1、 周易传文白话解 (彖下 ) 彖 下 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨”，利贞，取女“吉”也。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 (1)恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸 往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 (2)遯，“亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉。 (3)大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天
2、地之情可见矣。 (4)晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。 (5)明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 (6)家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 (7)睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！ (8)蹇，难也，险在 前也。见险而能止，知矣哉。蹇，“利西南
3、”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ (9)解，险以动，动而免乎险，解。解，“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。 (10) 注释： (1)此释咸卦卦名及卦辞之义。感：感应。柔上而刚下：以内外卦看咸下艮上兑，艮为刚，兑为柔，柔在上，刚在下。从爻画看，咸上六之柔自下而上，故曰柔上。九三之刚自上而下，故曰刚下。与，犹亲。止而说：咸卦下艮为止，上兑为说。男下女：即男处女下，艮为少男在下，兑为少女在上，有聘士、亲迎之义。如荀子大略所言：“咸，感也
4、。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”案仪礼士昏礼：“凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸礼皆男下女之事。”男下女即指男先下于女。礼记郊特牲：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”取女吉：娶此女则有吉。取，娶。 (2)此释恒卦卦名及卦辞之义。刚上而柔下：从内外卦看：恒下巽上震，震为刚在上，巽为柔在下。从爻画看，恒卦九四之刚自下而上，初六之柔自上而下。故曰“刚上而柔下”。雷风相与：恒卦上震为雷，下巽为风，雷风相得。巽而动“咸下巽上震，震为动。 刚柔皆应：恒卦初四、二五、三六刚柔皆相应。久于其道：长久保持恒道。不已，不停止。 (3)此释遯卦卦名及卦辞之义。刚当位而就：遯九
5、五得位居中而与六二相应。浸而长：遯二阴居四阳之下，有浸润而渐长之势。时义，指当“浸而长”之际，应及时隐退，方合遯义。 (4)此释大壮卦卦名及卦辞之义。壮：大壮四阳盛长过中故曰“壮”。刚以动：大壮下乾上震，乾为刚，震为动。大者正也：是指大壮阳大过中而又有正之义。正，是释大壮卦辞“贞”。 (5)此释晋卦卦名及卦辞之义 。明出地上：晋卦下坤上离，坤为地，离为明，顺而丽乎大明：晋下坤为顺，上离为日，日为大明。柔进而上行：程氏易传云：“凡卦离在上者，柔居君位，多云柔进而上行”。此似指明夷六二爻变为晋六五爻，故称“上行”，康侯用锡马蕃庶：康侯得到王赏赐的马很多。康侯，一说泛指安康的侯爵；一说为周武王的弟弟
