1、中国古代文学教案第一编 先秦文学2第二编 秦汉文学24第三编 魏晋南北朝文学40第四编 隋唐五代文学64第五编 宋辽金文学98第六编 元代文学125第七编 明代文学136第八编 清代文学1542第一编 先秦文学概 说先秦文学是指从远古时代开始，到公元前 221 年秦始皇统一中国这一漫长历史时期的文学现象。一、先秦时期的社会状况先秦文学经历了原始社会、奴隶社会和初步形成的封建社会三种不同的社会形态。（一）原始社会分为原始群和氏族公社两个阶段。原始群阶段大约在一百七十万年前的远古时期，当时人类群居而生，使用石器作生产工具，并学会了钻木取火。在大约距今一万年至四千年前，中国进入原始氏族公社制社会。传
2、说中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神农氏大约是母系氏族时期的氏族首领。随着男子在社会生产中的地位有了变化，母系氏族社会逐渐转化为父系氏族社会，传说中的黄帝、尧、舜、禹，可能是父系氏族公社时期的氏族首领。在氏族社会里，人们从事渔猎牧畜为主的集体劳动，并有了农业和缫丝业，生产力很低，没有压迫剥削，氏族首领由部族选举产生，不享受特权。父系氏族公社中晚期，出现了私有制和阶级分化，原始公社制度逐渐解体。（二）奴隶制社会开始于夏朝，中经商朝和西周，结束于春秋战国之交，前后共一千六百多年。奴隶社会由于使用了青铜器，进一步提高了生产力，农业、手工业有了相当发展。在政治上，奴隶社会建立了比较严密的国家组织，设置了“
3、百吏”管理政教，军事和农业等事，制定了法律和残酷的刑罚。周王朝时实行分封制与宗法制，武王、成王两世，共封立诸侯国七十一个。春秋初年，开始使用铁器和牛耕，社会经济基础和阶级关系发生了变化。鲁宜公十五年（前 59 年） ，实行“初税亩” ，井田制瓦解，封建的生产关系开始出现，诸侯势力逐渐强大，王室因之衰微。公元前 475 年，田氏代齐，这是封建制时代的开始。公元前 403 年；韩、赵、魏三家世卿分晋，历史进入了秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七雄对峙争霸的战国时代。（三）战国时代，农业、手工业和商业空前发展，都市繁荣。七国间为适应频繁的兼并战争，都相继进行了革新或变法。在思想文化方面，私人著述讲学，教育
4、走向民间， “士”阶层活跃于政界和学界，处士横议，百家争鸣。这些都是这一时代的历史特点。秦国自商鞅变法后国力空前强大，终于在公元前211 年用武力统一了中国，结束了战国纷争的局面。二、先秦文学概况（一）诗歌和辞赋1、原始诗歌原始诗歌是中国文学的源头，它出现于原始社会，是在原始人类为求得生存发展的集体劳动中产生的，如弹歌和伊耆氏蜡辞 ，反映了原始人类狩猎生活的情景和战胜自然的愿望。原始诗歌是集体的口头创作，它以劳动为主题，带有不同程度的原始宗教意识，是歌、乐、舞三者结合为用的综合性的艺术形式。2、 诗经诗经是我国最早的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间（前 11 世纪至前 63世
5、纪）的诗歌 305 篇，分为风 、 雅 ， 颂三大类。它内容丰赡，全面地反映了周代的社会面貌，其中民歌最富于现实主义精神。 诗经句式以整齐的四言为主，多用重章迭句与赋、比、兴的表现手法，语言丰富多采，朴素优美，音节自然谐和，富有艺术感染力。3、 楚辞楚辞的代表作家是屈原。屈原是战国后期楚国人，我国文学史上第一个伟大的爱国诗人。他吸取民间文学营养，利用楚国民歌的传统形式，创造了句式参差灵活的“楚辞”体。他的作品有离骚 ， 九章等二十多首光辉诗篇，这些诗篇构思奇特，感情强烈，想象丰富，夸张大胆，比喻生动，词藻绚丽，为我国积极浪漫主义的创作方法树立了榜样。 诗经和楚辞 ，形成了后世诗歌发展的风 、
6、骚传统。（二）散文先秦散文从甲骨卜辞、易卦爻辞发展而来，从内容和表现形式上又可分为历史散文和诸子散文两大类。1、历史散文历史散文以记言、记事为主。殷周时代，开始以散文的形式记载历史事件， 尚书是中国第一部古代文献资料汇编的散文总集。 尚书之后开始以散文写史， 春秋即是我国第一部编年体的历史提纲。春秋战国之际，产生了左传 、 国语和战国策三部重要的历史散文著作，它们在体例、叙事和文辞上各具鲜明的艺术特色，显示出先秦散文的卓越成就。2、诸子散文诸子散文是一种带有强烈的政治性、哲理性的论辩性散文。它是伴随春秋战国百家争鸣局面的出现而产生发展起来的。其代表作有论语 、 孟子 、 荀子 、 老子 、 庄
