1、旧约概论(马有藻)作者：马有藻序文前言 李序我国教会虽有一百多年的历史，但神学的教科书可以说是凤毛麟角，现有的若不是陈旧的就 是翻译本。闹书荒的原因不少，最明显的有几个：其一是这类的书籍销路不大，中国基督徒本来就不是很多，加以一般信徒没有研究圣经的风气，单靠神学生及传道 人来购买神学书籍，数目自然不会很多了。从生意的观点看，出版神学书籍是亏本生意，神学教授及作家大多数是两袖清风的人，他们那里有经济能力自己出版书籍 来作这亏本生意？再者，以往我国福音派的学者不多，人才的缺乏直接影响神学着作的稀罕。此外另有一原因是教授学者们的胆怯。他们非等到有教学的经验及 年老时才敢发表着作。我们是否愿意这种情况
2、继续下去呢？中国基督徒公认传福音的棒已落在亚洲基督徒手上，作为中国基督徒是责无旁贷的。既是这样，我们需要有更多的传道人和平信徒起来负起传福音的伟大使命。这些人需要训练，他们需要有圣经学术上的知识，神学书籍是急不容缓的。我敬爱的同工及好友马友藻博士就是这样一位肯响应时代的号召及挑战的人。按年岁说，他是后起之秀。按学识说，他受过良好的神学教育，他在全世界最 大的美南浸信会的西南神学院获得硕士，接着在福音派的大本营达拉斯神学院取得神学博士学位。马博士克服一般神学教师惧怕出版书籍的心。他在菲律宾圣经神学 院担任院长时，百忙中抽空写书，实是难能可贵。旧约概论是马院长在短短一年多在圣经神学院教课时所完成几
3、本书中之一。此书内容丰富，图表充实，风格简洁，实是传道人、神学生及有志研究圣经的平信徒不可少的书。菲律宾圣经神学院教务主任李灵新一九七六年三月卅日序文前言 自序笔者在菲律宾圣经神学院执教鞭时，深感中文神学课本的缺乏。尤在教授旧约概论课程 时，发觉这方面的中文课本极为贫缺。虽目前还有一些概论式的课本存在，但那些一则较为浅易，不合神学生之需要；二则内容亦太古老，未有把近代学者 研究之结果付诸书内；三则这些概论太概论，或剪影太剪影，未能把全部内容托出；四则它们欠缺一些简单易明的图表分析。于是笔者随教随写， 草成此书，以供一年级神学生或一般信徒欲对旧约能有一简单精要概念的需要。只因着述的时间过于匆促，
4、未免挂一漏万，请主内同道不吝斧正。本书之原稿是派给选修旧约概论之同学的油印讲义，每星期两节课程，得蒙在院同学许仁国君及翁薇薇姊妹协同缮写草稿，并得在院同工黄学龄教师校 对，使本书更臻盼求；又得同工兼教务主任李灵新牧师惠赐序言，复得中国信徒布道会林来慰弟兄及杨碧芳姊妹多次校阅与润饰文字，使本书生色不少，在此一一向 他们鸣谢。书内错漏之处皆是笔者粗枝大叶的个性，笔者个人全盘负责。回想以前在准备讲义的时候，差不多每次都是极为匆赶，那些缮写的和油印的，虽未有废寝却皆忘餐帮忙，又得学院全体同学协助整理装钉，每周如是，每次装钉时那热心呼喝，嘻笑嘻骂的声音，至今在书写自序时还隐约的绕系在耳旁。马有藻于马尼拉
5、一九七六年四月（初稿）九月（正稿）序文前言 第四版自序本书自面世已有五载。感谢主恩，历年来拙着均蒙各地信徒选用作参考材料，有作查经班工 具，有作自研圣经的辅读本，有作主日学教材，有作神学院课本，笔者实受宠若惊。又蒙一些主内同道好友，在言语上，或书信上，或文字刊物上（例见洪同勉教授 于圣经报一九七八年十二月版给本书的书评，及郑贻富博士于今日华人教会一九八一年三、四月号对本书之评论）惠赐改良及充实本书内容之忠言，使笔者 感激万分。回想当初，本书的前身原是一大叠厚厚的油印讲义，是给笔者在菲律宾圣经神学院夜校班的平信徒，及日校一年级神学生所用的教材。那时笔者本无出书的 意念，后屡蒙主内同道的鼓励，及笔