6、卫康叔。锡，赐。蕃庶，繁育，此有众多之义，昼夜三接：一日之内受到三次接见。 (6)此释明夷卦卦名及卦辞之义。明入地中：明夷下离上坤，离为日，为明，坤为地。明入地中而伤，故为明夷。夷，伤。 内文明而外柔顺：明夷内卦离为文明，外卦坤为柔顺。蒙：遭受。大难：指大的灾难。此指文王遭囚禁。文王以之：文王有此道，即文王内怀文明之德而外有柔顺之性蒙受纣王囚禁之大难。晦其明：明夷上坤为晦，下离为明，内难而正其志：箕子为纣伯父，纣王昏暗，故曰内难。明夷离日在内，且离三爻各得正故曰正其志。 (7)此释家人卦卦名及卦辞之义。女：家人六二之阴。内：内卦。男：家人九五之阳。外：外卦。严君：尊严的君长，即父母。严犹尊。学
7、记“严师为难”。注：“严，尊敬也。” (8)此释睽 卦卦名及卦辞之义。睽：乖异。火动而上，泽动而下：睽卦下兑上离，兑为泽，离为火。泽动而下润，火动而炎上。二女同居：睽兑为少女，离为中女。故睽为“二女同居”。志不同行：志向不相同。案马其昶：“诗云：女子有行，远父母兄弟，女各有家。故不同行。”说而丽乎明：兑为说，离为丽、为明。柔进而上行：六五以柔而上进而行在尊位。似家人六二变睽六五。得中而应乎刚：六五居中而应九二之刚。刚，指九二。事同：生育万物之事相同。志通：男女交感之志相通。事类：生成事因类同。如程氏所言：“生物万殊，而得天地之和 ，禀阴阳之气则类也。”亦即系辞之“方以类聚物以群分”也。 (9)
8、此释蹇卦卦名及卦辞之义。险在前：蹇卦上为坎，坎为险。止：蹇下卦艮为止。往得中：是释“利西南”。西南为坤方，坤为顺，前往必顺，又因外卦九五居中，故前往得中。其道穷：是释“不利东北”，东北方为艮方，艮为山、为止，故往东北为山所止难行，故前往是道因穷而不能。往有功：五多功，故前往必有功。当位：九五以阳居阳。正邦：正定邦国。 (10)此释解卦卦名及卦辞之义。解：有缓解之义。杂卦：“解，缓也。”险以动：解下 坎上震，坎为险，震为动，动在险外，故有“解”之义。往得众：是释“利西南”，西南为坤方，坤为众。故“往得众”。其来复吉：只有回到原处则有吉。乃得中：九二居中。夙吉：行动早则有吉。夙，早。雷雨作：解下坎
9、为雨，上震为雷。作，兴起。甲：皮壳。此指发芽。说文：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”诉：一本作“宅”。案文选蜀都赋云，“百果甲宅，异色同荣。”当以“宅”为是，惠栋认为，“坼”为误写：“古文宅字作 $与坼相似，故此误作坼。”（周易述）根曰宅，故此有扎根之义。王引之曰：“宅 乃 $之假借，说文曰： $，草叶也，从垂穗上贯一，下有根，象形字。 $、宅、坼古并同声，故又通作坼。”（经义述闻）此可备为一说。 今译： 咸，感应。阴柔处上而阳刚处下，（阴阳）二气感应以相亲，止而喜悦，男处女下，所以“亨通，宜于守正，娶女吉祥”。天地互相交感，万物变化生成，圣人感化人心，于是天下和平。观察所感应的方
10、面，天地万物之情皆可以显见呵！恒，恒久。阳刚处上而阴柔处下，雷风相交与，巽顺而动，阳刚与阴柔皆相互应，故为恒。恒，“亨通，无咎，利于守正”。（因为）长久恒守其道呵！天地之道，恒久而不 止。“利一有所往”，终结则必有新的开始。日月得天才能长久地照耀，四季交替变化才能长久地运行，圣人能长久地恒守其道，天下之（德风美俗）才能化育而成。观察其所恒守者，天地万物的情状就可以显现了！遯，“亨通”。隐退而有亨通。（九五）阳刚居正当位而应（六二阴柔），因时而运行。“小而宜于守正”，（阴柔）浸润而逐渐盛长。遯卦时的意义，太大啦！大壮，（阳刚）大而壮。刚健而动，故称壮。大壮，“宜于守正”，（阳刚）之大为正。能正其
11、大，天地之情便可以体现了！晋，前进生长。光明出现地上，逊顺而依附太阳，阴柔进长而升上，所以“ 康侯亨用很多赏踢之马，一日内三次受到接见”。光明进入地中，是为明夷。内（卦有离卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情操，只有箕子能够做到。家人，女人正位在内，男人正位于外，男女各正其位，这是天地的大义！家人有尊严的君主，这就是父母。做父亲的尽父道，做儿子的尽孝道，做兄长的像兄长，做弟弟的像弟弟，做丈夫的尽到丈夫职责，做妻子的尽妇道（各守其道），因而家道得正。家道正则天下安定。睽，火动而炎上，泽动而润下，（离兑）二女住在
