1、 周易传文白话解 (序卦 ) 序 卦 （一） 有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。 物生必蒙， 故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。 物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。 众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。 物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。 以喜随
2、人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。 有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 注释： 天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生万物说明乾坤为六十四卦之首的原因。万物：指自然界万物，此以“万物”说明六
3、十四卦，“二篇之策万有一千五百二十，当万之数”。 盈：满。受：继，承继。屯：卦名。屯本义从屮从一，屮即草，一为地，故有草木茁芽于地之义。屯卦下震上坎，坎为雨，震为雷，雷雨动荡，其气充塞。故屯为“盈”。又震为乾刚坤柔始交，故屯为“物之始生”。 蒙：卦名。蒙本义是冢上草木，有覆盖之义。此通萌，郑玄曰：“齐人谓萌为蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未开著， 故蒙为蒙昧。穉，一本作“稺”、“稚”。古三字通，有幼稚之义。 需：卦名。通雩，本义指求雨之祭，引申为需求。需下乾上坎，坎为水，乾为天，云上于天，待时而落，故曰需有待、求雨之义。求雨为保丰年，而饮食有所依赖，故需又为“饮食之道”。 讼：卦名。讼上乾
4、为天，下坎为水，天在上，水在下，天与水违行，故有争讼之义。师：卦名。师为军旅之名，古二千五百人为师，师有众义。师下坎上坤，坤为众，坎为众。国语晋语：“坎，劳也，水也，众也。”故师为众。 比：卦名。一指周代社会基层组织，五家为比，比有亲密 无间之义，比卦象是水在地上，有亲比之义。畜：一本作“蓄”，有畜养之义。小畜，为卦名。小畜一阴五阳，有一阴畜养五阳之义。阴为小，故曰小畜。 履：卦名。履本指鞋，有践履之义，履卦上乾为天，下兑为泽，天高在上，泽卑在下，上下尊卑分明，故履为礼。荀子云：“礼者，人之所履也。”帛易履皆作“礼”。礼，指上下尊卑之等。李鼎祚周易集解、王弼周易略例卦略在“故受之以履”之后有“
5、履者，礼也”。泰：卦名。帛易“泰”作“柰”。泰下乾上坤，乾阳下降，坤阴上升，故有阴阳交通之义，正如彖所言 ：“天地交而万物通也。” 否：卦名。帛易“否”作“妇”，否与泰相反，否上乾为天，下坤为地，天地阴阳不交通，故否有不通之义。如彖所言：“天地不交而万物不通也。”同人：卦名。人即仁。同人即同仁，同人下离上乾，乾为天，离为火，天阳在上，离火炎上，故有志向相同之义。 大有：卦名。古称丰年曰有，大丰年曰大有。大有一阴拥有五阳，大而富有，即彖所谓“柔得尊位，而上下应之，曰大有”。阳为大。谦：卦名。谦下艮上坤，艮山高而处地下，故有谦退之义。 豫：卦名。豫本指象大，引申为娱乐 ，豫下坤上震，坤为地，震为雷
