1、 周易传文白话解 (系辞 上 ) 系辞上 (1) （一） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 (2)动静有常，刚柔断矣。 (3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 (4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。 (5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 (6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。 (7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 (8) 注释 ： (1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辭，即词，有说义。系辞本义是系辞于
2、卦爻之下。案系辞：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在周易古经后面的文辞，为十翼之一。它是周易的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补彖、象、说卦之不足，并言明占筮方法等。系辞分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德 明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，系辞下篇一般分为十二章。 (2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。国语晋语“吾以除之矣”即其证。陈：列。 (3)动静有常：此
3、指天地自然而言，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时代极为普遍。如庄子天道篇：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。 (4)方：先 儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。象之复“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即说卦所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩
4、：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“盪”。释名：“荡，盪也。”此有推 移之义。鼓，通“郭”。风俗通义声音篇：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之鼓”。所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。谷梁传：“云雷者何？霆也。”润，滋。 (6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即说卦所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即说卦所谓“长女”、“中女”、“少女”。 (7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由彖释乾称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文 “乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作
5、”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。尔雅平、均、夷、弟，易也。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案系辞：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。 (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。 今译 ： 天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分
6、，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主；简，则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大 。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。 返回页首 （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶， (1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也； (2)变化者，进退之
7、象也；刚柔者，昼夜之象也。 (3)六爻之动，三极之道也。 (4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。 (5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利。 (6) 注释： (1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（释文）。以上下文义考之，似当以虞说为是。 (2)吉凶：善恶。吉，善。凶，恶。悔吝：悔难。悔，恨。吝，通“遴”，行难。虞，度。吉凶悔吝，为易之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化。亦即系辞所谓“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“
8、爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“ ”，阴柔为“ - -”。 (4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人，五上为上象天。 (5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之系辞，“八卦成列，象在其中矣”。成列即易之序也 。且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔。”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩习之义。列子黄帝篇“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩，习也。”乐：一本作“变”，
9、案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。 (6)此引大有上九爻辞。祐：保佑。 今译 ： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（易辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔， 为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。 返回页首 （三） 缘者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。 吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无
10、咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。 注释： 彖：“材”，材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化。 小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。 险：凶恶。易：平易：此即善吉。之： 适。 今译 ： 彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分
11、列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，易辞，就各有所指向。 返回页首 （四） 易与天地准，故能弥纶天地之道 。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 范围天地 之化而不过，曲成万物而不遗， 通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体 。 注释 ： 易：周易所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥
12、纶：包罗 ，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。 幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。 精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。 违：违背。济，助。旁，徧。广雅：“旁，广也，大也。”周礼春官男巫：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。 ”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：释文“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安
13、居坤土。敦：笃厚。仁，爱。墨子经说下：“仁，仁爱也。” 范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。 昼夜之道：指阴阳刚柔之道。 系辞：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。 今译 ： 易道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。
14、精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失 （细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。 返回页首 （五） 一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德
15、。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。 极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 注释 ： 继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继善，万物各正其性命为成性。”（语类） 知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。 富有 ：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语法皆谓形，系辞皆以形对象。” 极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽 ： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受