7、子 、 商君书 、 韩非子 、墨子 、 吕氏春秋 、 孙子兵法 、 孙膑兵法 、 公孙龙子等。诸子散文在思想内容、语言艺术和文体发展上，具有共同的时代特色，取得了前所未有的辉煌成就。其中以庄子和孟子文学成就最高。（三）寓言和神话传说1、先秦寓言寓言是用虚构假托的故事来寄寓某种事理的一种文学体裁。在先秦散文中保存有大量寓言，这些寓言故事生动，短小精悍，寓说明书深远，具有很高的文学价值。2、神话传说远古神话传说是在原始人类解释自然征服自然的愿望中产生的，如女娲补天 、 鲧禹治水等。一些部族间的战争，也在黄帝杀尤 、 共工与颛顼争帝等神话传说中生动反映出来。神话传说和原始诗歌一样，是集体的口头创作。
8、第一章 上古歌谣与神话一、 上古歌谣4上古歌谣是在生产力极为低下、没有文字记录的原始时代产生的，是出现最早的文学样式，是上古先民集体的口头创作。上古歌谣最初起源于劳动，是先民在劳动过程中，为协调劳动节奏、减轻疲劳、激发劳动热情，而喊出的“杭育杭育”之类的劳动号子。后来随着劳动对先民思维能力、发音器官和语言能力的锻炼发展，有节奏的呼喊逐渐为有意义的语言所代替。这样，一种富于韵调和节奏感的真正诗歌便产生了。再后来作为一种有节奏的语言形式逐渐固定下来，成为先民反映生活、抒发情感的一种特有形式。于是，即便不在劳动场合，它也同样使用，从而显示出上古歌谣的丰富多样性。上古歌谣尽管比较丰富，但因为是口头创作
9、，没有文字记录，绝大部分没有保存下来，古籍里偶有记载，也多是后人的伪托，如南风歌（孔子家语辩乐）、卿云歌、大唐歌（尚书大传）等。比较接近原始形态或较为可信的上古歌谣，只有弹歌（吴越春秋）、伊耆氏蜡辞（礼记郊特牲）、神北行（山海经大荒北经）、候人歌（吕氏春秋音初）及甲骨卜辞和周易里的一些卦爻辞所保存的歌谣。另外，尚有一些目存辞亡的上古乐舞，如葛天氏之乐（吕氏春秋古乐）、黄帝云门（周礼大司乐）、清角（韩非子十过）、舜乐大韶（尚书益稷）、禹乐大夏（左传襄公二十九年）等，代表着先民的重要文化活动，具有重要的参考价值。 （一）上古歌谣的内容我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：1、劳动歌谣
10、。这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。相传为黄帝时代的弹歌，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。同时，短歌本身还兼有总结劳动效率的目的和功用。2、祭祀歌谣。这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。又可分两种：一
11、种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。前一种如：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（卜辞通纂375 片）。后一种最突出的是伊耆氏蜡辞：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。语辞坚决，声威凌厉，全无顶礼膜拜的祈求色彩，表现了先民征服自然的理想和信
12、心。与此性质相同的，还有神北行：“神，北行！先除水道，决通沟渎！”这是首驱逐旱神魃的咒语祭歌。它以幻想的祭歌语言，驱除旱神，以维护生存，为劳动生产创造有利条件。与祈求式的祭歌相比，这类祭歌更能显示出先民征服自然的积极性及同自然斗争的强烈意愿。3、图腾歌谣。这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌。图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。流传至今的上古图腾歌谣已5寥寥无几，典籍上保存的大都是有关图腾乐舞的记载，而歌词均不可考，如玄鸟歌颂的是葛天部氏族的图腾玄鸟（燕子），云门歌颂的是黄帝氏族的早期图腾云等等。现今保存下来的此类诗歌，仅有吕氏