6、，雷出地奋，万物顺性而动，故有喜乐之义。随：卦名。随下震上兑，震为雷在下，兑为泽在上，雷藏于泽中，随时休息，故有随从之义。 蛊：卦名。蛊字本义为器皿食物腐败生虫，有败坏之义。蛊下巽上艮，艮为山，巽为风，风落山，其木摧坏，故有败坏之义。又艮为少男，巽为长女，有女惑男之象，万事从惑而起，故以蛊为事，蛊为事，盖假借“故”，非蛊字有“事”之训。王引之曰：“蛊之言，故也。尚书大传云：乃命五史。以书五帝之蛊事。蛊事犹故事也。” 临：卦名。帛易临卦作“林”，从爻 画看临二刚临四柔，“刚浸而长”，故临刚有长大之义。观：卦名。观与临相反，观二阳在上，阳为大，故“物大然后可观”。 噬嗑：卦名。噬嗑本义指嘴里有食物
7、而咬合，噬嗑上下两阳，中一阳即是嘴里食物之象，此卦下震上离，离为电、震为雷、雷动而威，电闪而明，雷电相合，故有“合”之义。苟：但。贲：卦名。贲卦刚柔相错而文饰，故贲有饰之义。 剥：卦名。剥有剥落之义。剥下坤上艮，艮为山，坤为地，山高反附于地故有剥落之义。又剥一阳于五阴之上，故有五阴剥落一阳之义。穷上反下：穷尽于上 必复返于下。穷上，指剥一阳居上而穷尽。反下，指复卦一阳复一初爻。反，复。复一阳于五阴之下，有一阳复返之义。 复则不妄：案系辞“复以自知”。自知而不妄，不妄即不妄行。无妄下震上乾，乾为天，震为雷，天下有雷动，故为不妄动。畜，本又作“蓄”，有积聚；蓄养之义。大畜下乾上艮，艮为山，乾为天，
8、天在山中，天至大，山静止，山静止畜养至大，故为大畜。 颐：原指人两腮。颐下震上艮，艮为止，震为动，上止下动。口腔之象，从卦画言颐上下二阳中四阴，外实中虚。像口腔，食物由口而入以养生，故 颐有“养”之义。大过：指大的过失，大过下巽上兑，兑为泽，巽为木，泽灭木象故有过，从爻画看大过中四阳上下两阴，中间阳盛，上下弱，即本末弱，故为大过，阳为大。 陷：通险。坎上下皆坎，坎阳陷于阴中故曰陷。丽：依附。离卦上下皆离，离阴依附于阳，故离为丽。 今译： 有了天地，然后万物产生了。充满天地之间的只有万物，故（乾坤后）继之以屯。屯，盈满。屯，万物开始生长，万物生长必然蒙昧幼小，所以继之以蒙。蒙，蒙昧。（是指）万物
9、幼稚。万物幼稚不可不养育。所以继之以需。需，饮食 之道。饮食必会发生争讼，所以继之以讼。争讼必会将众人激起，所以继之以师。师，聚众。人众必有所亲附，所以继之以比。比，亲附，亲比必会有蓄养，所以继之以小畜。物既积蓄（众人温饱）然后礼仪产生，所以继之以履。履礼而泰和然后（民）安，所以继之以泰。泰，亨通。万物不会永远亨通，所以继之以否，万物不会永远闭塞，所以继之以同人。与人同志，万物归顺，所以继之以大有。拥有大（富）而不可满盈，所以继之以谦。有大（富）而能谦让必定安乐，所以继之以豫。安乐必定要有人随从，所以继之以随 。以喜东随从他人者必定发生事端，所以继之以蛊。蛊，事端，事端（经治）后（功业）可以盛
10、大，所以继之以临。临，盛大，物盛大然后才能仰观，所以继之以观。可仰观必有所合，所以继之以噬嗑。嗑，相合。万物不可以只合而已，所以继之以贲。贲，文饰。致力于文饰然后亨通则会穷尽，所以继之以剥。剥，剥落。万物不会永远极尽剥落。上穷尽必复返于下，所以继之以复。复返则不会妄行，所以继之以大畜。万物有了积蓄然后可以养育，所以继之以颐。颐，养育。不养育则不可有所作为，所以继之以大过。万物不会永久过 极，所以继之以坎。坎，陷险。陷险必定要有所依附，所以继之以离。离，依附。 （二） 有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然
11、后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。 物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。 进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反一于家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。 物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受