6、者学生的拥爱，催促成书。笔者也想到此类的中文参考材料也着实缺乏，故也硬着头皮，冒昧滥竽充数，以补暂时之需，所以书 的内容也求其简而不滥，按其概论之性质只附以笔者个人之立场作结，其他一些该讨论的范围也故意不提了。近年来笔者在北美洲事主，在不同的教会中常遇到一些信徒惯问的题目：为何旧约是那么难明了？怎么读旧约？旧约的正典是如何成立的？经卷 之流传又是怎样的？目前有什么又出色又值得采购的旧约注释书籍？等。于是笔者便顺本书要付印第四版的机会，将以前回答这些问题的讲稿凑成本书的导论 部份及书的附录，聊表管见。在增补这些新资料时，笔者得助于中信同工邱清萍姊妹匪浅。邱姊妹在百忙中笔录笔者的讲解，又从录音机中
7、将笔者之讲解辑录成 文字，并独立担起修正本书其他错漏之处，其功厥伟，笔者在此衷心向渠鸣谢。愿神将精明和知识赐给我们（诗 119:66），又开我们的眼睛，叫我们能看出神律法中的奇妙（诗 119:18），在神的公义上生活（诗 119:40）。马有藻于美国加州柏城（Petaluma ）一九八一年九月序文前言 第八版自序十年前，笔者为了供应所教授之神学生及教会延伸课程信徒之需要，而勉为其难草成本书， 料想不到此劣作竟能经历多版面世，笔者扪心自觉，全是主恩丰沛之故。今八版在即，笔者趁机修正书内文词与经文的错漏，力求更臻完善，并增补释经脚注及附录 内所推介的参考书籍，俾使读者能获得更满足的解释。此次本书以
8、新姿态出现，实得助于中信台湾分会姚国祥牧师与同工们的努力，笔者于此衷诚向他们致谢。愿神的话永远成为我们一生的喜乐与谋士（诗 119:24），使我们能在他命令的道上直奔（诗 119:32）。马有藻于美国加州柏城一九八六年十二月序文前言 目 录李序自序第四版自序第八版自序第一章导论一、研读旧约的困难二、如何读旧约三、旧约正典的形成四、旧约正典的承证五、正典史图六、新旧约的基本认识第二章律法书（摩西五经）一、序言二、摩西五经的神学三、摩西五经的综览四、摩西五经每卷要义1.创世记2.出埃及记3.利未记4.民数记5.申命记第三章历史书一、序言二、历史书按组综览A、第一组：王国时期前之历史B、第二组：王国
9、时期之历史C、第三组：国亡后归回时期之历史三、历史书每卷要义A、第一组：王国时期前之历史1.约书亚记2.士师记3.路得记B、第二组：王国时期之历史1.撒母耳记上2.撒母耳记下3.列王纪上4.列王纪下5.历代志上6.历代志下C、第三组：国亡后归回时期之历史1.以斯拉记2.尼希米记3.以斯帖记第四章智慧书（诗类书）一、序言A、智慧书的性质B、智慧书与摩西五经C、智慧书的格式二、智慧书综览三、智慧书每卷要义1.约伯记2.诗篇3.箴言4.传道书5.雅歌第五章先知书一、序言A、先知书的分类B、先知书的性质C、先知书的架构D、先知书的内容E、先知书的文学F、先知书的组合G、先知书的神学二、先知的兴起A、先
10、知的名称B、先知的身份C、先知的职份D、先知的简史E、先知的预言三、先知与历史A、先知与本国史B、先知与本国及世界史四、先知书按组综览A、大先知书B、小先知书五、先知书按组每卷要义A、大先知书1.以赛亚书2.耶利米书3.耶利米哀歌4.以西结书5.但以理书B、小先知书第一组：亚述盛兴时期的小先知书1.何西阿书2.约珥书3.阿摩司书4.俄巴底亚书5.约拿书6.弥迦书7.那鸿书第二组：巴比伦盛兴时期的小先知书1.哈巴谷书2.西番雅书第三组：波斯盛兴时期的小先知书1.哈该书2.撒迦利亚书3.玛拉基书十二小先知书附图第一章 导论 一、研读旧约的困难许多信徒读旧约时都有望洋兴叹的感慨，有些却勉为其难的读下
11、去，但觉得艰涩枯燥。另外一些则作有意无意的回避，单单的研读新约。其实旧约不但是神的默示，对我们且有重大的意义，不应忽略。我们先来看研读旧约的困难，也许能帮助我们对症下药。研读旧约困难至少基于下列十二个因素：A、信息供应少一般传道人讲道或查经聚会等较少用旧约主题或课题，结果信徒接触旧约机会不大，故不但对旧约感到陌生，其中一些难明白的地方亦无从解明。B、篇幅相当长旧约较新约至少长一倍以上。要读完旧约三十九卷书，费时费力。信徒一踏上读旧约的路，就发现此路漫长，走了多时还不到尽头，又加上其他因素的影响，不久后便停顿在路边休息，一躺下便干脆不读下去，而转读新约了。C.、历史很久远旧约的历史非常长远，自创
