1、 目录：禅门要略 （1 卷）. 2禅门章 （1 卷）. 5三观义 （2 卷）. 34观心食法 （1 卷）. 53天台智者大师禅门口诀 54禅门要略 （1 卷） 隋天台 智者大师 说 禅门要略No。 908禅门要略天台大师 出夫人修禅学慧法门。先明方便。后明正观。方便者凡有五种。初具五缘。一者衣食具足。二者持戒清净。三者闲居静处。四者息诸缘务。五者亲近善知识。五缘若阙则妨安心。若无善知识则不知遮障。为此义故须具五缘也。二呵五欲者。谓色声香味触也。此五种能生行人欲乐之心。贪爱无足。若不呵却则妨正业。故须呵却。三弃五盖。此五盖者。一贪欲盖。二嗔恚盖。三睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖。此五若弃舍。心则得安也
2、。此五在心则缠覆不明。四调五事者。一调食不饥不饱。二调眼令不节不恣。此二就定外调之。三调身。四调息。五调心。此三就定内调之。调身者。令不宽不急是调身相。次调息者。令息出入绵静细。如有如无。资神安禅。守之心易得定。举要言之。不涩不滑是调息相。次调心者。若多觉观浮动。须系念在齐中。制诸乱想。若心沈惛。头低睡熟无记者。当系鼻端。令心在缘无分散意。举要言之。不沈不浮是调心相。次复正于坐中。若觉身息心三事不调者。即须用前法调之。三事若调禅定可获。次欲出定时。应前放心异缘。次开口放气。想从百脉随意有散。次微微动身。次动肩脾手头颈等。次动两足膝等。次以手遍摩诸毛孔。次按两掌令暖掩两眼。然后开眼。待身汗燥方可
3、随意。若不尔者令人作病。第五行五法者。谓欲精进念巧慧一心是也。释云。欲者。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切禅定智慧诸法门也。精进者。持戒清净。初中后夜专精进修习无上道法卄匕。念者。念世间法治生产业。一色一香无非佛法也。巧慧者。思惟世间阴界入等。一一皆入如实。令魔界即佛界。为佛事如萨陀波伦也。一心者。既知世法即是出世法。应当专修定慧二法。令与法性相应。心如金刚无能坏者。故名一心也。此上并是坐禅。约出入略示此法。夫欲发心学道。先须问路。路有通塞。法有是非。心有邪正。今且约坐禅示其相。余则可解。塞路者。苦集为塞。道灭为通。无明十二因缘为塞。无明灭为通。六蔽为塞。六度为通。若有三塞。破之令通也。次简邪正
4、者。一若为利养破戒等事发心学禅者。此发泥梨心。行地狱道。二若求名闻望他称誉而学禅者。是发謟曲心。行鬼道。三若为眷属徒众多檀越等。是发飞走心。行畜生道。四若为胜他妒忌者。是发丑陋心。行修罗道。五若为此生谢后恐失未来人身。兼持戒而发心学禅者。是发欲界下心。行人道。六若为求今世后世自然果报。兼修十善。是发欲界上心。行天道。七若为捍伏于他复层自举。狼踞唐视令物归仰者。是发魔罗心。行第六天道。八若为求今世后世禅定静乐者。是发梵心。行色天道。九若为求世智辨聪无事不知者。为此学禅者。是发外道心。行无想行天道。十若为思惟世间生死牢狱甚可猒患。出世涅槃清净寂灭甚可欣乐。为此发心欲速出三界者。是发无漏心。行二乘道
5、。非心无量。略示十种非心耳。前九是世间心。是生死心。后一是出世心。是涅槃心。是圣人心。是解脱心行者。汝学修道应善识邪正。莫浪发心。二乘出世间尚简是非。况前诸心妄谓为是。若欲与理相应者。但首作人事。莫强知他事。即是更相憎恨世世相憎。非但此生无道无果。累及后生。能闭口合掌塞耳端坐修心者。是出世圣人。若不尔者。饿鬼畜生之道难得免离也。次明修止观者。先约坐中修者。行人于坐中为乱想觉观修三止。一名系缘止止者。谓系心鼻端隔齐间等处。系缘守境。令念心不散。二名制心止止者。随心不起。即须制之不驰散也。此二是事止耳。三体真止止者。随心所念。一切诸法即须体之。知悉从缘生。从缘生之法无有自性。既知无性即不取着。以不