12、一起， 志向不同，很难一起行动。喜悦而附之一文明，（六五）阴柔进而上行于（外卦），得中而应（九二）阳刚。所以“小事吉利”。天地虽有差异，但养育万物之事相同，男女性别不同，而其心志相通，万物形形色色各有差异，而各涵阴阳之事类同。睽卦所涵的时有盛大呵！蹇，困难，危险 前面。见到危险而能停止冒险，明智呵！蹇，“利于西南”，前往可得中道。“不利东北”，（前往）穷途末路。“宜见有权势的人”，前往必立功业，居正当之位而“守正则吉利”，可以正定邦国。蹇卦时的作用太大啦！解，冒险而去行动，（结果）因行动而免去危险，故称解。解，“利西南方向”，前往可以得到民众（归服）。“返回原来地方吉利”，因为得到了中道。“有
13、所往，早行动吉”，前往可建功业。天地（阴阳）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。解卦之时（的作用）太大啦！ 返回页首 损，损下益上，其道上行。损雨“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋可用亨”。二簋应有时，损刚 益柔有时，损盈虚，与时偕行 (1)。益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有订。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行 (2)。夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也 (3)姤，遇也。柔遇刚
14、也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ (4)萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝亨也。“利见大人，亨”，聚以正也。“有大牲吉、利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 (5)柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“ 用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也 (6)。困，刚揜也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也 (7)。 巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”。乃以刚中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也 (8)。革，水火相息，
15、二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人革之时大矣哉！ (9)鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而在亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨” (10)。震，“亨，震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远惧迩也。 “不丧匕鬯”， 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 (11)艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。 (12) 注释： (1)此释损卦卦名及
16、卦辞之义。损下益上：损减损内卦一阳而增加到外卦。内为下，外为上，即损三爻而益上爻。其道上行：其阳道行在卦上爻。道，指阳道，上，指上爻。曷：何。簋：食物的器皿。可用亨：可以用于亨祀鬼神。亨，祭祀鬼神。二簋应用时：是说在祭品不足的情况下，只要 有诚信，二簋至簿祭品亦合礼。二簋，比喻减损之道。时，指一定条件，即当减损之时。损刚益柔：其义与“损下益上”相类似，即减损下刚而增益上柔。偕：俱。 (2)此释益卦卦名及卦辞之义。损上益下：益减损外卦一阳而增益到内卦，内为下，外为上，即损四爻而益初爻。说：喜悦。自上下下：益一阳爻自上而下居初。大光：盛大光明。中正：九五之阳居中得正。木道乃行：益上巽为木，下震为动
