1、玄空本义研究录 1 5 玄空本义研究录分类之 1 ： 雌 雄 不易者无形之雌雄，自然之交合也。 必易者随时流行之气也。 所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。 阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。 上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。 天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。 山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。 大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣。 相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生 气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。 而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正
2、向，其力大。 经云：“雌与雄交会合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄与雌玄空卦内推”，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：“阴阳相见两为难，一山一水何足言”，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。 雌雄者，阴阳动静对待之称。 以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。 以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。 “杨公养老看雌雄”者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。 有形之 山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云“相阴阳”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往来，即无形之交合也。 所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之“相乘”，见夫某方有多大之高山实地，其对面
3、一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：“前后八尺不宜杂”，“斜正受来阴阳取”，八尺者，极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交， 此为不易之理。惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。 世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真
4、伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。 山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。 “分施”者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。奥语云：“雌与雄，交会合 玄空，雄与雌，玄空卦内推”，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。 看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐
5、水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之“阴阳相乘”，其关系有如此， 雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西 北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云：“水对三 *细认踪”，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。 理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为巽之气即是。 形势之雌雄，即一山一水，前已详明。 四十八局，即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水，或应坐山者。立向虽以形局而定，作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁，玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低，不宜见水。若午子丁癸，应取坐实向空为合。如朝东取坐实
6、向水，朝西取坐空朝满，朝西南取坐实向空，朝东北取坐水 朝山为吉。如此则玄空挨星上，谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。 本运以后天之乾巽为“大父母”，又为本运之“大雌雄”。 形势上之雌雄，尊论山水高低空实，确合原理。 理气上之雌雄，出于自然，即天地雷风水火山泽是也。 天尊地卑，当然是阴阳二字。地有一局（高？）低，然后有阴阳。所以一方有实地高山，必取一方有低地水道与之相配，方可以定吉凶，方可以言风水。 若纯高纯低之地，则无阴阳，有何吉凶之可言，即无风水之可言矣。 凡看地。如形势雌雄不合，即无从下手。 立向之偏左偏右，乃乘气与纳气上之斟酌，避重就轻之办法。 雌雄交媾之有形图，即山为雌，水为雄
7、。实地高处为雌，低地空处为雄。 如一运坎山离水，二运艮山坤水，即为有形之交媾。 若有坎山而无离水，有坤水而无艮山，而为之不交媾。有雄而无雌，或有雌而无雄，或不配不交，即无吉凶之趋避。 无形之雌雄，其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。 雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄。 二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之抽爻换象图内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推。山龙 坐实，水龙坐空，如此谓之“相见”，又谓之“珠宝”，用吐肺腑，以资采择。 雌雄即一山一水，一动一静。 八运中每运之旺山旺水，即每运之
8、大雌雄。分其奇偶，以辨顺逆。为一运旺离水，二运旺坤水，三运旺兑水，四运旺巽水，六运旺乾水，七运旺震水，八运旺艮水，九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者，知其一不知其二也。经云：数有数之阴阳者，即在此中分也。每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。 曰“卦坐阴阳何必想”者，如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼 癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。 犹今运之卦理，应立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。 至其推排之法，乃
9、在抽爻换象图中。有形图即一山一水，无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震，为阳为雄。离卦之午属离，丙属兑、丁属巽，为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中，有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄，配以有形之山水，即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”，他卦 类推。 按形气二者，不外雌雄二字，故奥语云：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交会，须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦内推”。惟此一点，须立誓而授，古云得诀者自明之，即此一点。 形气各有阴阳，杨公云看雌雄
