1、启示论伯克富一. 启示的一般看法论及真宗教的来源启示，必然要与神连上关系。如果神没有启示祂自己，宗教便没有可能产生，假若不是神启示自己，人没有办法认识神，单靠人自己，永远不能发现神，我们要分辨神藉大自然的启示和祂藉圣经的启示。当然，无神论者和不可知论者不会相信启示，虽然启示在泛神论者的思想体系中并不占有什么地位，亦间有提及，自然神论者会接受神在大自然中的启示，却否认任何像圣经中的特殊启示之必需性、真实性，甚至可能性，但我们相信一般性的和特殊的启示。二. 一般性的启示在时间上，一般性的启示是先于特殊的启示的。一般性的启示并非藉语言向人传达，而是藉着大自然的现象，力量和自然律，另外还藉着人类头脑的
2、构造和运用，和经历过的事实及历史临到人，圣经中有关的经文有：诗十九 1、2；罗一 19、20，二 14、15。1. 一般性启示的不足伯拉纠主义者（Pelagianism）、唯理主义者及自然神论者 都认为一般性的启示对我们现在的需要来说是足够的，但正统基督教认为是不足够的，由于罪的祸害，损坏了神美丽的创造，这启示变得很模糊，创造者的工作并不是完全消失，但却变得暗晦不清，它再不能传递完整可靠的有关神和灵界的知识，因此不能给我们一个可靠的基础，使我们可以建立永恒的未来，所有纯粹基于大自然启示的宗教的混乱，很清楚地显示了它的不足，它根本不能供给一般宗教一个充份的真理基础，更遑论真的宗教，甚至异教的民族
3、也向往一些所谓特殊启示；最后，它绝对不能满足罪人灵性上的需求，它可以传递一些关于神的良善、智慧和能力的知识，却无法传达基督是惟一的救法。2. 一般性启示的价值这并不表示，一般性启示完全没有价值，事实上，在异教徒的宗教中仍然可以看到一些藉这启示而有的真实成分，由于这样的启示，异教徒觉得他们是神的后裔（徒十七 28），他们寻求神希望会寻见祂（徒十七 27），在大自然中他们看见神永恒的大能和神性（罗一 1920），也能按本性行律法上的事（罗二 14），虽然他们活在罪恶黑暗和无知当中，颠倒神的真理，他们仍享有真理的光照（约一 9）和圣灵普遍的运行（创六 3），再者，神的一般性启示也构成了特殊启示的背景
4、，后者若没有了前者便不能够完全被了解，科学和历史可以使我们更明白圣经的记载。三. 特殊启示为了补足神藉大自然的启示，圣经的记载使我们获得特殊的启示，圣经是神的特殊启示，是伟大无比的，这启示包含了事实和话语的记载，话语解释事实，事实也充实了话语。1. 特殊启示的必需由于罪进人世界，因此特殊启示就成了必需品，神在大自然的工作变得模糊了，也被破坏了，人类也被刑罚，变成心眼蒙蔽，趋向犯错和不信，由于心眼蒙蔽和刚愎，人也看不见大自然启示的遗痕，亦不能领悟神其它的启示，所以，神必须重新解释大自然的奥义，提供一个新的救赎的启示，并光照人的心灵，拯救人脱离错谬。2. 特殊启示的途径神使用了不同的途径来传达祂的
5、特殊或超然的启示，例如：神藉可见之物的显示祂藉着火柱、云柱显示祂的同在（出三 2，卅三 9），也藉着大风（诗十八 1016）和微小的声音（王上十九 12）显示祂自己，这些都是祂同在的表征，启示了祂的荣耀，在旧约的各种显示中，耶和华的使者三一神的第二位占了很重要的位置（创十六 13，卅一 11）。神在人类当中亲自显示自己的高潮就是耶稣基督降生成人，祂成了肉身，住在我们中间（约一 14）。直接的对话有时神藉着人可以听闻的声音向人说话，就如祂对摩西和以色列子民说话一样（申五 4），有时祂藉着圣灵在先知心里运行传达祂的信息（彼前一 11）。还有，祂藉着异梦和异象，也藉乌陵和土明启示自己（民十二 6，赛
6、六）。在新约中，基督以伟大教师的身份出现，被神差来启示天父的旨意，使徒也藉着圣灵成为启示的器皿（约十四 26；林前二 12）。神迹我们不应把圣经中的神迹看成一种只叫人惊异的奇迹，却要认识是神特殊启示中重要的部份。它们是神特殊能力的显露，神特殊同在的表征，并且往往象征了许多属灵的真理，它们是神未来国度和救赎能力的表记。最大的神迹就是神的儿子降生为人，在基督里，神整个的创造被挽回，而且回复原来的美丽（提前三 16；启廿一 5）。3. 特殊启示的特性神的特殊启示是救赎的启示，它启示了神救赎罪人和世界的计划，并这个计划怎样实现；它帮助人得以更新，它光照人的心灵并使人弃恶从善，它使人充满圣洁的爱，并使人预备好进入天家。它不但带给我们救赎的信息，同时也有救赎的事实，它不但丰富我们的知识，也使罪人的生命改变，成为圣徒，这启示很明显是渐进的，救赎的伟大真理开始时比较暗晦，然后逐渐变得清晰，最后，它的完美使在新约中彰显无遗。（本教材选自神学家伯克富的基督教神学概论有关文章）