17、，动即行，木道，指舟楫。方：广雅释诂：“方，表也”，无方即无表极大。 (3)此释夬卦卦名及卦辞之义。决：决 去，溃决。刚决柔。夬五阴一阳，五阳盛长决去一阴。健而说：夬下乾上兑，乾为健，兑为说。和：和悦。扬于王庭：在王庭上宣扬公布事情。扬，张扬，宣扬。柔乘五刚：夬卦一阴居五阳之上。孚号有厉：竭诚话呼有危厉。其危乃光：上六阴柔乘五阳刚，故“危”。但因居卦之上，其害尚广，故曰“光”。光，广。告自邑，不利即戎：告诫自己封邑内的人，不宜立即动武。邑，城邑。戎，兵。所尚乃穷：夬阳刚盛长，阴柔消退，卦上只有坤一阴，象坤众渐散，此时聚众兴兵，必困穷。刚长乃终：阳刚盛长，直到决去一阴而终结。 (4)此释 姤卦卦
18、名及卦辞之义。遇：不期而合。柔遇刚：姤一阴五阳，一阴在下而与五阳相遇。取：娶。长：长久。品物咸章“众物显明。品，众。章，显著，显明。刚遇中正：九五阳刚居中得正。天下大行：姤卦下巽上乾，乾为天，巽为风，风行天下，故曰“天下大行”。 (5)此释萃卦卦名及卦辞之义。聚：集。顺以说：萃下坤上兑，坤为顺，兑为说。刚中而应：九五阳刚居中而得正，六二率众阴应之。王假有庙：大王至宗庙祭祀。假，至。致孝亨：此释“王假有庙”，是说大王至庙推行孝祖祭祀。致推致。亨，祭祀。聚以正：萃九五居中得 正，故聚用正道。用大牲吉：用大的牺牲祭祀则有吉祥。 (6)此释升卦卦名及卦辞之义。柔以时升：升与萃卦画相倒置。萃时坤在下，坤
19、升上为升，坤为柔，故“柔以时升”。序卦：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”杂卦：“萃聚而升不来也。”即是此意。巽而顺：升卦下巽上坤，坤为顺。刚中而应：升九二居中而应六五。恤：忧虑。有庆：九二居中，故“有庆”。南征吉：向南出征有吉。志行：二五上下应之，故“志行”。 (7)此释困卦卦名及卦辞之义。刚揜：指困卦阳刚被阴 柔所掩，其有两层含义：一、困卦下坎上兑，坎为刚，兑为柔，坎刚被兑柔所掩。二，困九二被六二所掩，九三、九四为上六所掩。荀爽曰“二五为阴所揜也”，亦可备一说。揜，或作“掩”、“弇”。 弇，为古“掩”字，“掩”又作“揜”，故三者相通，有掩蔽之义。王引之根据杜注左传“狭道曰弇”释为
20、逼迫不容，可备为一说。险以说：困下坎为险上兑为说。困而不失其所：困阳被阴所掩故曰“困”，但困上兑悦，下坎为通，故不失其所，即“亨”。如系辞所言：“困，穷而通。”其，大概。唯，犹是。刚中：困二五居中。有言不信 ：虽有言相说但人皆不相信。尚口乃穷：困上兑为口，但兑一阴居上，故曰穷，穷，穷尽。礼记檀弓“充充如有穷”。郑注：“事尽理曲为穷。” (8)此释井卦卦名及卦辞之义。巽乎水而上水：井卦下巽上坎，巽为木，为入，坎为水，故以木（桔槔）引瓶下水吸水而上。巽，先儒有不同见解，郑玄：“巽木，桔槔也。”高亨释为“木瓶”。案经文中“羸其瓶”，“甕敝漏”，当知“瓶”、“甕”乃指瓦器并非木器，故巽木不为盛水器。又
21、案庄子天地：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤 ,其名为槔。“庄子天运“且子 不见夫桔槔者乎？引而则俯，舍之则仰。”当知春秋战国时巽木是指井上桔槔。井，指水井，又为古时社会组织单位，八家为一井。改邑不改井：村邑变迁，井不会变动。刚中：井二五以阳居中。汔到亦未繘井：井干涸了，也不控井。汔，水干涸。繘乃“矞 ”字之借，训为穿。未有功：指不修治井，不会发挥其功用。羸其瓶：毁坏了瓶。羸：毁缺。瓶：古代汲水器具。 (9)此释革卦卦名及卦辞之义。水火相息：革下离上兑，离为火，兑为泽，离火炎上，泽水润下，故泽火相互息灭。二女同居：革下离为中女，上兑为少女。不相得：离兑皆为女 ，而无男，故“不相得”巳日
