1、易与成语 否极泰来： 物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易 否 ）上九爻辞说： “ 倾否，先否后喜 ” 。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰 “ 否倾 ” ，而曰 “ 倾否 “ 。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得 “ 倾否 “ 之喜 。 乱极必治： 乱极必治之理，见周易 蛊卦。蛊卦卦辞说： “ 刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。 “ 这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，
2、如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不 交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说： “ 利涉大川，往有事也。 “ 防微杜渐： “ 防微杜渐 “ ，可参周易 坤卦初六爻辞。初六爻辞说： “ 履霜坚冰至。 “ 这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来 ，就有 “ 防微杜渐 “ 的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在周易
3、 系辞传中说： “ 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。 “ 这些都是表示未注意 “ 履霜 “ 的坏信息而加以防止，从而酿成 “ 坚冰至 “ 的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 弟子舆尸： “ 弟子舆尸 “ ，语出周易 师卦九五爻辞。九五爻辞说： “ 长子帅师，弟子舆尸。 “ 长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名
4、义虽正，必有覆败之辱，故曰 “ 弟子舆尸，使不当也。 “ 舆，在此指战 ；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。 物极必反： “ 物极必反 “ ，是事物变化的普遍规律，现举剥封之象说明之。剥封上昆下，五阴又自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是 “ 物极必反 “ 之象。凡事物发展到了极限，都会定向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼人大甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。 易更三圣： 问：请谈谈 “ 易更三圣 “ 。 答：奠定易学基础，推动易学发展的 “ 三
5、圣 “ ，就是指伏羲画封，文王作势辞、文盲，孔于作家、象、系辞及易传。后来又有易为 “ 四圣 “ 之书，则加上周公作又辞。 周流六虚： 问：何谓 “ 周流六虚 “ ？ 答 ： “ 周流六虚 “ ，语出周易 系辞下传 七章。六虚，指封六位，六位无固定之物，如虚的空套于；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。易例说： “ 天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。 “ 何 天之衢： 问： “ 何天之衢 “ 怎样解释？答 :“ 何天之衢 “ ，语出
6、周易 大畜上九又辞 上九又辞说： “ 何天之衢，亨。 “ 何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰 “ 何天之衡，道大行也。 “ 参伍错综： 答： “ 参伍错综 “ 之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五；参伍，即取一、五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错；综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。易原说： “ 若其错综所及，功用不胜其广矣。 推一五而三之以为十五，十五
7、已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。 革面洗心： 答： “ 革面洗心 “ ，见周易 革卦上六爻辞。上六爻辞说： “ 小人革面，顺以从君也 “ 。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日 “ 革面洗心 “ ，也就是顺以从君意。 承乘比应： 答： “ 承乘比应 “ ，讲爻与 爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指阴
8、爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，六四比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。 类族辨物： 答： “ 类族辨物 “ ，语出周易 同人卦辞。卦辞说： “ 象日：天与火，同人，君子以类族辨物。 “ 类族？ 朋友讲习： 问：请谈谈 “ 朋友讲习 “ ？ 答： “ 朋友讲习 “ ，语出周易兑卦卦辞。卦辞说： “ 象日：丽泽兑，君子以朋友讲习，。 “ 丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日 “ 君子以朋
9、友讲习 “ 。来知德说： “ 两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。 朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。 “ 涤诮鹉灸： 问：何谓 “ 系于金木尼 “ ？ 答： “ 系于金木尼 “ ，语出周易 女后卦初六爻辞。初六爻辞说： “ 系于金木尼，贞吉。 “ 其象辞又说： “ 系于金木尼，柔道迁也。 “ 女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有 “ 系于金木尼（音痴），贞吉 “ 之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所
10、以有此象。 两派六宗： 问：请介绍一下易学的 “ 两派六宗 “ 。 答：清代四库全书总目将易学历史的源流变迁 ,分为、 “ 两派六宗 “ 。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太 L 遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈持、邵雍穷造化，四为王粥黜象数，五为胡援、程颐阐儒理 (实际应为程、宋 )，六为李光地、杨万里参史实。四库全书总目 经部易类小序说： “ 左传所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机样，再变而为陈 邵，务穷造化，易遂不切于 民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡援、程子，始阐明 儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两源六宗，
11、已互相攻驳。 “ 承筐圭羊： 答： “ 承筐圭羊 “ ，语出周易 归妹上六爻辞。上六爻辞说： “ 女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。“ 本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类 ，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日 “ 无攸利 “ 。 治历明时： 问：请谈谈 “ 治历明时 “ ？ 答： “ 治历明时 “ ，语出周易 革卦。如说： “ 泽中有火，革，君子以治历明时。 “ 泽中有之 “ ，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。 “ 治历明时 “ ，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不 同为一月
12、之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取 “ 治历明时 “ 之义。周易玩辞说： “ 凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。 “ 舍尔灵龟： 问：请谈谈 “ 舍尔灵龟 “ ？ 答： “ 舍尔灵龟 “ ，语出周易 颐卦初九爻辞。本卦上艮下震， 上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日 “ 舍尔灵龟 “ 。 制器尚象： 答： “ 制器尚象 “ ，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，
13、但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：系辞传把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。 这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有
14、象而后制器。 参天两地： 答：古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以 “ 参天 “ 则用天数之一、三、五而成其为九， “ 两地“ 则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“ 乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四 “ ，以应周天三百六十度。易原说： “ 参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象 乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也， 则卦数在易，
15、无有不生乎天地五初之数者也 “ 。 丧牛于易： 答： “ 丧牛之易 “ ，语出周易 旅卦上九爻辞。上九爻辞说： “ 丧牛于易，终莫之闻也。 “ 因本卦上九当羁旅穷 极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日 “ 终莫之闻也。 “ 官衙南向： 问：何以 “ 官衙南向 “ ？ 答 “ 官衙南向 “ ，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有 “ 小小衙门向南开 “ 之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭 表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明
16、和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。 系于金木尼： 答： “ 系于金木尼 “ ，语出周易 女后卦初六爻辞。初六爻辞说： “ 系于金木尼，贞吉。 “ 其象辞又说： “ 系于金木尼，柔道迁也。 “ 女后者，遇也，女 后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有 “ 系于金木尼（音痴），贞吉 “ 之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。 革故鼎新： 答： “ 革故鼎新 “ ，语出周易 杂卦传。杂卦传说： “ 革去故也，鼎取新也。 “ 鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。释文说： “ 烹，煮也；饪，熟 也。 “ 即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有 “ 革故鼎新 “ 之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新 。
