1、正法念处经讲记 1若作一逆，彼人苦轻。若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉转大，苦亦如是，业因重故。如是苦因，更无相似。如受乐受，阿迦尼吒，更无相似。苦乐二处，如是上下，皆不可喻。如是上下，边不可喻。何以故？以作恶业，作恶业故，因相似果。于地狱中，在地狱边，相似譬喻不可得故。就像这样，如果做一逆罪，得到的苦较轻微；如果做二逆罪，身体会变得庞大，受苦也多。这样依次地衡量，恶业越重，罪人的身体就越庞大，苦受也会越来越重，以业因重的缘故。这样的苦因没有和它相当的，找不出第二个。就像在阿迦尼吒天受用乐受一样，也是独一的，没有与它相似的。在三界里，这样极苦和极乐的上下两处，都无法用其他
2、的事物来作譬喻。什么缘故呢？由作恶业的因极重的缘故，果是与因相似的方式而现；而且地狱里无论中边，在尽其量度的范畴里也没有与之相仿的譬喻。彼人如是，或有一劫，或有减一劫，在彼烧煮。恶业尽已，尔乃得脱。以因尽故，其果乃尽。如火尽故，其热亦尽，如种失故，其芽亦失。如是阿鼻地狱之人，若恶业尽，无气烂坏，于彼地狱尔乃得脱。罪人这样或者是一劫，或者是减一劫，在彼处被烧煮，直到恶业的势力穷尽以后才能脱出。以因尽的缘故，果也2 正法念处经讲记就尽了，就像火灭了，热也就尽了，或者种子坏了，芽也就失坏了一样。这样的阿鼻地狱之人，直到恶业的势力已经完全穷尽、腐烂败坏，才会从地狱里脱出。若得脱已，余残业果，针孔山岩饿
3、鬼中生。既生彼处，饥渴烧身，其身犹如火烧树林。若脱彼处生畜生中，舒舒摩罗。复生屎中，作不净虫。从地狱脱出以后，以余残业果的势力没有穷尽故，会受生为针孔山岩的饿鬼，然后身体被饥渴之火所烧，就像火烧树林那样。有些饿鬼全身焦黑，就是饥渴火烧的缘故。脱离饿鬼以后，又会生在畜生里，成为舒舒摩罗那样的旁生，又有生在屎中做不净虫。于饿鬼中，二百千世，饥渴烧煮。于畜生中，经二千世，恶不善业余残势力，种种生处，一切苦恼。畜生之中，种种恶食，心常忆念，杀生处生。复于彼处，迭相食啖，受大苦恼。在饿鬼中，二百千世不断地感受饥渴烧煮的苦。在畜生中经历二千世，以恶不善业的余残势力生在种种生处，一切都带来苦恼。畜生中有各种
4、残杀、吞啖等的苦，会生在心里常常忆念杀生的地方，而且在那里互相吞食，受大苦恼。若脱彼处，过去业力，得生人中，于五百世胎中而死，正法念处经讲记 3复五百世生已而死，为乌所食，复五百世未行而死。是彼恶业余残果报。从彼处脱离以后，如果以过去的善业力生在人中，也是五百世死在胎中；又有五百世才出生就死了，然后被乌鸦吃掉；又有五百世还不会走就死了。这些都是嗔心恶业的余残果报。若后残业果报尽已，于无始时，业网转行相似得果。有下中上。如果最后的残业果报受尽了，在无始时中，还会一直缠在业网里辗转地造作，按照所造的业行而得相当的果报，具体有下中上三种类型。彼比丘如是观已，而说偈言：无始生死中 业网覆世界 或生或死
5、灭 皆自业因缘 从天生地狱 从地狱生天 人生饿鬼界 地狱生饿鬼异异势力生 异异势力乐 皆是爱业生 非自在所作比丘这样观察后，宣说偈言：无始以来生死的一切处中，业网覆盖着整个世界（也就是，这个世界有一张天罗地网，普遍覆盖着世间的一切时处，它叫做“业网” ） 。换句话说，无论生或者死，一切都是各自业缘的显现，都随着业因缘而不断地轮转，从天界死后堕地狱，地狱死后生天，人死后生饿鬼，地狱死后生饿鬼。就像这样，以不同4 正法念处经讲记不同的业势力而出现各种受生的现相，出现世间的各种乐受。总而言之，这都是由于爱著三有的业而发生的。一切有漏业都是由爱而生，三界的一切受生都是由爱的力量所驱使。这并不是自在所作
6、的，既不是外道认为的自在天等造物主创造的，也不是自然就有，唯一是随着业势力而变现的。阿僧祇作业 生死众生常 余人不能解 唯如来所知彼谛知此业 亦知于因缘 与痴人解脱 化一切众生这些业无量无数，导致众生恒时都在生死里面轮转。对此，其他人无法彻底地解了，只有如来真实无余地彻见彻知业的现相、体性等，也知道如何以因缘而现出这些果报。因此，如来宣说缘起法，以解脱一切愚痴之人，化导一切众生入于安乐的正道。诸比丘，彼比丘如是观察阿鼻苦已，一切生死，心得离欲，以大慈悲而修其心。正忆念已，得十一地。世尊又总结宣说：诸比丘，那位比丘像这样观察了阿鼻地狱的苦后，对于一切生死起了离欲之心。也就是，对于一切生死所摄的境