6、取故妄念心息。是名为止。止心不动名为无为。无为者即诸法本源。若能安本源则一切妄想生死业行即皆空寂。即泥洹道。真法实也。略明三止竟。次作观者。谓正观中道诸法实相智慧也。行者于坐禅中。随心所缘一切诸法。若善法。若恶法。若无记法等。随所缘念念不住。虽如上体真而不止者。即当反观所起之心从何处生。从过去生耶。现耶。未来耶。若从过去生者。过去已灭云何能生。若从现在生者。现在念念不住云何能生。若从未来生者。未来未至云何能生。三世求生毕竟不可得。当知此心但有名字。名字之法本自无生。无生故。无灭故。无灭即是中道第一义谛观也。又捡此心为有为无。若心无者。云何有念。心若是有者。应当自有。何须缘发始有心生。当知此心非
7、有非无。即是中道正观也。复次。于禅中沈惛睡熟头低无记者。即须修观。分别法相。对治沉病。若于坐禅中心散动越逸攀缘万境。即须用止除乱想。一心念之。若修止时心安快乐。即应修止。又修止时能破睡散。即应修止。又修止时豁豁欲想清净。即应修止。又修观时心地静乐。即宜修观。又修观时道心鬱山止起。即宜修观。又修观时能破烦恼恶见。即宜修观。观若有益即常修观。止若有益即常修止。行者善须斟酌。巧用止观调心。令妄念不起。即是善能用心。有少道理也。次明历缘对境。修止观者历缘有六。谓行住坐卧言语作务也。对境亦有六。谓六根对六尘也。缘与境合有十二事。初就行中修止观者。行者欲行之时。即应思惟。我今为何事故行。若为恶事无益等事。
8、即不应行。若为善事利益等事。即应行。行中修止观者。即应知因于行故。则有一切善恶等法。今推此行及诸法悉是虚妄。求实叵得。妄念不起。是名为止。复作是念。由心运身。故有去来及行中一切法。令及观此行中之心。不见相貌来处去处。无生无灭。当知行者及一切法毕竟空寂。是名为观。于行缘中修止观既然。余五缘例尔。次对境修止观者。见色之时。即知如幻如化。不起贪染。心安寂然。是名为止。当及观见色之心从何而生。为从眼根生。为从色尘生。为根尘合生。为离根尘生。若见色从眼生者。未见色时心应已生。若从色尘生者。何关我耶。若从合生者。捡此根尘为各有心。为各无心。若有心能生心者。合时应有两心。若各无心能生心者。无有是处。若离根尘
9、有心生。亦无有是处。当知见色之心本自无生。但有名字。名字性空。毕竟无实。是名为观。于眼见色时修止观既然。余五根对五尘例尔。次于礼佛中修一心三观者。观一念礼佛之心。即空即假即中。观心即空是礼报佛。观心即假是礼应佛。观心即中是礼法佛。一礼即三礼。一佛即三佛。虽三而一。即一而三。是名圆礼。亦名不思议礼佛。又诵经旋绕历缘对境与心动念皆例如此。用三观也。问。一心三观有何功用。答。即空观破四住惑。即假观破尘沙惑。即中观破无明惑。一心三观。三谛圆破五住。五住烦恼破即三身显。四住破即报身显。尘沙破即应身显。无明破即法身显。又三观成故即三德满。中观成即法身满。假观成般若满。空观成即解脱满。三德满故名秘密藏。佛及