13、春秋音初所载的一首燕燕往飞。虽然歌词只有“燕燕往飞”一句，但有关情况记载较详：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：燕燕往飞！实始作为北音。”关于商氏族的始祖契为玄鸟所生的神话，诗经商颂玄鸟及史记殷本纪都有大体相同的记述。玄鸟即燕，是商族的图腾。这句歌辞在如醉如狂的图腾崇拜中，正表现了商族先民对祖先的无限依恋和向往的深情。这类歌谣对先秦诗歌的抒情表意及比兴手法的运用发展有着重要影响。 4、婚恋歌谣。上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。这在周易爻辞所保
14、存的较古老的短歌中有所体现。如屯六二：“屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。”这是写野蛮抢夺婚的诗，反映了上古确实存在过的抢夺婚习俗。另外如咸卦卦爻辞，是记录一对夫妇新婚之夜生活的诗，洋溢着一片自然的生命热情和冲动。到了氏族社会末期及私有制时代，作为两性之间稳定持久的爱情应时而生。上古婚恋歌谣中对此也有所反映，最有名的是被誉为我国文学史上最古老情歌的候人歌。它只有“候人兮猗”四字。传说大禹治水，娶涂山氏女为妻。接着他省视南方，女久盼未归，便唱出了这支歌。诗的前两个字是实词，后面两个字是感叹词，强烈表现出涂山氏女悠远缠绵的思念和焦灼急切的心情，表达明朗、真挚，没有丝毫的矫饰。与候人歌不同，上古歌
15、谣也有表现婉转含蓄、微妙情趣的情歌，如周易归妹上六：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”这首诗虽仅十字，但它却是一首美丽的牧场情歌。小伙子拿着刀杀羊，却不见血；姑娘承筐而装，篮子却是空的。时人唱出这支戏谑性的短歌，来打趣两人因情有所钟而心不在焉的情景。短诗没有言语表白和信物暗示，但把两人无言相契的爱情表现得含蓄有致，生动有趣。5、战争歌谣。战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。如周易中孚六二：“得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。”诗是写战争结束胜利归来情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐卧休息，有的因失去亲人而伤痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音节顿挫地写出
16、了一个动人的场面。再如周易同人爻辞经整理后为：“同人于门，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。乘其墉，弗克敌。同人先号咷而后笑。同人于郊。”此诗记录了一次完整的战斗过程。战前兴兵，拜祭宗庙；战斗中，先伏后攻，先失利而后得胜；凯旋归来后在郊外庆祝胜利。由这些绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。 （二）上古歌谣的艺术特征1它是集体性、综合性的艺术形式。上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。吕氏春秋古乐记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。”“三人”说明是集体演
17、唱，“牛尾”是以猎物为道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。八阕的唱辞已亡，但从曲名看，与原始宗教、图腾崇拜和生产劳动有关。多人挥牛尾投足而歌的情形，形象说明了上古歌谣多具综合性艺术形式。 62再现生活的直接性。上古歌谣源于生活，又直接表现生活。它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。这与诗经选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是诗经现实主义精神的源头。3语言简朴、节奏流畅。我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作