12、世至亚伯拉罕之年日已有悠久之历史，而从亚伯拉罕至玛拉基共有一千六百多年；洪水至玛拉基则有五，六千年。其间民族的兴衰，国际的演变，人物、地名及宗族的名谱又多又复杂，令人有目不暇给的困难，以致兴趣易失。D、宗旨又独特旧约每卷书都有各自独特的宗旨与目的，所以每本书的历史都是经过选择及加上解释的，所以有些地方信徒盼望要知道的资料却找不着；有些资料却不明白 作者为什么那样详细的记录下来。若读者能明白每卷书的宗旨及目的，有些误解可以冰释；有些困难可以迎刃而解；兴趣也会倍增起来。举例来说，历代志上一至九章的家谱对今日信徒也许没有什么意思，但对犹太人却很重要，因为宗族谱，祭司谱及王谱没有间断，就显出神没有放弃
13、犹大国 或离开大卫家。神要以色列成为祭司国（出 19:5-6）及弥赛亚国（撒下 7:16），使以色列能引全地归顺神。又列王纪与历代志为历史书，但因宗旨不同， 记载历史的重点便有很大的分别。列王纪指出以色列国（王下 17:22-23）及犹大国之灭亡（王下 24:2-3）全因百姓不听神藉众先知所说的话，是以两 卷书多记先知的事迹（如以利亚，以利沙及其他）。历代志则指出亡国原因是百姓不尊重圣殿也是一个宫殿与圣殿的关系。那个宝座尊重圣殿，那个国祚必定长久， 反之则急速败亡，是故历代志作者很强调圣殿的功用。他用很多的篇幅记圣殿的建造、祭司的资格、献祭的手续、务求详尽，而先知的事迹，尤其以利亚及以利亚的
14、英雄伟迹则简略稍提或全然删掉。这是因宗旨之起因，信徒阅读这类书卷若不知晓它们的重点、宗旨，便看不出内容的来龙去脉，很容易产生混淆的感觉。E、着眼点不同如上点所提，旧约的历史是选择性(selective)及阐释性的(interpretive)，所以旧约的历史与世界史在性质上甚有差异。世界 史的记录是纯以报导史事为目的（虽然有些世界史的书本亦附有作者的评论，但这样已脱离纯史的范围与性质了。按理来说，世界史该是纯报导性质的），但圣经史 却完全不同。旧约史是选择性及阐释性的，是按照作者的宗旨而撰着。所以作者在搜集资料时便以其着述之宗旨而作取舍，又透过他的领会才下笔。读者若在这方面 缺乏一些基本的导论，
15、必会感觉旧约是枯燥与艰深的。质言之，旧约史有三大撰述的重点：1.神的救恩(Heilsgeschichte)?第一主题可称之为恩慈与救赎。旧约史的首要性质是救恩史，是神在人的历史中救赎世人之心意的显 示，及救赎行动的选例记录。这记录虽并不完全，然而其救恩主题却是相当明显的。这救恩史始自亚当时代（始自创 3:15，俗称第一福音。这是一个救恩应许， 神以这应许作祝福与管治世人的蓝图，故有学者则以应许为整本旧约的主题（注 1），自此之后神的救恩计划在塞特时代，挪亚时代，亚伯拉罕时代，摩西时代， 约书亚时代，士师时代，王国时代，被掳时代，而至归回时代，在每时代中，旧约的主旨便是要将神在历史中的救赎工作表
16、明出来。旧约的表明方法非象现代人的表 明法靠观念，靠理论。他们的表明法乃靠行动、作为、历史、宗教节期、象征动作、异象预兆等。2.神的拣选(Election)?第二命题亦可称作救恩与选民。接上点这救恩史的表显乃藉着一个民族透露给世人认识，这就是希伯来族的以色列 民。在神选召亚伯拉罕时，可见其救赎的计划是一个拣选的恩典。神要藉着亚伯拉罕的后裔使万民蒙福(创 12:2-3)。这拣选明显地是从亚伯拉罕的一个后裔 以撒及其后裔表明出来，而至基督，那最合神心意的后裔(参加 3:16)完成神的救赎大工。保罗在罗 11 章详细地阐释旧约的拣选救赎史。罗 11 章可说是基督 徒的哲学史观的主要经文之一(其他参林