10、者，即指无形之阴阳，与有形之阴阳相配也。 甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。 乾坤艮巽天然穴 ，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。 寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备， 非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。 子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，
11、则雌雄不配，所以云遭伤。 “五行若然翻值向”，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰“翻值 ”者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。 吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。 阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。 辰戌丑未为天地四方之界，故曰“御街”。 水自辰至戌，属巽离坤兑四宫，为江东卦，发于上元。 水自未至丑，属坤兑乾坎四宫；水或自丑至未，属艮震巽离四宫，均可发上下两元，此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。 一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。 若山水不相对，则阴阳不交媾，无吉凶可言矣。 “雌与雄
12、，交会合玄空”者，此雌此雄，系 山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。 下句云“雄与雌，玄空卦内推”者，此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌雄也。 玄空本义研究录分类之 2 ： 两 片 一二三四为一片，五六七八为一片；坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云“先天为体”也。 先天属静而居下曰体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽。 乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣。 数始于一，故用卦 运起坎一，虚其中五而终于离九。坤顺也，资生万物而承天，故体卦始
13、于坤，而终于乾。 先后天上下相须而成用，是为真理气、真玄空。 书云：“数有数之阴阳，卦有卦之阴阳”，即指后天为言。 四正一三七数之阳也，而卦则坎震属阳，离兑属阴。 四隅二四六八数之阴也，而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。 又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。 上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣。 阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。 先天在下层，静而不动为体，后天在上层，
14、动而不息为用。 先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦，艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年。 体则千古不易，用则循环无端此玄空理气之称体用。 后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道。 先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为 下元一片，两片之说，于义益明。 经曰：先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也；下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之
15、体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法， 洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言。先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦 理言。 上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云：“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。 乾坎艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元
16、宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云：“观水则不必更观其山，观山则不必更观其水”者亦此也。故 蒋公：“山与水相对”一语，谓之石破天惊也。 上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦。一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也，辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此。 数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八
17、年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。 至先天之体，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上 元一白运，流行之气属坎卦。体卦属坤，管十八年。今之四运，流行之气属巽，体卦则属兑，管二十四年。故庚午年为四运第一年，乃水运也。 上元一二三四，下元六七八九，为流行之两片。以之并写，或分作两层，则一对六，二对七，三对八，四对九。经曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一运为旺，则六运亦旺，吉则同吉，凶则同凶。如上元之子午癸丁，向水立穴，当一运时，丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。 先天一二三四为一片，五六七八为一片者，丑未为界也，故太阳躔丑未为冬夏二至。 后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者
18、，戌辰为界也， 故太阳躔戌辰为春秋二分。 先天以数分，后天以卦定。 故上元一二三四运，取乾坎艮震之山，取巽离坤兑之水。 下元六七八九运，取巽离坤兑之山，取乾坎艮震之水，此之谓两片也。惟此中须每运分用。 阳爻每爻管九年，阳极于九也。阴爻每爻管六年，阴极于六也。 上元体卦坤巽离兑管九十年，下元艮坎震乾管九十年，两片共一百八十年。 数始于一，流行之气也。故上元初运属一白，形成于地，先天之体卦也，故上元一白运，先天坤为地，三爻皆阴，三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行，坤统三女为上元九十年。乾统三男之下元类推。 如上元之朝南 局，可发六十馀年。朝西局，亦可发六十年。玄空卦气如此，非天心正运之验，下
19、元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向，则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格，旺四运二十四年，巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。 如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进，至民国四十二年交脱。后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名用卦，所以称先天为体，后天为用。天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一 山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。 上元一二三四运，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。 所谓两片者，即一山一水是也。如上元一运取离水，