18、简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们读上文所举的短歌，总感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。 4以赋为主的表现手法。汉代文人曾把诗经的艺术表现手法概括为“赋、比、兴”三种。三种之中，上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，“比兴”极其少见。这是因为“比兴”的形成有一个历史和艺术的长期积累过程，而赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，不需要这个
19、过程，因而它成为我国上古歌谣的基本表现手法。如弹歌用赋法叙述整个过程，候人歌直陈涂山氏女候禹不归的焦灼、惆怅之情。不过，在上古歌谣中的直陈中也包含着描写成分，随着直陈中描写成分的增加，有些客观描写便积演成“有意味的形式”，从而具有了艺术意象的“比兴”意义。如周易明夷初九以“明夷于飞，垂其翼”起兴，来比喻君子在旅途多日无食，这已和诗经里的比兴基本相同。可见，上古歌谣的“赋”的手法，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头。 二、神话神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神
20、，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，相信有超自然的主宰，相信灵魂和神灵的存在，他们崇拜图腾、信仰巫术、崇拜自然崇拜、祖先，与此相联系，原始思维也以万物有灵为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情
21、感和富于想象力为特点。因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。 （一 ）神话的保存、分类和基本内容我国神话具有多族多源的特点。一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。这些典籍主要有诗经、庄子、韩非子、山海经、楚辞、吕氏春秋、淮南子、风俗通义、三五历记、列子等。其中，以山海经、楚辞和淮南子保存的神话较多，尤以山海经最多，而且接近上古神话的原貌。我国神话原本应是很丰富的，可惜由于我国文字繁难，记录不便；由于以孔子为代表的儒家，崇尚实用，罢黜玄想，不语怪力乱神和远古的荒唐之说；7由于神话演变过程中的历史化、文学化和宗教化等因素，没有得到
22、完整系统的记录和保存，只剩下零碎的很少一部分。我国现存神话，按表现内容可分以下几类：1、开辟神话。这类神话是探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的，最有代表性的是盘古、女娲神话。盘古是南方神话的开辟神，女娲则是北方神话的开辟神。盘古神话起源甚古，但记录较晚，现知最先记录此神话的是三国人徐整，他在三五历记中记载了盘古开辟天地和化生万物的神话。这则神话表现了南方上古先民对天地开辟的认识，其天地创生前混沌宇宙观，是原始思维混沌性、象征性、神秘性和重直觉、感悟性的体现，对我国后世的浑天说有着直接影响。女娲神话也是我国最古老的创世神话之一。最早记载它的是淮南子览冥训。女娲挽救了一个即将毁灭的世界，是宇宙
23、和人类的再造神。不仅如此，她还是人类的始祖，风俗通义载有女娲抟土造人的神话，表现了北方先民对人类物质起源的朴素认识，至于其中富贵贫贱的观念，则是阶级社会等级分化后的产物，是后起的。女娲因造人有功，所以后世被尊为高禖神，专主人间男女婚姻。这一神话，将人与万物同源合体，共生交感，彼此相融，物我不分，朴素地认识到了世界的物质性。女娲形象，又反映了母系氏族社会中女性的地位及影响，也显示了人类敢于与天地奋斗的伟大气魄和创造世界的伟大力量，表达了先民对美好生活的向往与追求。2、自然神话。在我国上古神话中，自然神话是最先产生的一类神话，多以风、雷、鸟、兽、草、木为描述对象，反映了先民敬畏和征服自然的心态。这