10、众生悉入其中。毕竟无所有。永寂如虚空。若然者。云何复言有一切法佛以假名字引导诸众生。复次泥洹真法实众生从种种门入。令粗依一理。略出此法。示初心行人。不可执此为是余者为非。若得此意者。则千车同辙万流咸会也。一切诸法体性平等。众生身内法身佛尽虚空遍法界。一切行人常敛念。观四大五阴空无所有。名为道。禅门要略（终）返回顶部卍新纂续藏经 - 中国撰述天台宗 第 55-57 卷 - x0908_55 禅门要略 (1 卷) 天台大师 出 禅门章 （1 卷） 隋天台 智者大师 说 禅门章No。 907禅门章隋天台 智者大师 说祖习观行。凡有三通明禅。一则次第。二非次第。三赴缘不定或次不次。若次者。初从安般数息
11、欲界未到四禅四无量四空六妙门十六特胜。通明九想十想八念八背舍。胜处一切处变化。六通九定奋迅超越等行行诸禅。次从五停心四谛十六行。生诸品道无漏根十智等行慧诸禅。乃至于佛三十四心树下跏趺断惑成圣。齐方便教中为钝根弟子。渐次明禅从浅至深。一一分别不相混滥。不可以念处之名安无学之后。不得将四空在数息之前。便乖经论不成次第。故次依案纶绪而辨名相。故言次第禅也。非次第者。即是利根顿悟大乘之人。如华严可集八禅之众。明九种大禅自性。一切门善人。一切行除恼。他世乐清净等禅。直观诸法实相。离名绝相。亡去心法。四句捡洗。体达虚妄。始自菩萨藏闻思前行。终于大菩提果。虽有九禅之差。悉是约理研心。无复事中阶梯。如前之次。
12、故名非次也。已现止观（云云）无方赴机明禅者。即是非次第非不次第也。自有一种机缘亦非方便渐次之根。亦非顿悟之性。不可定作次第之说。亦不可定作非次第说。则应以无方不定赴此机缘。此缘不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直与常途所明顿渐偏方不定。名字乃同。而对当无方之意与常异也。若以此三意对诸教者。三藏教毗昙成实所说者。即是次第意也。华严地论所明集八禅众。明该六十亿菩萨。得住无垢地。所辨四十二贤圣所修禅定之相。此即非次第意也。若如诸大乘经中有无方不定者。即如三论正意也。欲学问人。多以智慧推捡作三教名说。今约心入道作三禅。名说两意载在余文。今正明次第禅门浅深之相。故言次第法门也。故大品云。次第行学道
13、。即此义也。问。应说波若。何故说此次第禅门耶。答。为显波若故。如波若明真空。为显波若故。亦明其余次第诸法空。何故尔。今若不遍浅深次第之门。后修般若。般若空未发。其余空预前证。谬谓为是。今明次第分别异相为显般若也。又所以尔者。为既辨诸法故。若修无漏时。有漏不求而自发。预不先知。谓言非法。谓乖波若。则生弃想。若一向取。复混魔事。若丕取。复乖波若。故须分别。又赴物机缘故。若有大机。但闻波若即会深理。若无大机必凭屋入理。故说次第也。又众生喜乐不同故。以欲拘牵后令入佛道。复次说次第者。为知波若生处故。若修般若时。会须一法门为方便。为生般若处。随得一法调心则堪修习般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空于
14、五度。成外道空。食盐太过。若但五度。五度无用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度调心。方入般若。又说此次第者。严饰般若故。复次说次第者。为益般若故。如薪多火猛。般若无名法。破诸法故名般若。若不识诸法。则无所破。成般若少。若意识广破。如火益薪也。又说次第者。为明助道故。如得初禅。已离五盖。乃至非想。离粗惑。断得般若。断十细烦恼则易。如罗汉先除三界惑。后得般若断习入大乘。又直般若断惑干燥故。得助道资成为易。又说次第者。为学无所畏故。直学波若是自行。化他则阙。学次第则随问能答。众生信伏。后示真道。又说次第者。菩萨欲度众生。众生机病无量。须遍学诸法。知病识药故。又说次第者。为通诸经论故。若有事相不通。