20、二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震为一片。 东南两方为温厚之气，西北两方为严凝之气。故未丑为一片，戌辰为温厚严凝之中气，丑未为成始成终之气，所以如此云云。 庚午年为四运第一年，今年丁丑，已交八年，乃水运也。山运另有排法。 先天为体卦，然有“八体宏布，子母分施”之秘。 后天为用，有随时流行之秘。二者不能分离。 先天有妙合之理 ，后天有衰旺之分。如现在四运，以巽为旺名正神，虽以乾为生，实为零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蒋注云：来源既得生旺，即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局，应取西北实地，东南有水，即得先后天生旺之气。丁财两旺，理所必然，玄空挨星合成
21、风雷一卦，故此云云。 经云：数有数之阴阳。 一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。奇耦既分，阴阳顺逆自明。 起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主。阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推。四运 以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水， 如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。 总之，向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。 每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子
22、午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。 在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玆有一简单分办法： 以洛书合五、合十、 合十五为例，坎属一，巽属四，合成五；坤属二，震属三，合成五；故此四宫宜取水。离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地。无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验。以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不
23、交，阴阳不配，无可取用。 山水配合。以目今之四运论，合五之四宫，应取空地、水口。合十五四 卦，宜取实地、来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅，照此可断吉凶。 乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙、实地，即谓之旺龙，可以发丁，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为“父母卦”，其馀旺龙旺向为“子息卦”，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利。馀运类推。 四运自庚午年交进者，即体用合图，从同治三年排来，一运十八年，二三四运各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，发二三六七运者，系指后天之方位，单指坤艮
24、乾 巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，则又各各不同。 不过有山一片，而对面无水一片，则阴阳不交，雌雄不分。 地理重在象，象者重在物质也。有天然之物质相配，再合无形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。 如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握。如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点 ，务请特别注意。 先天之两片，与后天之两片，乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋
25、二分，冬夏二至，气候之不同也。经云“叩金龙”者，即此意也。 一六三八，二七四九者。山龙生旺取坐实，平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言，乾为坐旺，巽为向衰。为平洋坐空，则取巽乾为旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山，了如指掌。经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”者，亦即此也。卦坐阴阳者，即视某运之宜坐某，宜向某也。如二七运宜坐戌，四运宜坐乾，九运宜坐亥。此以坐旺、坐实言之，如平洋 坐空则反是。其馀各宫类推。 本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，
26、馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按小补所列挨星图，实犹奥语之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹录要之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！ 所谓四绿山运，六白水运，并非东南之巽，西北之乾。亦非天心正运之一二三 四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。 今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推。 自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了。油印图内，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。 如五吉，则
27、当运之坐向两卦，及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙，巽为旺水，已为二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即为三吉。本宫正神安山上，对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。 如坎宫列一六三八，对面之离宫，列二七四九。如一六三八运 ，立朝南之壬子癸王山，取丙午了离卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即谓之阴阳相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一来一往，此即倒杖之意也，其馀各卦类推。 山水龙之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同点耳。即山龙坐实，水龙坐空是也。坐实者即坐得高
28、山实地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神，即应取水龙坐空为吉，即拨水入零堂之支也。坐正坐零 ，向正向零，概所不拘。全以形势来配合，形气两合，即由此而辨。阴阳二宅，同为一理，添丁看来龙，添财看水口。 今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。 目讲云：“坎离逢震巽”，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效
29、故轻，非可与上元运同日而语也。 运之流行一二三四六七八九，以 后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此， 诀曰：“坎离逢震巽，艮兑合乾坤”，“先天为体，后天为用”。 河图一二三四生数也，六七八九成数也。一四与二三合五也。九六与七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶。二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。 以洛书合十对待言之，即一宫宜山 ，则九宫宜水，九宫宜山，