24、些神话在流传中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精卫填海和夸父逐日。前者见山海经北山经，它是讲溺死东海的炎帝之女“女娃”变成的“精卫”，为了征服海洋对人们生存所构成的威胁，以其娇小之躯要衔西山木石填平大海，充分表现了远古人民英勇顽强地与大自然作斗争的决心。后者见于山海经海外北经，它是讲动物神夸父“与日逐走”、“道渴而死”、杖化邓林的故事的，形象表现了夸父无私无畏的悲壮精神和初民企图认识、征服太阳的强烈愿望。3、英雄神话。英雄神话表现了先民主体意识的初步觉醒，它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。这类神话数量较
25、多，较有名的如鲧禹治水和后羿射日。前者是以上古先民与洪水搏斗的现实为基础创作的。鲧在洪水滔天时，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”窃息壤以堵塞洪水，而被杀于羽郊，但他壮志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，继续他未竟的事业。禹总结经验，以疏导的方式治水，在黄龙、玄龟等帮助下，经过 13 年栉风沐雨的艰苦奋战，终获成功。它歌颂了治水英雄鲧禹父子，反映了先民征服自然的伟大胸怀，及对自然规律的新认识，表现了他们的勤劳、勇敢与智慧。后者是人类征服旱灾的颂歌。具有神性的羿是位射箭能手，在虫兽和十日严重侵害人类生活时，他奉命而出，连除七害，战胜了旱灾，充分显示了先民与自然斗争的信心和力量。神话中的“十日并出
26、”，实既“假日”或“幻日”现象；“弓箭”，是新石器时代的一项重要发明，对先民战胜自然的威胁起了很大作用。先民通过神话塑造了善射之羿的形象，将征服自然的愿望在幻想中得到实现。4、传奇神话。这类神话主要是关于异域奇国、怪人神物的神话，反映了初民企图突破自然条件的限制，改造自身生活环境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超现实性、超自然性。此类神话，数量较8多，涉及面广，较多载于山海经中，如大荒南经中“人面、鸟喙、有翼，食海中鱼，杖翼而行”的“驩头”，海外西经中“一臂三目”、“能为飞车”的“奇肱民”，海外北经中的吐丝女，海外南经中的羽民国、长臂国、厌火国等。（二）上古神话的基本特色我国上古神话有着
27、自己鲜明的思想和艺术特色。 在思想内容方面，其特色主要表现在：第一，具有较强的现实性。我国上古神话是原始先民现实生活的反映，从中随处可见当时先民为生存而从事劳动创造的情况。神话中的著名英雄和大神，大都是杰出的劳动者和创造者，如盘古开天辟地，女娲炼石补天，后稷教民稼穑等皆属此类。从神话中，还随处可以看到先民同大自然斗争的具体情形，如鲧、禹、后羿等英雄面对自然灾害的侵袭威胁，他们与之顽强搏斗，并取得了重大胜利。神话里，还可以看到当时社会斗争的真实面貌，如黄帝与蚩尤之战，反映了部族间的斗争；刑天与帝争神，反映了部族内部的冲突。第二，将人神化，重视人的力量和人的社会性，体现了中华民族的民族精神及民族性
28、格。我国上古神话，无论是对世界的形成、人类的起源的“真”的探索，对勤劳、勇敢、正义、善良的善的礼赞，还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的美的歌颂，都是在很大程度上反映了先民重视人类自身的思想、情感和性格，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈的憧憬，表现了他们立足现实人生、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观精神。鲧被杀了，还破腹生禹，继承其未竟的治水大业；夸父死后，手杖竟化作邓林，继续造福苍生；女娃淹死在东海，冤魂却变作一只精卫鸟，誓志填海。这诸多死而不已、奋斗不息的神话形象，正是中华民族精神和民族性格的化身。艺术方面的特色：第一，表现出了为人生、以人的生存为中心的原始艺术精神，展示了我