7、界再也没有什么欲求，完全看透了纯是苦的自性，纯是以爱势力造业而不断地轮转，一切处都是一种虚诳不实的错乱境，也因此明白，这里面没有丝毫正法念处经讲记 5安乐可得，没有丝毫坚实可得，从而彻底止息了贪欲。再转而观察整个众生界，看到几乎一切众生都处在愚痴当中，不断地贪求、不断地追逐这世间的境界，不断地造业感果，生生死死轮转不息。因此，比丘生起了大慈悲心，想给予他们真正的快乐，拔除他们长劫都无法脱离的大苦。像这样，他不断地缘着众生修大慈悲心。在这样如理忆念后，他获得了第十一地。彼地夜叉，知已欢喜，复更传闻，虚空夜叉。虚空夜叉，闻四大王，彼四大王闻四天王。如前所说，次第乃至闻大梵天。当地夜叉了解到，这位比
8、丘如理地正念出离、修慈悲心，获得了十一地，他非常地欢喜，就上报给虚空夜叉。虚空夜叉又上报给四大王，四大王又上报给四天王，就像前面所说的那样，次第上报到大梵天那里。如是说言：阎浮提中，某国某村，如是种姓某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家。与魔共战，不住魔界。心不喜乐染欲境界，得十一地。彼大梵天，闻已欢喜，说如是言：魔分损减，正法朋起，善分增长，随顺法行。诸比丘法，建立炽燃。向大梵天汇报时，这样说：在阎浮提里某国某村，有这样种姓的某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家；6 正法念处经讲记与魔斗战，他很有道心，不住在魔的境界里；心不喜乐欲染境界，得了第十一地。大梵天听后非常欢喜，就这样说：魔的队
9、伍损减，正法的队伍壮大了，善的方面在增长，随顺法而行，诸比丘法正在炽然地建立。又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。云何彼比丘，观阿鼻已随顺修行？云何彼比丘，观察阿鼻大地狱处？阿鼻地狱，凡有几处？再者，修行者内心思维，随顺正法而行，观察怎样是应理的法行。修行者又思维：那位比丘是怎样观察阿鼻地狱，然后随顺修行呢？他又是怎样观察阿鼻大地狱处？阿鼻地狱一共有几处呢？彼见闻知，如余地狱，具十六处，此阿鼻狱，亦复如是，具十六处。他见闻了解到，就像其他的地狱有十六处，这个阿鼻地狱同样也有十六处。何等十六？一名乌口，二名一切向地，三名无彼岸长受苦恼，四名野干吼，五名铁野干食，六名黑肚，七名身洋，八名梦见畏
10、，九名身洋受苦，十名两山聚，十一名吼生阎婆叵度，十二名星鬘，十三名苦恼急，十四名臭气覆，十五名铁鍱，十六名十一焰。此十六处，乃是阿鼻根本地狱眷属之处。正法念处经讲记 7哪十六处呢？就是指乌口乃至十一焰这些。这十六处是阿鼻根本地狱的眷属之处。彼十不善恶业道行，并五逆业，皆共和集大地狱行，入阿鼻狱。有内五逆，有外五逆。究竟作已，生在阿鼻大地狱中。如业相似，生于彼处。如业相似，作集之业，业普究竟，乐行多作，在彼地狱别异处生。如果曾经在人间做了十种不善的业道之行和五逆罪行，这些合集起来的恶业力，会牵着人走向大地狱，入在阿鼻地狱里。五逆也有内五逆和外五逆之分，究竟做后就会生在阿鼻大地狱里。跟所作的恶业相
11、似，受果报时就会生在彼处。果报的情形跟恶业相似，当作集的恶业达到普遍究竟，乐行多作时，就会在阿鼻地狱的别异之处受生。彼阿鼻业，凡有五种。谓杀罗汉，恶心思惟，出佛身血，心生随喜，乐行多作，复教他作，令彼安住，或遣他作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生乌口处，受大苦恼。受生阿鼻地狱的业一共有五种，所谓杀阿罗汉；恶心思维，出佛身血；心里生起随喜，乐行多作；而且教他人做，让他人也安住此恶行中；或者派遣他人做。这个人以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在这地狱的乌口处，受极大苦恼。8 正法念处经讲记所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱，唯除阿鼻所受苦恼。彼一切苦，此中具受，百倍更重。所谓的苦