30、即一宫宜水也。 上句乃洛书三七二八也。河图二七同道，三八为朋也。 下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗，四九为友也。 此为立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺子逆子之争，只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨，即不攻自破矣，详玩之自得。 玄空本义研究录分类之 3： 金 龙 金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，易乾六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也，地理取义金龙即此。河图之原理 无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙。 金龙者，至刚之气也。有有形与无形之分，“先
31、看金龙动不动”语，系指有形者而言，指无形者而言之，天气左旋，地气右转，各有至动之气。 金龙者，至动之代名词也。春夏为温厚之气，秋冬为严凝之气，东南西北，即春夏秋冬也。此地气似左而实右，太阳冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天气似右而实左，一左一右，即一经一纬之义。 叩者，候也，俟其发动之时而用之，无形之金龙既动，有形之金龙亦动，动静两合，自可永久不穷矣，永不穷，即悠久之意，故某山某向 ，有利于某时令者，即叩之之意也。五运六气由此推排，六甲由此而布 中五为主宰之所，每运当然仍有入中。如今之四运，以四入中逆飞，知五黄到巽，故巽宫为今运旺方，以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞，五黄到离，故以离
32、宫为旺方，以离水为水，即所谓：“数有数之阴阳”也。 世俗九数不分阴阳，一律顺飞，故今运以乾水为旺，以巽水为煞。 形迹上之金龙，可分两说，水之有力有情会聚处，山之来龙有力有情，均可名之曰金龙动。如山地不开面，无肌理动脉可分，即名之曰不动。水则亦然，或一片大水，江洋不收，或地无支水，及图旺之水，亦可名之曰不 动，此所以云先看也。 至于无形之金龙，则完全以流行之旺气为言， 形迹上之金龙动不动，在乎山水脉络之有生动气，犹男女之气血精神，其关系颇大。山水无情，则散漫不收，或硬直不化，斗煞脱脉，有所不免，世有受风虫水一二煞者，因无金龙之动气也。 理气上之金龙，可分数说，每运之旺气旺方，即以每运当令之气入中
33、，分奇耦顺逆按去，凡五黄所到之宫即是。 又如辰戍丑未乃天地四方之气，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之时令，与所立山向之方向，用山形水势有形之动气，与合运合时无形之动气，两两相对，此皆金龙动不动之作法也。 形迹上 之金龙动不动，即山龙之有窝钳乳突，平洋之有交锁织结，穴处有生动之象，即谓之动，气动所以形动，若不动，则脱脉受煞，在在不免。 金龙者。即龙乾健之阳气，又名旺气。 有形之金龙，即山水有生动之象。 无形之金龙，即每运之旺气。 如现在之巽宫，为水之金龙，西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数，随九宫分顺分逆排来。 一三七九奇数，取当面之水。二四六八偶数，取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄，亦即每
34、运无形之大金龙。 今运玄空中取巽宫之水，即水之大金龙；取乾宫有山，即山之大金龙。馀运类推。 所谓先天为体，依后天流行之运，以 定吉凶而分取舍。 六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐酉戌寅午四山为旺，六运取坐卯辰申子四山为旺。 应取山龙坐实，即为旺龙。对宫有水，即为旺水。 姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。 四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指秘授图各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风，低地为水，故此云云。 每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。
35、凡葬地旺龙发目前，平龙发将来，根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局，本不为旺，取水向东流不取西流者，即为收得今运之旺气，兼收将来之吉气，合乎直达补救之理也，请细玩而宝照之文自明矣。 论元运，分其零正，与有形之山水来配合，以定吉凶。经云阴阳相见与相乘，即由此而分。 四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之“父母卦”，其他“子息卦”，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。 今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在 将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，
36、不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头老，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅，舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。 “立宅安坟要合龙”者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补。 三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。 若论大 父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是。 四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之“大雌雄”，亦即“大父母”。 下
37、卦、起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗，秘旨已露在抽爻换象图中，无须从掌上另起，蒋公所谓：“一言立晓”者，即出一秘也。 如今运之山，取离兑乾艮，水取坎震巽坤，后天方位即是。山龙坐实，水龙坐空。若水龙坐实者，用法与山龙同。 又云阴阳宅一理者，即今运之门路动气，应取坎震巽坤后天方位；实处静方 应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论，子午如此，壬丙、癸丁亦均一样。窗则气小，门则气大，用法相同。尊宅朝西北门，非今运之格。丁方路，辛西方空缺有旺，为六运吉格，今运适得其反，向水路均凶，至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙、亥巳。的为
38、四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰：巽宫不宜见水者，世俗之通论。经云：“数有数之阴阳”，即指此。一三七九为奇，二四六八为偶，所以四正取对面为旺水，四偶取本宫为旺水。世俗只知四正，不知四偶之作法。抽爻换象，即坤 壬乙之原理，为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。 一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥。 二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔目讲曾言之， 体卦为坤，坤爻六断，管十八年，用卦为坎，所以为上元初运之一白运
39、，一为正神，即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙，午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙，故以子山午向为“父母卦”，其馀 之卯巳未山为“子息卦”。又山龙水龙图之内载一六三八，及二七四九者，皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方，列一六三八者，因有坎艮震乾之挨星也。 水龙之正北方，列二七四九者，因二运取壬水，七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。 又如磨子、牲口，应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫，及东南巽官为吉。切忌南方离宫，及西方兑宫，为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物，则宜安置衰死之方为合。 三运之五黄在兑者，即三运之水之“大金龙”也。不问庚西