29、们民族未来的艺术思维特征，对后世的艺术审美与创作发生了重大作用。第二，对现实生活的描绘和表现，并不直接、具体，而是通过其幼稚幻想加工过的变态现实。他们一方面把自然力加以神话，一方面又敢于同它进行斗争。在原始生产生活的斗争实践中，他们积累了丰富经验，创造了无数神话中的英雄形象，逐渐形成了追求真理、富于理想、意志坚强、积极进取、乐观豪迈的民族性格。在此基础上，形成了神话的积极浪漫主义精神。第三，成功运用了后世所说的幻想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。先民们在万物有灵的思维基础上，常常把事物拟人化，并对对象进行奇特的想象和夸张描述。对于害人的怪物，他们总是将其描写得异常凶恶，如人形而牙长五、六尺的
30、凿齿，牛形、赤身、人面、马足的猰貐；而对于人类有功的神或神性英雄，则将其神力予以大胆夸张，如女娲、后羿、禹、黄帝等都被描写得气魄宏大、威力无边。其他如共工怒触不周山（淮南子天文训）、巨鳌戴山（列子汤问）及山海经里种种殊方异物、奇人怪事的神话，都具有此艺术特点。第四，体现了悲剧美与崇高美的统一。我国一些主要的著名神话，其主人公大都是悲剧角色，具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事，又不是一悲到底，它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡，另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后胜利，以及为此所表现出的自我牺牲精神。9比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事，都不同程度地体现了先民的悲剧命
31、运和崇高情怀。他们的牺牲是悲剧，但他们牺牲是出于崇高的目的，这就使故事悲而不哀，悲而能壮，引起人们对牺牲者的崇敬，同时展示出光明和希望。因而，这类神话既富于悲剧情怀，又充满乐观向上的精神。第二章 诗 经一、 诗经的编集、应用和流传（一） 诗经的名称。 诗经是我国第一部诗歌总集，收入了自西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。这些诗歌在先秦时代通称为“诗” ，或举其整数，称“诗三百” 、 “三百篇” ，到了西汉初年，被奉为经典，称作诗经 。这个名称沿用至今。（二） 诗经的编集。 诗经中的诗歌编订成书，过去说法很多，主要说法有三种：一是采诗说，二是献诗说，三是删诗说。大多是后人推论，并无充
32、分的周秦古籍记载。今天的通行说法， 诗经的最初编集者，可能是周王朝的乐官太师，是他们进行搜集、整理、加工、配乐而成为“诗三百”的。诗经中的诗篇，分风 、 雅 、 颂三大类。 风也称为国风 ，包括周南、召南、邶风、庸 6 风、卫风，王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共一百六十篇。 雅分大雅 、 小雅两部分。 大雅三十一篇， 小雅七十四篇，共一百零五篇。 颂中包括周颂、 鲁颂 、 商颂 ，合称三颂。 周颂三十一篇， 鲁颂四篇， 商颂五篇，共四十篇。风、雅、颂，是诗经按乐调的分类。 “国”犹“方” ，指地域。 “风”是乐调。 “国风”就是地方的乐歌。 “雅”字通“夏” ，周
33、人当时称王畿为夏，所以雅实际是产生于西周王畿的乐歌。 “颂”与“容”古字通用，即“形容” ，颂诗就是宗庙祭祀或举行重大典礼时的歌舞辞。就产生的时代来说，一般认为：周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风的大部分和鲁颂 、 商颂的全部则是周平王东迁以后的作品。（三） 诗经的应用和流传。 诗经在春秋时代社会生活中得到广泛的应用和流传。首先是贵族阶层很重视学诗。学诗可以丰富学识，可以在国家政治生活中借以喻志或讽谏。其次是“诗三百”被用作教科书，为儒，墨等学派授徒讲习。孔子更把学诗当作从政、立身，立言的一门学识。 墨子 、 庄子、 苟子著作中也都多处引诗