15、理亦成壅。复次所以明次第门者。为明中道故。若直明空。非是正观中道。中道者。智者见空及与不空。尚不住空岂住不空。不住二边双照二边。方是正道。又说次第者。还反质问者。为当离次第说非次第。为即次第说耶。若离次而说非次。亦应离色别说于空。若色即是空空不离色。今即次第是非次第。非是离次第而条然有非次第。说非次第不可得故。故经云。修色无常已不可得故。乃至识亦如是。修次第不可得。即是非次第也。释十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。后五是自解而起行。内外方便方正是进。行若无解不得立行。解是行本。故请观音云。大智本行。又云。非智不禅。智即是解。禅即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禅寂。
16、发得六通。能雨大千世界珍宝。遍十方界。已施众生。当知修禅是大道行也。生起十意次第如文中（云云）。第五得心法者。若是学义者名为境智。今禅门注名名为心法。第六方便一重者。方便名善巧。于内外方便将进得所。巧用四悉檀调心。然后能发诸禅定。故言方便。向下自广明之。十重明义止齐第六。第七明修证。修名习行。证名发得。此一科大有所开。具若修证方法。始论阿鼻地狱。上至四念处。又从四念处对阿罗汉行行慧行等。又从菩萨藏闻思前行自性禅。及诸地修证等。种种不同。修相各各异。证相各各异。一一精细。使因果分明始终可见。义广今不复论。问。阿鼻是恶趣。云何辨修。答。通称为修。真伪多种。行者为破三宝故而悟禅。此则是修阿鼻禅。问。
17、禅是弃恶。其既恶心。那忽得禅。旧解云。此人遮重根利。虽发心时恶。若摄心入禅。根利故故能发禅。今解不尔。禅有多种。九十六种道随与相应即得邪禅鬼定。此案是邪见之通。得与其修相应（云云）。如调达修禅。即是阿鼻禅也。历根本特胜通明行行慧行等。修相各各不同。邪正亦异。乃至菩萨藏诸地。修证各有相貌。具有释当有十卷文（云云）。第八显示果报者。果报与修证若为异。修是修习名因。证是克获名果。此果是习果得报之时。名为报果。从阿鼻去乃至于佛。皆须一一显示果报。若是二乘。明但有习果无有报果。灰身灭智无受生处故。若大乘所明。此人受法性身亦有报果。若是明菩萨者。三贤十圣住果报。何容不得辨果报。佛亦得言报。涅槃云。愿得无上
18、报。又云。因灭是色获得常色。亦得明报也。辨此亦有数卷。第九从禅起教。此有亦行因得果。自行具足复须化他。昔久住生死遍学诸禅。若次若非次皆悉究了。知病识药。随其所宜而为设教。若设人天教。多从通明禅中起。何以故。此禅深观五藏。即能了达五行。上当五星。下当五岳。阴阳八卦五常天文地理医方笇计军兵技术历数礼乐。皆依五行八卦。如此诸事悉在通明禅中而得明了。故知起人天乘从此禅出也。若修禅时尸罗不清净。三昧不现前。要须持戒乃得诸禅。发禅之时又发得定共戒。约此而起戒藏。又四禅即是定。约此起定藏。修禅时观四念处。修生法二空。观慧成就方能见理。发得无漏。故约此起慧藏。观空有二种。一拆空。二体空。约折空起三藏教之慧藏。