12、之以井。井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。 说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。 注释： 此句就咸而言。咸下艮上兑，兑为少女，艮为 少男，故称“
13、男女”。咸“柔上而刚下，二气感应”，故有“夫妇”之象。艮兑为乾坤求索而生 ,故曰“父子”。乾坤有尊卑上下，故曰“君臣”“上下”。错。设置。 恒：恒久。恒下巽上震，巽为风，震为雷，雷风相与而有恒久之义。遯：通“豚”，谓小猪。周易古经“遯”字皆为此义。而易传训遯为“退”。遯下艮上乾，艮为山，乾为天，山高上逼，天远山而退去，故遯为退，从爻画看，遯二阴在四阳之下，有渐长趋势，阳将退去，故曰退。 大壮：此卦四阳盛长而壮大，故先儒多训壮为大。依系辞“日中则昃，月盈则食”之 理，其大壮四阳盛长已过半，不久当止。故有止义。杂卦“大壮则止”是其确证。晋，有渐进之义。晋下坤上离，坤为地，离为日，日出地上，渐进上长
14、，又从爻画看，“柔进而上行”，故晋有“进”义。 明夷：有光明受伤之义。明夷与晋相反，晋是日出地上，明夷是日入地中，其光明受伤，故“明夷”有明伤之义。伤于外：晋离日在外，进极而伤入其内（变明夷）。反其家：家人离日在内。家人：指一家之人。家人下离上巽，离为火，巽为风，风火相与，有家人之义，又家人二五得正相应，二为女在内，五为男在 外，男女正，故有家人之义。 家道穷：指室家至亲，过而失节。乖：离散。睽：本义指目不相视，引申为乖异离散，睽下兑上离，离为火，兑为泽，火炎上，泽润下，二者相违背，故有“乖”之义。蹇：本指腿跛，行动不便，此引申为难，蹇下艮上坎，艮为山，坎为水，水为山所阻不得下流，故有“难”义
15、。 解：有缓解之义。解下坎上震，坎为雨，震为雷，雷震天上，雨落地下，故有缓解之义。损，减损。损下兑上艮，艮为山，兑为泽，泽深山高有损深而增高之义。从爻画看，损“损下益上”，故有减损之义。益与损相反，益， 有增益之义，指上增益下，益下震上巽，巽为风，震为雷，雷风相与而增益，从爻画看，益“损上益下”，故有增益之义。 决：溃决，决断。夬：朱骏声训本义为“”，“象环缺之形”。在易传，“夬”训之决。夬卦下乾上兑，乾为天，兑为泽，泽上于天，势必下流而散，有决之义，又从爻画看，夬一阴在五阳之上，有阳盛和决去一阴之象。决必有所遇：以阳决阴必有所喜遇。姤：相遇之义。姤下巽上乾，巽为风，乾为天，风行天下，无所不遇
16、，故为遇，从爻画看，姤一阴在下与五阳相遇，故姤有“遇”之义。 萃：会聚之 义。萃下坤上兑，坤为地，兑为泽，泽在地上，聚水之象，从爻画看，萃九五居中得正，上下众阴皆应，故有聚会之义。聚而上者谓之升：是说反萃而成升，坤为众，萃卦坤众聚于下，升卦坤众在上，故曰“聚而上者谓之升”。聚，指坤众而言。升，有上升之义。升下巽上坤，巽为木，坤为地，地中生木，日长而升高，故有上升之义。 困：穷困。困下坎上兑，坎为水，兑为泽，水在泽下，水下漏而上干枯，故有穷困之义。困乎上者：指困卦水在泽下，泽上无水而穷困。必反下：反困成井，困兑泽到下，成巽木，而成 井。故曰“反下”。井，有养之义。井道不可不革：即系辞所谓“居其所
17、而迁”。即井能出水而利民，故曰“不可不革”。革，本指兽皮治去其毛此指变革。革卦下离上兑，兑为泽，离为火，泽火相息，故有变革之义。 鼎：本指古代一种烹饪器和礼器，因鼎烹饪以成新物，故有取新之义。杂卦：“鼎，取新也。”故曰“革物莫若鼎”。鼎下巽上离，离为火，巽为木。木上有火，鼎烹饪之象。主器者：主管祭祀人。器，指鼎。主器者莫若长子：是指由长子主管祭祀。古代宗法世袭制度，王侯大夫之国与邑，原则上由长子继承，故长子掌管祭祀。震为 长子。 物不可终动：指反震成艮。屈万里读易三种：“岳珂九经三传沿革例，如易序卦不可以终动，动必止之，诸本无动必，二字，惟蜀本；兴国本有之。”止，不动。艮上下皆艮，即上下不动，