40、辛三字，与换星不涉。对面震宫之所谓正神者，当然以甲字上之挨星 论。兑宫之零神，当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向，为三运之正向。甲卯乙三山，为三运之正山。奥语云 :“甲癸申 ,贪狼一路行”者 ,如立甲山 ,至三运之正神而用之 ,则气运已定 ,无补于益。应在上元初运一白时 ,即可先时收用之 ,于是得力悠久 ,所以云”贪狼一路行”。 甲卯乙三山 ,虽为三运之正山 ,均可坐立 ,而三字各有分别。甲为正神而旺丁 ,卯中有乾金而稍克，乙中之艮，与震为朋，且当面之辛水，又为零神。 故当三运时，大多取立乙山辛向兼酉卯者居多，丁财并发，财局多发幼房。向得挨星之兑，兑为少女故也。若三运立甲山庚向者，虽属坐得 正
41、神，而向得庚上巽四之生气，气运太促，丁财每每不发，此皆从实验得来，馀可类推。总之金龙是一法，挨星是一法，须参核并用。金龙论后天一大卦，挨星则逐字分清。 经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”，倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳，即挨星之作法。合乎倒杖，则不问挨星之得失，亦可得力。 犹三运以兑宫为水之金龙，震宫全为实地，则雌雄既配，倒杖配合，可不拘其立甲山卯山乙山，均可得力，且能召吉，非拘之于甲与卯与乙山也。 如今运之巽宫，为水之金龙，乾宫为山之金龙。有合此地局者，则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山，尽可按其天然之形势为 断，非拘之于理气之坐乾也。 山水二龙，乃坐实、坐空之别，其雌雄则一也。 六运以乾为正神，
42、巽为零神。以干支言，即子卯辰申四山，午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦，为水之大金龙。辰巽已一卦，为山之大金龙。 七运取后天之甲卯乙一卦，为水之大金龙。庚酉辛一卦，为山之大金龙。 八运以后天之丑艮寅一卦，为水之大金龙。未坤申一卦，为山之大金龙。 九运以后天之壬子癸一卦，为水之大金龙。丙午丁一卦，为山之大金龙。 此山水雌雄之两片也。 一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾；专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法。 至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳！虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内。 坤壬乙辰是辅星，艮酉辛戍是破军，山泽对待言夫
43、妇则可，名零正则不可。 二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰。 七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽。 乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代， 大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，偶运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水， 实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。 今运之四大尊神，以巽四为正神，旺山不旺水，当运者为旺；六属乾，为零神，旺水不旺山。当运者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，收山收水，各有异向。坐乾向巽为旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天
44、之旺气也。其要在于挨星。 本义研究录之 4：三 般 卦 数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机、化成之妙理。 天地定而父母男女，尊卑高下，刚柔动静，在在而分。 天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合 为八体，是成八卦。 父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣， 世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门
45、也。 玄空三大卦，为理气之橐籥，一称“三般卦”，卦本有八，合而为四，何以云三？三者孟、仲、季，一索、再索、三索也，父母老而退休，故称三。 以数言之，一为水火 仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦。世以二五八、三六九混称之者，未明爻象卦理也。 三大卦简称一四七，并无二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，经云：“二十四龙管三卦”即是。惟山水相配，元运作法，有千头万绪耳。 “子母公孙”者，天地、雷风、水火、山泽也。此“宏布”、“分施”之大纲也。 玄空三大卦，即雷风、水火、山泽是也，简称一四七，三大卦已完全。乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江东、江西、南北也
46、。 江东者，雷风也。江西者，山泽也。江南北者，水火也。 （如现在四运， 体卦属兑，管二十四年，用卦属巽，为本运之大父母，又为挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之东南方为巽，乃玄空中抽爻换象之巽卦也。 流行之气，虽以后天为言，山水配用，须由先天体卦中挨排而来，即蒋公所谓；“先天为体，后天为用”也。） “二十四龙管三卦”，的系挨星。所谓玄空者，仅指先天八卦之宏布、分施是矣，都天之“子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫”者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正、四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚、壬丙，乙辛、丁癸，寅申、巳亥中，亦莫不有三卦也。 八卦只有三卦，故三为万物之元关，故三 卦为不传之秘。世以
47、二五八，三六九，误列一四七三卦者，谬之极矣，犹坤壬乙之八句，误添子未卯之八句是也。 三大卦，即江东、江西、江南北之三卦。 先天妙合之八卦，即六子为父母，六子为六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成风雷，再索而成水火，三索而成山泽，此乾坤为父母之妙合也。 八卦只有一四七三卦，即水火、风雷、山泽三卦。乾坤一卦，老而退休，故此云云。 三大卦者，可简称一四七，言一则九在其中矣，言四则三在其中矣，言七则八在其中，故雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地 为一卦者，以其老而退休也。 杨公挨星法，即子母公孙之三大卦。经云：“二十四龙管三卦，莫与时师话”。 （坤
48、壬乙，系以二黑运之水法言。艮丙辛，系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥、甲癸申，则秘中有秘也。） 抽爻换象之中，一六三八、二七四九，即千古不传之挨星，指每运立向言，即父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子。 经云：“二十四龙管三卦”，及坤壬乙各诀，均在其中。父母退休，由三子管事，故退隐于孟仲季各房。 江东江西江南北，简言之： 坐东朝西，发于上元者，曰江东。 坐西朝东发于下元者，曰江西。 坐北朝南、坐南朝 北，发于上下两元，曰江南北。 再以挨星言，风雷为江东，卦起于西；山泽为江西卦起于东；水火为江南北，卦起于南北。 分房亦有形气两法，经云左长右小，当面中房者，形势也。如脉气左边力厚，长房丁旺，右边虚弱，小房必衰焉，其他一切形势类推。 至于理气，按照玄空三大卦为主，风雷属长，水火属中，山泽属幼，此其一例也。 父母虽云退休，如在二六两运时，仍当以乾坤为主，如失运时，仍当相提并论，秘旨各语皆本此。 第一详论三大卦，尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线，非拘之于三之甲庚，七之辛乙，一九之子午午子也。 第二奥 语各句，实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元，山泽发中下元，水火发上中下三元，乃指东西南北之呆方位为言，并非以三大卦为言也。 玄空中处处有三卦，与呆方位之言三卦，确乎不同，此点务须明白。 江东发上元者，方位之江东也，江西发中下元，南