34、。这说明，到战国时代， “诗三百”已经在社会上广为传习了。诗经遭秦火焚毁之后，到了汉代又得流传。传诗者先后有四家。 鲁诗大师是鲁人申培，韩诗大师是燕人韩婴， 齐诗大师是齐人辕固， 毛诗大师是战国时鲁人毛亨和赵人毛苌。 毛诗自东汉以来最为盛行，马融为毛诗作传，卫宏作序解说每篇诗旨，郑玄作笺 ，唐孔颖达作正义，这就是现在通行的诗经 。齐、鲁、韩三家诗分别亡于三国、西晋和宋代。二、 诗经的思想内容诗经是我国现实主义诗歌的源头，真实地反映了殷周时代的社会风貌。诗经三百篇的思想内容大致分类及代表作品是：（一）反映劳动和生产的诗篇。这方面的代表作品有周南中的芣苡 ，表现了一群劳动妇女边采芣苡，边唱山歌的生
35、动情景，反映了劳动人民热爱劳动，积极创造物质财富的欢快情绪；葛覃记10叙了女奴们给贵族家割葛、煮葛、织布等劳动情形，反映了奴隶劳动的繁苦， 豳风七月按时序逐月地写出了男女奴隶们的全年农事活动，反映了西周奴隶们终年劳累和痛苦的生活。（二）反对剥削和压迫的诗篇。例如魏风中的伐檀 ，写奴隶们在伐木劳动中责问和讽刺统治者的不劳而获，表达了奴隶们对奴隶主阶级的无比愤恨和反抗情绪，反映了当时尖锐的阶级矛盾；还有硕鼠 ，诗中把奴隶主比作“大老鼠” ，高喊它们不要再来吃庄稼，充满了对寄生虫的蔑视与厌恶，并表示要走向没有剥削压迫的理想乐园；又如王风葛茧 ，写一农夫被奴隶主压榨得无法过活，只好背井离乡，流浪要饭；
36、邶风北风写统治者政治残暴，百姓相携逃去，等等。（三）反映征战、徭役和离乱的诗篇。例如唐风鸨羽 ，写一个长年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役对农村生产和家庭生活的破坏；小雅何草不黄写征夫控诉兵役不息，征人劳瘁，表达了对残忍无道的统治者的愤恨；豳风东山通过一个役满归来的征人在还乡途中的复杂心情和对家乡、亲人的思念，描绘了战后农村的破败景象，揭示了战争给人民带来的苦难，反映了人民对和平安定生活的渴望；又如秦风无衣 ，表现了战士慷慨从军，团结友爱，共同抗敌的豪迈感情，反映了人民团结御侮的爱国精神；小雅采薇表现了卫国战土不辞艰苦、不怕牺牲的爱国激情，也抒发了连年战争中战土久戍思乡的凄楚心情。
37、这首诗洋溢着爱国热情，生动感人，是我国文学爱国主义传统的先声；君子于役一诗，描写一个农家妇女怀念久役应归的丈夫的情景，从一个侧面反映了各种徭役给被压迫者带来家人不得团聚的痛苦。（四）反映爱情和婚姻的诗篇。例如周南关雎是诗经国风的第一篇，也是全书的首篇。这篇民间情歌，描述了一个男子对一个姑娘一往深情的追求，表现了古代人民对美满的爱情生活的渴望。邶风静女生动地描绘了一对青年男女的秘密约会，反映了下层社会男女之间爱情生活是比较自由而欢快的。 召南摽有梅写仲春欢会，姑娘向小伙子表白心迹，表达了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望。 秦风蒹葭写一个小伙子在秋天的早晨跑到芦苇塘边去遥望意中的姑娘，表现了可望而不可
38、即的帐惘情绪。 郑风狡童写一个正在热恋中的小伙子忽然不跟女方讲话，引起少女的怀疑痛苦之情。再如鄘风柏舟 ，写少女反抗母亲干涉婚姻自由的坚定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的决心。反映婚姻和家庭不幸的诗篇，如邶风日月 ，写受虐待的妻子，辛酸地哭诉丈夫的绝情。 唐风葛生 ，写了少妇丧偶，孤苦无依中痛不欲生。邶风谷风和卫风氓都是诉说“弃妇”不幸之作，揭露了春秋时代劳动妇女的苦难命运。（五）反映社会黑暗腐朽的政治讽刺诗篇。例如邶风新台 ，揭露了卫宣公霸占儿媳宣姜的乱伦丑行；都风墙有茨暴露了卫国宫中的淫乱；秦风黄鸟反映的是以人殉葬的野蛮习俗。诗篇通过对殉葬者的哀悼，控诉了秦国暴君的凶残，表达了人民对统治者的愤怒与憎恨。 小弁讥刺昏王听信谗言，斥逐贤臣。又如大雅中的民劳 ，揭露了统治集团的残暴、欺诈、丑恶、昏乱。对人民的忧苦深表同情；桑柔揭示了政治贪暴，引起士大夫忧国伤时。这类诗直接反映了当代的时政，虽然其写作目的是为了挽救王朝的覆灭，但由于其对社会问题揭露深刻，仍然有着重大的意义。（六）古老的祭歌与颂扬祖先创业功绩的史诗。如大雅中的生民 、 公刘 、 绵 、 皇矣 、大明五篇，片断记载了周民族从始祖后稷出世一直到武王灭纣的许多传说和历史故事，比较完整地
