的理解和翻译上,巴门尼德,巴门尼德讲的“非存在”是指与存在相反的，其特征是有生灭的、可分的、非连续的、运动着的东西，因而不能用思想来认识和表达。显然这种非存在即现实的现象世界，它只能靠感官去感知。这样的非存在显然不是乌有或虚无
9、。它并不是可以和存在并行的、独立的东西，它是存在的阙失（privation），正如黑暗不是和灯光并行的独立的东西一样。但普通人的意见把这非存在看作是真实的东西。,巴门尼德,在印欧语系中，“是”的词根有两个：一个是“es”，在希腊语中就是“eimi”，梵文中是“as”，拉丁文写作sum及分词esse。原来的意思就是“依靠自己的力量能运动、生活和存在”。可见这个词的本意有显现、呈现的意思，包含后来“存在”的意思。另一个是“bhu”、“bheu”，在希腊文中就是（phyo，希腊文的意思就是生产produce，成长grow，本来就是那样by the nature）梵文为bhu，拉丁文为fui、fuo。
10、“bhu”、“bheu”原来的意思是“依靠自己的力量，能自然而然地生长、涌现；出现”（海德格尔：形而上学导论，第70-74页）。以梵文为表达工具的古代印度哲学中，“as”偏重于单纯的、抽象的存在，或静止的、绝对的存在；而“bhu”、“bheu”表示变化的、相对的东西，指现象方面的事物。在希腊语中，es词根的eimi，后来演变成系动词“是”，而phyo后来指自然而然成长的、变化的东西，最后变成（physis，自然、本性），指本性上就力量成为“如此如此”的东西。它同另一个希腊词（techne，人工造成的）相对。,巴门尼德,后来，人们在现实生活中要表达事物的属性及其从属关系等，要向对方说明“这是什么
11、？”，“这是谁”等等，专门用作联系动词的词语就出现了。这说明，“是”的意思和用法最初都是同运动变化的东西、自己能生长、显现的东西联系在一起的，那时候人们还说不出什么固定不变的东西。但以“as”为词根的希腊文“eimi”成为系动词以后，随之而来的语言现象就是动名词、分词、不定式的出现。这样，“eimi”就名词化了，即个体化、实体化了。系词“是”既然有个动名词形式，很自然地，人们就像研究别的名称一样，要去思考这个“是”的意思了。当它变为名词之后既指“存在者”也指“是其所是者”。希腊人的思维习惯是在说“是”即肯定某东西时，同时也肯定了某个对象“有”存在了。,巴门尼德,黑格尔把巴门尼德看作西方哲学史的真正开端，因为巴门尼德的“存在”乃是一个最普遍的范畴，黑格尔逻辑学的开端范畴就是取自巴门尼德的“纯有”。但是，巴门尼德把存在描述为球体，是在用描述有形事物的特征来规定思想的对象，这意味着巴门尼德依然把概念、命题等同于真实的实在，把一般、共相当作独立的存在，不能区分思维和存在。,