19、约体空起通教之慧藏。禅中者观诸法虽空。一心具万行。假名分别。约此起于名相。即别教也。若禅中能观中道性空真理。即约此起圆顿之教。又法性即是佛性。约此而起涅槃之教。大经涅槃者。名深禅定窟也。禅观于法性。法性能运出二种生死。若观实相理。即是性净我。若观智圆明。即圆净我。若观方便。权巧即方便权巧。即方便乘。约此起教。即法华会三归一无上之大乘也。又修禅时观法性空故。即是一切智。观假名道故。即道种智。观空假不二。即中道一切种智。约此起教。即是般若也。又禅中观法。或可依次第观。或时依不次第观。若化他时。约此赴缘无方纵任。即是方等维摩之属。何以故。净名弹斥俗道无方转变。不唯一种故。又方等中。或大小相并并对而说
20、。更相形斥。即是此意也。故知诸教皆约禅而起。故云诸佛转法转轮入涅槃皆在四禅中。约禅起教。何教不摄。如是等约作遍起诸教相。此自可知。凡有两卷明此义（云云）。第十结会旨归者。上九意明禅。自凡至圣。论次甚多。束其旨趣但是一心。故释论云。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色也。色从心生。但观心性名为上定。故知研心。心收万法。如得珠玉。众宝皆获。如牵衣一角。诸处皆动。故条流万绪归海而会。禅相不一。笃论但心。观此心性即实相理。是故归宗结要唯在于此也。如是十科。前五重分别。众缘家所尚。明显同异故。第六七二科是降心家急要。即自行用。不受学者。不可为说也。此如戒心不可妄授。下去修证非初学所得。说之无妨
21、。如律家五名小戒得听（云云）。释第一大段。明大意中简非者。凡有十种。备如止观中说。今略明一两如者。如为求安乐故修禅。此属六欲天心。作意防持。离恶修善。希于安乐。名属人道心。是故受报假缘方得。若任运心成。不须防护。何以故。得禅味故。任运怡悦。或三五日入禅不起。设起出观。任运有乐。若发心求此名为天心。后受天报自然而至。不劳运役。故此心名为天心也。取譬如干牛皮。虽强卷舒不随处分。喻如作意。如牛脑皮。牵触软善。喻如入禅。虽复出定犹有滋味。所修戒施不同散心（云云）。又直求势力是魔心。如魔著于果报。见人出境即来遮坏。如今时人既有大力受果报故。有人违之即能损他也。又乐诸见者是外道心。欲因禅发慧毁他显己。如经
22、中说梨耆弥因缘（云云）。所以禅静能发邪正二慧。本时邪获取理。今以静心莹之。邪慧即发。便成邪见。本时心正。用定调之。便发正慧。正慧不须简。邪心修禅是故须简也。又若人俗有求乐欣势乐见三心者。逐其强弱以判其因。若虽求乐。乐势力强属魔心。若但乐乐带少净心是梵民心。若乐乐又慈人及物即梵王心。若乐诸见即属外道。此三心相添随强判因（云云）。又直就外道心自判三种。一直修邪。二带事兼人。三具上二。傍通名字发邪慧时。成三种外道。一一切智。二得神通。三韦陀总上二也。通名前三种天心亦是外道。乐势力是神通。乐诸见是一切智。带净心兼人是韦陀。通别邪僻用心皆是不正也。是故非乘中。翻邪归正。对破三外道悟因时。即是三种念处。获
23、果即是三种解脱。破邪显正（云云）。但一往判十心为因。何必全尔。如堕地狱自有多种。不止一途。今举强者以为义端耳。乃至二乘入理亦多种法门。略举数修以示其语。行其诸故决堕其中也。若次第简非者。初止简三途之非。不简人天。若进明二乘者。但非九心。若大乘即非二边。十种俱非也。若作不次第简非者。更于菩萨心中复分别。具在止观。今约次第故。则十修简非也。问。发此心即成业。为当证禅遂其所求方成业耶。答。小乘动七支成业。发心未是业。大乘明一念起恶。殃坠无间。不得遂与不遂。发即是业也。问。此应有轻重。答。若止发心是不定业。若事成是定业。问。若修禅要坏欲界。或发初禅。禅定成方生上界。若起恶念念破三宝。其事未成那得堕地狱