22、乃孚：到了巳日才有革命的诚心，巳，巳日，孚，诚信。文明以说：革下离为文明，上兑为说。汤武革命：商汤，武王改姓受天命。 (10)此释鼎卦卦名及卦辞之义。鼎：三足两耳，古代烹饪器具，多用于宗庙祭祀，被看作国家权力象征。象：鼎有象义。惠栋云：“鼎言象者，王辅嗣云，革既变矣。则制器立法以成之。古者六官之法，皆称象。春秋传言象魏，尚书言象刑，古刑书皆铸之鼎，盖铸鼎象物百物为之备矣。”此指鼎卦取鼎器之象：鼎初六阴爻为足，九二、九三、九四阳爻为鼎腹，六五阴爻为耳 ，上九阳爻为铉。以木巽火：鼎下巽上离，巽为木，为入，离为火。亨，烹饪。享，祭献。大亨：王夫之曰：“郊用特牛，享宾之礼，牛羊豕具焉，故曰大。”大，犹
23、广、多。耳目聪明：鼎上为离，离为目，为明。鼎六五又有耳象，故“耳目聪明”。柔进而上行：鼎卦六五之柔进而行在上位。得中而应乎刚：六五居中而应九二之刚。得中，六五居中。刚，指九二。 (11)此释震卦卦名及卦辞之义。震来虩虩 :雷电袭来 ,令人恐惧。震，雷。虩虩，恐惧貌。恐致福：恐惧可以致福祥。笑语哑哑：谈笑声声从容自如。哑哑，笑声。后有则：初 九居阳位得正，故曰后有则。则，法度、寸度。震惊百里：雷声震惊百里。百里，比喻诸侯国。古者封建诸侯皆百里。迩：近。不丧匕鬯：彖文中无此句，郭京、程颐等人认为当在“惊远而惧迩也”下加上。观彖文下句“出可以守宗庙社稷，以为祭主”，正与“不丧匕鬯”相合，似应补上此句
24、为胜。匕鬯，指盛在棘匙中的香酒。“匕鬯”帛易作“鬯觞”。匕，匙，以棘木为柄 ，祭祀时主祭人用它从鼎中将烹好的牛羊肉盛入俎中，以供大典之用。鬯，一种用黑黍酒和郁金草合成的香酒，专供宗庙祭祀之用。社稷：古语称土神为社，祭土神之坛也为社。谷神为稷， 祭谷神之坛也为稷。此指社稷坛。祭主：祭礼之主人，即主祭。震为长子，长子为祭主。 (12)此释艮卦卦名及卦辞之义。艮其止：王弼认为易背曰“止”，朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。背，古本作“北”。帛易卦辞也作“北”。北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。故当以“背”为是。止其所：
25、指艮内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”，上下敌应：艮初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”。不相与：不相亲与。艮两 艮各止其所，故不相与。与，犹亲。 今译： 损，减损下（阳）而增益到上，阳道上行。虽然受损而“有诚信，开始即吉，无咎灾，可以守正，宜有所往，用什么（祭祀），只需二簋的（祭品）即可用来亨祀”。二簋（祭品）应有时，减损（下）阳刚而增益（上）阴柔也应当有时，或损或益，（如月亮之）或盈或虚，皆因时而一起行动。益，减损上（一阳）而增益至下，民众喜悦无穷，（一阳）自上而居下（初），其道盛大光明。“利于有所往”，（九五与六二）居中得正而有吉庆。“利于涉越在河”，有木舟渡水而行。增益（震）
26、动而（外巽）顺，日日 增进无穷。天施（阳气）而地生万物，其效益无尽。凡增益之道，皆与时并行。夬，决去。阳刚决去阴柔。刚健而喜悦，决去而又和谐。“宣扬于王庭”，（一）阴柔乘凌（五）阳刚。“以诚心疾呼有危厉”，其危厉已很普及广大。“告诫自己封邑内的人，不宜立即动武”，所崇尚（的武力）已是穷途末路。“利于有所往”，阳刚盛长至此已经终结，姤，相遇。阴柔遇阳刚。“不要娶此女”，不可与（她）长久相处。天地相遇，众物皆光明。（九五）阳刚居中得正，大行于天下。姤卦之时，所含意义太大啦！萃，聚。顺从而招喜悦，（九五）阳刚居中而（与六二阴柔）相 应，故为聚。“大王至宗庙”，致孝祖之祭。“利于见有权势的人，亨通”，
27、聚集必以正道。“用大的牲畜（祭祀）吉利，利有所往”，顺从天命。观察所聚的的道理，而天地万物的情状要吧展现。阴柔因时而升，巽逊而顺从，（九二）阳刚居中而应（六五），所以得大亨通。“宜于见有权势的人，不要忧虑”，有吉庆。“向南出征则吉”，其志得以推行。困，阳刚被（阴柔）掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦，穷困而不失其道，故“亨通”。这恐怕只有君子（才能做到）吧。“占问大人吉祥”，因（内外卦皆以）阳刚居中。“虽有方相劝而不相信”，崇尚空口无凭，必遭穷困 。以木 引水而上，有井之象。井水供养人而不穷尽。“搬迁村邑，井不会变动”，这是因（二五）以刚得中。“井干涸了也不去挖井”，未能尽到井的功用。“毁坏了水瓶”