16、（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于 内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。 返回页首 （六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则 备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
17、 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。 注释： 广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。 专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。说卦“乾为圜”即其证。 直：刚直。翕：闭合。辟：开。 配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。 今译： 这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。 返回页
18、首 （七） 子曰： “易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑， 崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门” 注释 ： 子曰：系辞、文言所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。 知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。 存存：常在。尔雅释训：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说存其 心，养其性也”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。 今译： 孔子说：“易，其道至极！易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道义之门
19、。 返回页首 （八） 圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变 化。 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。” 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！ 言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” “同人先号咷而后笑。” 子曰：“君子之道，或 出或处，或默或语，二人同心，其利断金
20、。同心之言，其臭如兰。” 注释 ： 赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。 会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。 恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚” 为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效。 此引中孚九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同分享。阴，通荫。和，应和。爵：古代饮酒器，此指酒。靡：系恋，分享。 此释中孚九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻
21、，故为君子。言：言语。九二居中孚下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。 此引同人九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号咷：啼哭。 此释 同人九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。 今译： 圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，
22、千里之外的人都响应，况且近处呢！君子居于室，口出不善言，千里之 外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。” 初六，“藉用白茅，无占。” 子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。 “劳谦君子有终，吉。” 子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功
23、下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” “亢龙有悔。” 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人 在下位而无辅，是以动而有悔也。” “不出户庭，无咎。” 子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。 ” 子曰：“作易者，其知盗乎！易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。” 注释 ： 此引大过初六爻辞，其意为：用白茅铺地（摆设祭品）无咎。藉：铺垫。茅：茅草。 此释大 过初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹但
24、也。”错：措。有放置之义。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说。 引谦九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的结果，吉利。 此释谦九三爻辞。伐：夸。德：得。管子心术上：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致。 引乾卦上九爻辞。亢，穷极。 此释乾上九爻辞。贵而无位：乾上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故 无民。 引节初九爻辞。 此释节初九爻辞。阶：释文：“姚本作机”，考涣卦九二爻：“涣奔其机。”帛书易经作“阶”，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。
25、 此释解六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古代统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，解六三以阴居阳位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作“野”，太平广记引作“蛊 ”，“野”、“冶”皆“蛊”之假借。（详见李富孙的易经异文释）。郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（后汉书注） 今译： 初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有什么灾呢？已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重
26、大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以 恭敬而保存其禄位呵！”“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”“不出门户庭院，无咎灾。”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。”孔子说：“作易的人，大概很了解盗寇吧！易说：以肩负物而又乘车，
27、以至招来盗寇来打劫。以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢 夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。易说：以肩负物而又乘车，招致了盗寇（说的是）自己招来盗寇。” 返回页首 （九） 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十 。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也 。大衍之数五十 ，其用四十有九 。分而为二以象两 ，挂一以象三 ，揲之以四以象四时 ，归奇于扐以象闰 ，五岁再闰 ，故再扐而后挂 。乾之策二百一十有六，
28、坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日 。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也 。是故四营而成易，十有八变而成卦 。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣 。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣 。子曰：“知变化之道者，其知 神之所为乎？” 注释： 案唐李鼎祚周易集解及清阮元刻十三经注疏本，此节在十一章之首）即在“夫易，何为者也”之上）。自 “天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下，汉书律历志与卫元
29、嵩元包蓍篇皆同熹平石经，故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义，程朱之顺序较胜，故今从之。此章列“一”至“十”自然数，旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为根据的。 进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：（一）指天地之数各有五位数。（二）五个方位 ，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。（三）五行之位，一六合为水位，二七合为火位，三八合为木位，四九合为金位，五十合为土位。通观文意，当以第一种为胜。相得：相加。合：即和。变化：指蓍数变化。鬼神：气之屈伸往来。鬼，归。神，伸。故“行鬼神”，是指数能贯通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。 衍：演。即演算。五十：先儒多解：（一）
30、朱熹认为，以河图中宫天五乘地十而得之。（二）荀爽认为卦各有六爻，又有八经卦 6 8 48，乾坤又有二用，故 48 2 50。（三）京房等认为，五十者谓十日十二辰二十八宿也。 10 12 28 50。（四）郑玄认为，天地之数五十有五，以五行气通，故减五为五十。（五）崔憬认为，天地之数配八卦，八卦之数为五十， 3（艮） 5（坎） 7（震） 9（乾） 2（兑） 10（离） 8（巽） 6（坤） 50。（六）汉书律历志认为，五十数由元始象一，与春秋二，三统之三，四时之四，相加得十，再与此五体相乘而得（ 1 2 3 4） 5 50。笔者认为，大衍之数只用（五十）。除了先儒之说，还可以补充如下：（ 1）天地生成之数止于五十，生数止于五，成数止于十。（ 2）蓍草生一本长百茎分为五十。史记：“闻蓍 生满百茎者，其下必有神龟守之。” 其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太极，也有说四十九根象太极者，前者为胜。 两：两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二，象征太极生两仪。 挂一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征“三才”。挂