24、。答。为恶若崩。故起恶即成业。为善若作。发禅方生。又地狱是同界。发心即堕。色界是异界。须发禅乃生。今简十种伪心。不同成业不成业。此心即名为非。若不识者。相续不断即结业成牵生。故须弃舍。问。十非与法界而同异。答。十界则凡圣俱开。十心则开凡合圣。为明缚脱二边之非也。第二显是者是名为正明修禅大意。即是发菩提心。心有四种。一缘于正因缘生灭法发心。二者缘真空理发心。三缘俗谛假名发心。四缘中道法界发心。若是前来诸非。多是缘无因缘邪因缘自善因缘自度因缘。非正因缘。无大慈悲。不能为物故。非菩提心。菩萨见众生起十种邪无等因缘。为此而起大悲。良由众生不识正因缘故而起九种邪恶。邪恶即是集。集招苦果。菩萨为欲托七友此
25、众生苦习故。而起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度是托七友苦故起。烦恼无量誓愿断是托七友集故发。又以众生苦集故则无道灭出世因果。欲与其道灭故而起大慈。兴两誓愿。法门无量誓愿知是与道。无上佛道誓愿成是与灭。是为缘正因缘兴起誓愿发菩提心。发心既正则行愿不偏是名缘正因缘发心修禅也。次缘真净空理发心者。只是缘向来正因缘观此即空。众生颠倒谓言不空。以不知空故而起十种邪僻之有。有即是集。集故招苦。为此而起大悲兴两誓愿也。此之苦集即体是空。故大品云。即色是空。空即是色。色空空色无二无别。是名为中道。中论云。能说是因缘。善灭诸戏论。灭有二种。一善灭。二不善灭。不善灭即是析法观空。灭色故空。善灭即是体达即色是空。非
26、色灭空。是为善灭也。欲与众生如此道灭而起大慈兴两誓愿。既识正因缘即空故。发心行愿皆缘于真。是为缘真净发菩提心也。次缘俗谛发心者。假名差别有无量相。而众生不识妄生分别起邪起恶。二乘但空心所不到以空为证。菩萨于此而起大悲兴于誓愿（云云）。又缘中道发菩提心者。此心亦名中道实理心第一义空庵摩罗识佛性如如实际实相无住无生等种种异名。如天帝释多诸名字。而皆离缚脱世出世有漏无漏有为无为等种种二边。故非生死非涅槃有为无为等。遮此二边名为中。即虚亡寂绝无所依猗。待边明中中不可得。绝名为中。能如是者。通取无上正真之理。目之为道。此理非因非果。非初非后。非发非不发。非道非不道。净若虚空而赴物逗缘。说于因果道心等。所
27、以者何。众生心性明智如日。故曰覆之闇如漆。以初发心却除二边之僻。显出中道之理名之为因。究竟此理名之为果。通达此理名之为道。故上普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。然此正观之心。不可破坏不动不退。名为实相。大论云。不动不退是心名萨埵。若不得此心入诸禅中。皆不名波罗蜜。若以此心入次第诸禅。皆名波罗蜜。入二乘凡夫等法。皆名摩诃衍。故大品云。次第心中云众生。波若云何应修应行。佛言。心心诸数不行故名行波若。名生名修。此即是无生无行无修之修行也。此心若发。任运与无缘慈悲俱生。为众生说此依猗法。令免二边系缚之苦。名为无缘大悲。与众生实相不动之乐。名为大慈。故思益云。一切众生。无中计有。无我计我。
28、凡三十二种。菩萨为此而起大悲。又大经云。一切诸法中。悉有安乐性。当知实相之理任运与慈悲俱生也。何但具此慈悲。亦具一切。故云诸法虽空。一心具万行。但众生得乐之时。非是如来将乐授彼。彼自有之。如贫女金为其耘掘。拔苦与乐其义亦然。又自得乐是自生。如来与是他生。四句破（云云）。无此四性而说自乐（云云）。又前三种发菩提心。今称三种四谛三波罗蜜三因三果三种誓愿。而不名为弘。今中道之心缘无作四谛。该括四弘而起誓愿。得称弘誓愿也。问。何故非弘。以不称理故。悉是缘众生缘法而起慈悲耶。答。如女人謟曲故。故不称为弘誓也。若中道之慈。此慈称理。不名为謟。如大爱道经。女人而无謟也。实相之慈。慈即如来。譬如慈石吸铁。离石