28、，所以为凶的预兆。革，水火互相熄灭，二女住在一起，其心志不同，故称革。“巳日才有（变革的）诚心”，变革而使人相信。（变革时）必以文明而悦（人心），大“亨通”顺利，因其行正。变革得当，其“后悔”之事自然“消亡”，天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。革卦时的作用太大啦！鼎，（以鼎器）象物。用木生火，用以烹饪。圣人烹饪（特性）以 祭亨上帝，而大烹（牛羊等）以宴请圣贤，巽逊而耳目聪明，（六五）阴柔进升行上位，居中而应于（九二）阳刚，所以开始即“亨通”。震，“亨通，雷声袭来让人害怕”，因恐惧而致福祥。“谈笑自如”，恐惧后而不失法度。“雷惊百里”，震惊远方而畏惧近旁。（没有失
29、落木勺中的香酒），外出可以守卫宗庙社稷，成为祭祀的主祭。艮，止。应该止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，（这样）其道才能光明通畅。止其背，正是止的那个地方。（艮卦六爻）上下皆（止而）不相应，不相交往。所以“整个身体不动，虽行于庭院，去看不到人，无 咎灾”。 返回页首 渐之进也，“女归吉”也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 归妹，天地之大义也。天地不交 ，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所以归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。 丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食
30、，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？ 旅，“小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨、旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！ 重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利用攸往，利见大人”。 兑，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 涣，“亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 节，“亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“
31、豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉 大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。 小过，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也，柔得中，是以“小事吉”也。刚失位而不中，是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。 既济，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。 未济，“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也 。 注释： 此释渐卦卦名及卦辞之义。渐：渐进。孔颖达曰：“渐者，不速之名也。”女归吉：少女出嫁则有吉。依卦气之说，渐为正月之卦，少女在正月（或春天）