18、故曰止。渐，有渐进之义。渐下艮上巽，艮为山，巽木，为木生山上渐渐增高，故渐为“进”。进必有所归：指反渐成归妹。古代女子出嫁，按六礼进行，成婚过程称为渐，成婚为归妹。归，嫁。归妹下兑上震，震为长男，兑为少女，有少女归长男之象。 丰：丰大之义。丰下离上震，震为雷，离为电，雷电至，威严而光 明，丰有“大”义。旅：旅行。旅下艮上离，艮为山，离为火，山上有火，火行而不停。故有行之义。又内卦艮山静止为主，外卦火动为客，山不动如馆舍，火动不止如旅客，故旅有旅行之义。 旅而无所容：旅客行动而无所容身。巽：帛易作“筭”，本指计算工具，此训为“入”，巽两巽相重，巽为风，风相随，风吹无所不入，故有“入”之义。兑：有
19、欢悦之义，兑为口，故亦为“说”，通悦。 涣：离散。涣下坎上巽，坎为水，巽为风，风行水上，将水冲散，故涣有“离”之义。离：散。节：节度。节卦下兑上坎，兑为泽，坎为水，泽上有水 ，其容量有限度，故节有节度之义。节而信之：节制而有诚信。中孚，中有孚信。中孚下兑上巽，巽为风，兑为泽，风令行于上，泽惠施于下，上下感应，有中孚之义。从爻画看，中孚上下二阳，中为二阴，内虚外实，心虚而有实，故为中孚。 小过：小的经过。小过下艮上震，艮为山，震为雷，雷在山上，故有小过之象，从爻画看，小过上下各二阴，中间二阳，有二阴经过二阳之义。阴为小，故曰小过。此“过”不是过失而是经过。济：渡过，引申为成功。既济：指已成功。既
20、济下离上坎，坎为水，离为火，水火相互交通，各得其用，故为“既 济” 之义。未济，未渡过，引申为未成功。未济与既济相反，为水火不相交，故有“未济”之义。 今泽： 有天地然后才会有万物，有万物然后人分成男女，有男女然后才能匹配夫妇。有夫妇然后才产生父子关系。有父子关系然后才有君臣（之别），有君臣（之别）然后才有上下（等级名分），有上下（等级名分）然后礼仪才有所设置。夫妇之间的感情不可以不长久，故（咸之后）继之以恒。恒，长久。万物不可以长久居于一个地方，所以继之以遯。遯，隐退。万物不可以长久隐退，所以继之以大壮。万物不可以长久盛壮，所以继之以 晋。晋，上进。上进必遭伤害，所以继之以明夷。夷，伤，在外
21、遭受伤害必返回家内，所以继之以家人。家道穷困必定会发生乖异，所以继之以睽。睽，乖异。乖异必定带来险难，所以继之以蹇。蹇，险难。万物不可以始终有险难，所以继之以解。解，缓解。缓解必定会所损失，所以继之以损。不停损失必将转向增益，所以以继之以益。不断增益充盈必会决去，所以继之以夬。夬，决去。决去必定有所交遇，所以继之以姤。姤，交遇。万物相遇之后而相聚会，所以继之以萃。萃，聚会。聚会之后共同上进叫做升，所以继之以 升。进升不停必定陷入困境，所以继之以困。穷困于上必定会返于下，所以继之以井。井水之道不可不变革，所以继之以革。变革诸物（化凉为热、化生为熟）莫过于鼎器，所以断之以鼎。主管鼎器（的人）莫过于
22、长子，所以继之以震。震，动。事物不可能永久动，使它停止，所以继之以艮。艮，止。事物不可永久停止，所以继之以渐。渐，渐进。渐进要有所归宿，所以继之以归妹。能得到归宿的必定盛大（富有），所以继之以丰。丰，盛大。盛大穷极必定会失其居所，所以继之以旅。旅行而无处容身，所以继之以巽。巽， 入。入而后（安定）欢悦，欢悦后（其情）扩散，所以继之以涣。涣，离散。万物不可以长久离散，所以继之以节。能节制而又有诚信，所以继之以中孚。有诚信必然行动，所以继之以小过。有超越事物能力者必能成功，所以继之以既济。事物永远不穷尽，所以继之以未济。（六十四卦在未济中）结束。 (选自刘大钧 林忠军著周易传文白话解山东友谊书社 1993 年 4 月第 1 版）