12、，就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱，除去阿鼻地狱的苦，这一切苦在这里都要感受，而且百倍地加重。复有胜者，阎魔罗人，擘罪人口，如擘乌口。然后将到，名黑灰河。浚流漂急，入其口中。如是热灰，初烧其唇。既烧唇已，次烧其齿。既烧齿已，次烧其咽。既烧咽已，次烧其心。既烧心已，次烧其肺。既烧肺已，次烧其肠。既烧肠已，次烧肠藏。烧肠藏已，次烧生藏。烧生藏已，次烧熟藏。烧熟藏已，从下而出。这里“将到”就是带到的意思。还有厉害的，阎魔罗人扒开罪人的口，就像扒开乌鸦的口一样，然后把他带到一条叫做“黑灰河”的河里。那里水流湍急，炽热的黑灰水迅疾流入罪人的口中。就像这样，热灰先烧掉他的嘴唇，然后烧掉牙齿，再烧掉咽喉，
13、再烧掉心，再烧掉肺，再烧掉肠，再烧掉肠藏，再烧掉生藏，再烧掉熟藏，最后从下门流出。彼地狱人，受灰河苦，烧内皆尽，身内无物，唯有外物。恶业任持，是故不死，受坚鞕苦。于长久时，常烧常煮，无数年岁。乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切正法念处经讲记 9时，与苦不止。那地狱人受到灰河烧身之苦，五脏六腑全被烧光了，身体里空荡荡的，只剩外在一层。由恶业的任持力还是死不掉，继续受坚固难拔的苦。在长久的时节里常常被烧被煮，年岁不可计数。乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时中不断地受苦。若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。既得脱已，于一千世生饿鬼中，名鼎饿鬼。若脱彼处生畜生中，作象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒
14、蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫，又复作牛。直到恶业的势力尽了，才从地狱里脱出。脱出以后，还要一千次生在饿鬼里，那时叫做“鼎饿鬼” 。如果脱离彼处生在畜生中，又要做象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫，又要做牛。既脱彼处，若生人中同业之处，生脍子家，于二百世胎中而死。或复生已，未行而死。或复欲出而便命终。余残恶业之因缘故。复作恶业。脱离彼处后，以前世的善业力，如果生在人中的同业之处，会受生在脍子家，二百世死在胎中，或者刚生下来还不会走就死掉，或者快要出产门当即命终，这都是余残恶业的因缘故。而且以造作等流的习性，还会继续造作恶10 正法念处经讲记业，根本无法自主。又彼比丘，知业果报，
15、观察阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，彼处名为一切向地，是彼地狱第二别处。再者，那比丘为了了知恶业果报，又再观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一个特异之处，叫做“一切向地” ，是阿鼻地狱的第二差别处。众生何业，生于彼处？彼见闻知，若人思惟得漏尽证圣比丘尼、阿罗汉人，强行淫欲，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱一切向地别异处生，受大苦恼。众生以什么业生在那里呢？他见闻了解到，如果有人思维对于得漏尽证的圣比丘尼、阿罗汉人强行淫欲，不仅这样做了，而且喜欢做、大量地做。他以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在一切向地的特别地狱里受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活、黑绳、合、唤、大叫唤、热、大焦热七地狱中，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。所谓的苦，就像前面所说那样，等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热这七大地狱中的一切苦恼，这里全部都要受，而且百倍地加重。复有胜者，彼处铁地，头面在下，身在于上，颠倒上