32、出嫁则有吉。案诗国风匏有苦叶：“士如归妻，迨冰未泮。”郑注：“冰未散，正月中以前也。”白虎通德论：“嫁娶必此春者。春，天地交通，万物始声，阴阳交接之时也。”此说正与卦气之说符。进得位：六四自下而上得位。往有功：因五位多 功，六四承五阳前往，必有功。进以正：与“进得位”之义相同。刚得中：九五阳刚居中。止而巽：渐下艮上巽，艮为止。 此释归妹卦卦名及卦辞之义。归：嫁。妇人谓嫁曰归。妹，少女。人之终始：归者，为女之终；女归男而生育，故为人之始。说以动。归妹下兑为说，上震为动。所：案经传释词云：“所，犹可也。”征凶：也征则有凶。位不当：指归妹中四爻皆失位，二四阳居阴，三五是阴居阳。柔乘刚：归妹六三阴爻居
33、九二阳爻之上，六五阴爻居九四阳爻之上。 此释丰卦卦名及卦辞之义。明以动：丰下 离上震，离为明，震为动。假：至。尚：尊崇。勿忧宜日中：不要忧虑，宜在中午进行，日中，中午。宜照天下：是释“日中”，中午日之光明普照天下。丰内卦为离，离为日，为明，故曰“宜照天下”。昃：倾斜。食：又作“蚀”，此指月亏蚀。天地盈虚：天之盈虚，显系指日月变化；而地之盈虚，或指百果草木随天时之变而隆枯。 此释旅卦卦名及卦辞之义。柔得中乎外：旅卦六五之柔居中而在外卦。顺乎刚：六五居九四与上九两阳之间，故有顺从阳刚之义。止而丽乎明：旅卦下艮为止，上离为丽、为明。小亨：小事亨通。 此释巽卦卦名及卦辞之义。重巽：巽卦上下皆巽。巽，帛
34、书周易六十四卦作“笄”。吴汝纶曰：“巽有践义，尚书巽联位，史记巽作践。”案下文“刚巽书乎中正”。象之巽“君子以申命行事”吴氏之说极是。申：重复。命：王命 。刚巽乎中正：九五阳刚居中得正。巽，为入、为践，此指居。柔皆顺乎刚：巽初六、六四之柔皆顺从九二、九三、九五上九之刚。柔，指初六、六四。刚，指二、三、五、上。 此释兑卦卦名及卦辞之义。说：说服，劝说。又通悦。刚中而柔外：兑卦二五阳爻居中，故曰“刚 中“。三上两阴爻分居内外两卦之上，故曰”柔外“。说以先民：教导民于其先。犯难：冒险，遭难。 此释涣卦卦名及卦辞之义。涣，屈万里读易三种疑“涣”当作“焕”，笔者疑“涣”为唤，指古代祭祀大典中某种仪式，有
35、呼唤之义。刚来而不穷：涣卦九二阳刚自外卦而来居内卦而不困穷于下。柔得位乎外：涣卦六四阴爻居阴位而处外卦。上同：六四与九五同处巽体。上，指九五。假：至。王乃在中：是释“王假有庙”。其意是大王在庙中，九五居中，故曰“王乃在中”。乘木有功：涣下坎为水，上巽为木。水上有木，舟楫之象，故木 船而涉不川有功效。 此释节卦卦名及卦辞之义。刚柔分：节卦刚柔相间分居内外。刚得中：节二五阳刚皆居中。苦节：周易古经白话解案帛书易经释为“枯节”。案节卦六四“安节”九五“甘节”对文看，还当以今本释之为胜，即指节制至极心苦。说以行险：节下兑上坎，兑为说，坎为险。当位以节：节九五阳居阳位而节于上。中正以通：九五居中得正故曰
36、中正，九五处上坎，坎为通。制：法禁。 此释中孚卦卦名及卦辞之义。柔在内而刚得中：中孚六三、六四二阴爻在一卦之内，故曰“柔在内”。九 二、九五阳爻分居内外卦之中，故曰“刚得中”。说而巽：中孚下兑上巽，兑为说，孚乃化邦：诚孚发于内，邦国化于外。孚，本指卵孚，后引申为信。朱骏声曰：“孚，卵孚也。从爪从子。鸟袌恒以爪反复其卵。鸟之孚卵，皆如期而不失。故转训为信。”（六十四卦经解）豚鱼吉：用豚及鱼祭祀则吉。豚，小猪。信及豚鱼：信得于以豚鱼祭祀。乘木舟虚：中孚上巽为木，下兑为泽，木在泽水之上，乘木舟之象。从六爻看，中孚上下为阳爻，故实，中间为阴爻故虚，外实中虚，故有舟虚之象。 此释小过卦卦名及卦辞之义。小
37、者过而“亨” ：阳大阴小，小过阴多阳少，故阴小过多。又小过上下皆阴爻，有阴经过阳之义。即序卦所谓“有其诚者必行之，故受之以小过”。杂卦所谓：“小过，过也。”因小过有经过之义，故为“亨”。柔得中：小过二五阴爻居中位。刚失位而不中：小过九四以阳居而失位，又不居中位。彖用“柔得中”释“小事吉”，以“刚失位而不中”释“不可大事”，其解阴为小、阳为大之义已至确。有飞鸟之象：小过中阳刚，外阴柔，有飞鸟舒羽之象。许鲤跃曰：“凡物之走者，皆下动而上止，惟鸟之飞者，则下止而上动。故震动象鸟翼之搏风，艮止象鸟 足之企踵。”（周易费氏学引）可备为一说。飞鸟遗之音：飞鸟过后，其叫声仍在，遗：留。不宜上，宜下：适合于下