17、前 15:20-28;启 11:15-18)。可见旧约史是拣选救赎史。读者在这里有了初步的概念，阅读旧约时的心境 便活泼起来。3.神的国度(Theocracy)?第三重点亦可称为选民与国度。神的救恩藉着一个民族使全地蒙福，故这民族是一个特别蒙恩的民族。神选召他 们，在埃及锻炼他们对神的信赖，藉着摩西领他们到西乃山脚，与他们立约，将他们建立成为祭司的国度，圣洁的子民(出19:6)，又颁布律法，管治他们，使 他们成为一个神治的政体 (theocracy)，是一个神治的国度(theocratickingdom)。所以选民史也是神治国史。神给他们律法，一面 指出他们是一个神律治理之国(theonomy
18、)，一方面表彰神对他的选民国属灵的道德要求(律法中的属灵与道德律)，是神管治他们的大宪章（国法）。这 属灵与道德律的背面便显出神属灵、道德与圣洁的本质。神又给他们民治律，使他们以神为本自治。最后给他们宗教律（如献祭、节期、帐幕），以示他们是属神的 选民，分别出来归与神的圣洁之民。利未记所记极繁琐之律就是提醒他们，叫他们一举一动也要显出属神的标志，也藉着清洁之律显出他们是与众不同的国民。他们 的国祚全在乎他们对神的律法上之要求是否完全忠顺。旧约的历代志便是一个明显的举例，指出国家宝座的长久在乎它与圣殿（代表敬拜）的关系如何 （throne 对 temple）；列王纪则指出国祚的长短在乎宝座对神的
19、律法（透过先知）的关系如何（throne 对 law）。可见旧约史是有重点的，明 了了这三大中心，研读旧约的趣味便会倍增了。F、文化有差异犹太人的文化自创一格，与一般国家文化相异的地方甚多。读者读起来会觉得与自己没有切身关系。另外旧约圣经亦提及许多不同的外邦文化，如非利士、迦南、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯等，使人读之有如置身大千世界。举例来说，犹太人的立约文化，不但影响他们人与人之间的表现，也解释一些旧约重要的神学思想，例如盐约（民 18:19;代下 13:5），鞋约（得 4:7）和血约（创 15:10,18）所表示责任的轻重就不同了。G、文体太广泛旧约里面的文学尤如一个极大的万花筒，多彩多姿
20、，集世界文学之体裁于一身。各类的文学体裁与格式，皆能在旧约中找到实例。诸如格言、叙事文、寓 言、象征文、散文、隐喻文字、辩论、诗歌、自吟自语、预言文字、讲道集等应有尽有，蔚为奇观。一般信徒缺乏文学方面深入一点的修养，研读起来就会特别困 难。H、题材多重覆旧约有甚多书卷之题材是很相似的。若一口气读下去便会产生一种疲倦的心理，比方诗篇和箴言的内容，甚多地方是千篇一律的。若要一口气把诗箴读完便 会觉得沉闷。又大先知书中如以赛亚、耶利米、以西结等，当中许多讲道的主题是重覆的。可是他们却分开了数十年方讲完所记的材料，在数十年的事奉中，他们讲 道的内容难免有重提的必要，当时的听众便觉得新鲜。所有大小先知书大部份内容都是讲道集，多有重覆，就是这个原因。I、神学观念专旧约内的记载虽主要是历史，但如上文所提，这不是普通史，而是神的工作史。在神的活动中又有甚多专门的神学观念，若在这些方面缺乏一些基本的训 练，旧约有些地方便不易明白。例如约的观念，国度的观念，恩典的观念，默示的观念，弥赛亚的观念，末世的观念等。有些神学思想深藏于犹太人的文化背景里， 若不是犹太人，也不能清楚触摸到他们领受的心情。举例来说，国度对犹太人来说是一个地上政治性的国度，这思想源自神对大卫的应许（参撒下 7:16），所以 他们对应许的感受与盼望，与我们外邦读者当然大有不同。这是我们觉得旧约不很切身的原因。J、伦理观异常（注 2）