29、无吸。离吸无石。即吸是石。如即慈。是如来。故名弘誓也。又如中论云。若计诸法定性。性名定实。实有不可改变。如是则无四净四行贤圣道果三宝出世因果。亦无世间罪福一切世法也。若计诸法定空。堕断灭中。亦无世间出世贤圣因果等法。但有虚妄颠倒流转以自毁伤。若能作中道正观。体达无性。深识苦集。能治之观即是道灭。是则三宝四谛八法寂然。皆无毁损。故云不坏假名而说诸法实相。是名缘中道发菩提心也。料简法门无尽誓愿知者。门名能通。通即是道。无上佛道誓愿成。此云何异。答。法门横辨。佛道竖论。问。涅槃亦名道。实相亦名道。实相大道佛从来故。般若亦名道。此三云何。答。若三德而论。法身亦非。波若亦非。解脱亦非。并别一异皆非。三法
30、具足名秘密藏。那可偏论。今若别论法身当体。从法身起行。行即波若。波若名为道。通至涅槃。今取竖所至处名涅槃。是无上道。度所得处即是般若。名为法门（云云）。问。中道实相非佛天人修罗所作。云何言发。答。虽非诸作而隐名藏显。名身能作。如上体达。待隐不发称之为发。问。为因禅能发心。但希向论发心。答。俱有其义。若能希向名之为解。解为行本。因禅增进悉称为发。问。菩提心非常非断。为当别有一理为当尽此常断。而言非常非断名为中道。答。此约空有二门（云云）。问。何不取真为佛性耶。答。中道是究竟。真俗是境界佛性耳。又约理为言。一切诸法悉有安乐性。何简真中耶。答。约教见真者。未见佛性也。问。悉有安乐性。草木有耶。答。入
31、理悟于平等法界者。无复人草之殊。未悟谓其事别。如梦种种。悟已则无之。问。迷实相起苦集。解实相生道灭。道灭异苦集。苦集非道灭。苦习非实相。道灭亦非耶。答。只迷实相为苦习。只解实相为道灭。譬寒结水而为冰。温融冰为水。道灭亦如是。更无别中道异于道灭。异于苦习也。出法性外无法故。故不离也。问。寒结水为冰。冰喻苦习。寒喻于违。今融冰为水。水喻道灭。温喻中道。何得道灭之外无中道耶。答。不然。寒是习。冰是苦。温是道。融是灭。岂得异温融而别有水。水喻既然。不得更求中道也。问。菩提心与愿有异耶。答。心是正体。从体起用名为愿。问。论云。菩提心名大愿。今四弘亦名愿。是则体用不别。答。此用从体起。不得相离。体愿用愿故
32、通称愿耳。问。若愿能显体。六度亦显体。此今愿耶。答。愿显体者四弘是。行显体者六度是。显义乃同。行愿为异。释第二正明修禅所为者。前菩提心是目。今修行是足。目足修故能入清凉池。从此去为三。初从欲满四愿去是行行。二从我今住何法门去是依禅为门。三从问曰何不遍行十度去是明禅摄一切法也。今初修行行发四愿。以四譬譬四愿。如文。次明依禅为门者。还是欲满四愿。如须入禅能令愿满也。从六通四辨去是明满第一愿。六通从禅定生即是福德庄严。四辨即智慧庄严。先已神通伏高心。欲说法令悟道。故大经云。先以定动。后以慧托七友也。又发通有三种。通教通从背舍胜处愿智顶等禅发。别教通从自性等禅发。此二俱从禅发也。问。五六云何异。答。通