38、，不宜于往上。上逆而下顺：先儒多解，（一）小过上二阴乘二阳爻故逆，下二阴爻承二阳爻，故顺。（二）上六五乘九四为逆，下六二承九二为顺。（三）四五失位故上逆，二三得位，故下顺。当以第一说为胜。 此释既济卦卦名及卦辞之义。小者亨也：阴为小，既济卦三阴爻得正皆在阳爻之上，以示阴气上升，故曰“小者亨也”。刚柔正而位当：既济六爻三阴三阳样交而得正，故曰刚柔正，初、三、五之阳爻居阳位，二 、四、上之阴爻居阴位，故“位当”。初吉：最初吉利。柔得中：既济六二居内卦之中。“终”止则“乱”：是释卦辞“终乱”。既济有止之义，杂卦：“既济，定也。”定，即止。既济外卦为坎，坎为乱。 此释未济卦卦名及卦辞之义。柔得中：六五
39、之阴居外卦之中，小狐汔济：小狐狸几乎渡过河。汔，帛易作“气”，其义为“几乎”。未出中：未出险中。未济九二居坎中，坎为水，为险。濡其尾：（小狐狸）渡河沾湿了尾巴。濡，沾湿。不续终：不能延续到终结。不当位：未济六爻阴阳皆失位。刚柔应：未济三阴三阳皆相 应。 今译： 渐为渐进，“少女出嫁吉利”，（六四）进而得位，前往可立功业。进用正道，可以正定邦国。（九五）之位为阳刚得中。（内卦艮）止而（外）巽顺，进而不陷入穷困，归妹，是存在于天地间的大道义。天地（阴阳之气）不交，则万物就不会兴盛。归妹，又是人生的终结与开始。喜悦而动，所以归妹。“出征有凶”，（中四爻）位置不正当。“无所利”，阴柔乘凌阳刚之上。丰，
40、大。光明而动，故曰丰。“大王亲至”，崇尚盛大。“不要忧虑，适宜中午（进行）”宜以（中午的太阳）普照天下。日过中午则体倾斜，月过（十五之）盈满则亏 蚀。天地之间的盈满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？旅，“不亨通”，（六五）阴柔居中于外卦，而顺从（九四、上九）阳刚，（内卦艮）静止而依附（外卦离之）光明，所以“小有亨通，旅中守正则吉”。旅卦时的意义，太大啦！两巽相重以申王命。（九五）阳刚居中正之位而行其志。（初六、六四）阴柔皆顺从阳刚。所以“小享通，宜有所往，宜见有权势的人”，兑，说。（九二、九五）阳刚居中而（六三、上六）阴柔在外，教化说服才“宜于守正”，故能顺从天道而应和人
41、心。（若）说服民众于先，民众可以忘记劳苦。说服民众渡过 难关，民众便会忘记死亡。说服的力量太大啦！民众是被劝服的呵！涣，“享通”，（九二）阳刚来而不会穷困于下，（六四）阴柔得位于外卦，与上面（九五爻）同德。“大王至宗庙”，大王在庙中。“宜于涉越大河”，（因为）乘木船涉河而有功。节，“亨通”，阳刚阴柔分居（上下），而（九二、九五）阳刚得中。“苦苦节制不可以守正”，节制之道穷困。喜悦以行险阻，（九五阳刚）当位而施以节制，（必）中正通达。天地（阴阳之气互相）节制，而四时的变化才形成。（圣人）以制度节制，不损伤财物，不妨害民众。中孚，（六三、六四）阴柔在内而（九二、九五 ）阳刚居中，喜悦而逊顺，其诚才
42、能感化邦国。“用猪和鱼（祭祀）吉”，诚信得之于用猪和鱼（祭祀）。“宜于涉越大河”，乘驾木舟中虚（行水）。中孚能“宜于守正”，才是顺应天道。小过，（阴）小盛过而能“亨通”，过而“宜于守正”，是因符合于时而行动。（六二、六五）阴柔居中，所以“小事吉利”。（九三、九四）阳刚失位而不居于中，所以“不可做大事”。（小过）有“飞鸟”之象。“飞鸟过后遗音犹在，不宜上而宜下，大吉”。（因为）往上逆而向下顺呵！既济，“亨通”，小事而能亨通。“利于守正”，（六爻）阳刚阴柔之位皆正当。“起初吉利 ”，（六二）阴柔居中，“终”（若）停止则必“乱”。（事至既济，六爻皆已当位）其道当穷尽。未济，“亨通”，（六五）阴柔居中。“小狐狸将要渡过河”，未出坎水之中。（九二爻）“沾湿了尾巴，没有什么不利的。”，不能延续至终。（未济六爻）虽然不当位，而（六爻）阳刚阴柔皆互相应合。 （选自刘大钧 林忠军著周易传文白话解山东友谊书社 1993 年 4 月第 1 版）