33、教为语。断正使名漏尽通。亦得称六。但习气未尽故称五。若别教者。已取断无明。亦称六。未是究竟但称五。五六俱得称也。从欲断烦恼去是释第二愿。夫断惑必由智慧。智慧非禅不开。大经云。无定者平地颠坠。手书异文。口宣异语。身涉异迳。故知心数亦须言定数。何说智慧耶。又如小乘无漏因七。依定断见。依九地断思。又大乘一依自性禅生似解。故名菩萨藏闻思前行。因是得入一切禅。一切禅有三种。 现法住禅。即是发真见理。舍离味着及一切相。华严云。初地正使及习。一时俱尽无有余者。此是断通正集尽。又分断别惑。分生真智。如目喻（云云）。见理发真。名为现法乐禅也。二者出生种性三摩跋提。即是增长中道之定。福德庄严也。三者利益众生禅。菩
34、萨住是禅。以义饶益。皆与同事。令离众苦。但发一禅即具三义。乃至清净禅。菩萨住此禅。得大菩提果。皆在禅中。故知禅能满第二誓愿也。从欲知法门去是释第三誓愿。欲知法门者有两种正道助道行行。智慧虽是助道。且依禅发慧行。正道只是深观事观空。诸助道门能发智慧。亦是用禅。若数人只观行行。无相真空名正慧。虽复两殊。要修禅获。乃至小乘。佛树下观四谛三十四心。断结成道。转法轮。入涅槃。无漏火烧身。如皮囊盛砂利益物。无不悉在禅中。复次大乘为语。禅最大如王。世间正助。出世正助。最上正助。皆摄在禅中。故璎珞云。佛依清净禅。得大菩提果。又入王三昧说大品。入无量义说法华。又大涅槃。入深禅定窟。一切众生悉灭尽相。令不复灭。即
35、大涅槃。何曾非禅。或时现入。或时不现入。而心常在定。不以二相现诸佛国无不定时。故知禅中具一切法门。通教俗谛法门为事。真谛法门为理。别教真俗皆事。中道为理。如是等事理三昧悉在禅中摄。故知修禅能知一切法门。即是为满第三誓愿也。从欲具佛道去释上第四誓愿者。佛道即是涅槃。料简横竖如前（云云）。涅槃有二。一分二具。小乘断欲界惑生梵天。亦名解脱。亦是分灭义。故言梵天无欲界惑。若子缚断名有余涅槃。亦名分得。若舍果缚。名为无余涅槃。即是小乘具足。如此之法岂非禅定之力方得圆备耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有余涅槃。何以故。深惑未断故。若自性禅中住法乐禅。但见真者。名有余涅槃。若得三摩跋提定慧具足。名无余涅槃。从
36、此任运入萨婆若海。名无住涅槃。虽复无住。未是究竟。至清净时方是究竟。前三涅槃皆是有上。后一是无上。无上涅槃非禅不克。何况有上耶。当知修禅能满第四誓愿也。金刚三昧者。若小乘中明无碍道最后心方入金刚三昧。即证第九解脱道。若通教明八地明金刚三昧。若案华严明十发趣十长养十金刚。金刚即是十回向位。若圆教始从初心深行坚固犹若金刚。乃至后心亦称金刚。如月明晦。如仁王云。释迦牟尼入大寂定金刚三昧。当知大小次位无不入三昧而成佛道。禅满四愿。其意在此也。偈中云。智藏福田者。此是正助定慧之意。以此消第三誓愿也。清水洗尘。此证通教断惑。金刚铠。此证别教断惑。此偈证第二誓愿。虽未得涅槃去至摧结使山。证第四誓愿。得六通度人者。是证第一誓愿。嚣尘去是证四誓愿（云云）。第三从问曰何不遍行十度去是明禅摄法尽。上文开般若出方便智二度。今以一切智名般若度。道种智名方便度。一切种智名智度。智度从中道第一义三昧出。方便度从俗谛三昧出。般若度从真谛三昧出。上益于下。故智波罗蜜总此三法也。沤和俱舍罗此翻为方便。泥滓（乌几反）此翻为愿。婆罗此翻为力。阇那此翻为智（云云）。释第二料释名章。前简凡夫着爱。外道着见。二乘无大悲方便。此通教简共不共。后度无极就别教简共不共（云云）。翻名以定对果。准例可作此翻。然释论料简云。四禅但名禅。不名波罗蜜。当知禅定是异名。不得以定翻禅。又诸师释翻为弃恶。此乃对果之名。定发故方能离恶。离
