1、 周易传文白话解 (杂卦 ) 杂 卦 乾刚坤柔，比乐师忧 (1)。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著 (2)。震，起也；艮，止也。损益，盛衰之 始也。大畜，时也；无妄，灾也 (3)。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也 (4)。随，无故也；蛊，则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也； 明夷，诛也 (5)。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否泰，反其类也 (6)。大壮则止，遯则退也。大有， 众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也 (7)。小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。离上而坎
2、下也 。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过 ，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也(9)。颐，养正也，即济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。 (10) 注释： 乾刚：乾卦六爻由纯阳组成，故曰乾刚。坤柔：坤卦六爻由纯阴组成，故曰坤柔。比乐：比有亲辅之义，故乐。师忧：师主军旅，动从行险，故忧。 或与或求：或者为施予或者为营求。与，施予；求：营求。临二阳在四阴之下，有在上而临下之义，故曰“与”。观二阳在四阴之上，“大观在上”有下以仰观上之义，故曰“求”。屯见：屯为“物之始生”故曰“见”。见，现。不失其居：指各居其所。屯二阳皆当位
3、，故曰“不失其居”。蒙杂：蒙二阳失位，阴阳杂居。“屯见而不失其居，蒙杂而著”当为 杂卦作者以当时传授的象义解屯蒙二卦。“屯见”、“蒙杂”以及“居”、“著”究竟确义为何，先儒虽有种种解说，恐皆未得实。笔者在此虽参照先儒之说解之，但仍觉不妥，故言明以待来者。 盛衰之始：损为减损泰下而增益其上，即彖所谓“损下益上”，故为衰之始。泰为盛。益为减损否上增益其下，即彖所谓“损上益下”，故为盛之始。否为衰。时：待时。古“时”、“待”通。王引之云：“家大人（王念孙）曰：时：当读为待，经言：归妹愆期，迟归有时。故传申之曰：愆期之志，有待而行也”大畜有 畜养其德之义，故曰“时”。灾：无妄为大旱卦。集解引京氏注无妄
4、卦：“大旱之年，万物皆死，无所复生。”故彖称：“天命不祐。”故曰“灾”。 不平：即序卦所谓“聚而上者谓之升”。萃卦三阴聚于下，升卦三阴在于上，故曰“不来”。到内曰来，到外称往。不来，指不在内而在外。谦轻：谦卦有谦退之义，故曰轻。豫怠：豫卦有娱乐之义，故怠。怠，和乐。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。无色：即白色。贲离日在艮山下而无光，故曰“无色”。兑见而巽状：兑阴在上故曰“见”，巽 阴在下故曰“伏”。 无故：无事。随卦有随时而安之义，即象传所谓“君子以向晦入宴息”。故为“无故”。饬：一本作“饰”，训为整治，蛊为有事之卦，序卦“蛊者，事也”，有事则需要修整，故曰“饬”。烂
5、：熟烂。剥一阳被五阴剥落，象果熟烂被剥落一样，故曰“烂”。反：通“返”。复一阳复返于初，故曰“反”。昼：晋卦下坤为地，上离为日，日出地上，故为“昼”。诛：伤。明夷下离为日，上坤为地，日入地中，其光明受伤，故曰“诛”。 井通而困相遇：井水本在下，而井卦水在木上，以承水而上，“井 养而不穷”，“往来不穷”故谓之“通”。而困相反，水在泽下，泽上无水而干涸，故曰“不通”，不通即是阻隔。速：神速。咸卦有感之义。“二气感应”，感而遂通，不行而至，故称“速”。离：涣感之义。“二气感应”，感而遂通，不行而至，故称“速”。离：涣卦有披离解散之象，故曰“离”。止：节卦有节止之义，故曰“止”。缓：解卦有解除、缓解之
6、义，故曰“缓”。难：蹇卦坎险在前，艮见险而止于内，有难之义。外：序卦：“睽者，乖也。”广雅释诂：“乖，离也。”有离家之义。又睽离女在外卦，有女离家在 外之义，故曰“外”。内：家人离女在内卦，女在家内故曰“内”。反其类：泰否卦画相反，否反成泰，泰反成否，其事类相反。 大壮则止：大壮四阳进消阴，阳长过半将止，故“止”。遯则退：遯阴进消阳，阳势消退，故“遯则退”。众：大有六五之柔得尊位，上下五阳皆应之，故曰众。亲：同人六二居中得位，众阳皆亲附，如序卦所称：“与人同者，物必归焉。”故曰“亲”。革去故：革卦有改革、更新之义，故曰“去故”。故，指旧有。鼎取新：鼎卦离火在上，巽木生之，有鼎烹饪之象，鼎烹饪待
7、熟 而取新。 过：小过阴盛过阳，故为“过”。过，经过。序卦：“有其信者必行之，故受之以小过。”信：中孚取信发于中，孚有信之义。故曰“信”。多故；丰乃日蚀之卦，古人多以日蚀为不祥，故曰“多故”。故，事。亲寡：旅无所容身，故“亲寡”。明何楷古周易订诂引或曰：“亲寡旅当作旅寡亲，于韵亦协。”清崔述等从之，并作了详细辩证，他说：“此传之文，皆先举卦名，而后释其义，不容此句独先释之，而后倒之卦之后，一也。上文云：丰多故正与此文之旅寡亲两两相对。而亲寡亦不如寡亲之文义明顺，二 也。大有以下诸卦，皆真文韵，此句亲字正与上文亲、新、信三字相叶，三也。”（见易卦图说）我们认为此考极确，故当改“亲寡旅也”为“旅寡
8、新也”。离上而坎下：离为火而炎上，坎为水而润下。 寡：小畜一阴畜五阳，阳众阴寡，故曰“寡”。不处：不停止。履有践履之义，且履卦阳爻皆以不处其位为吉，故曰“不处”。不进：需上坎为险，险在前，而待时，需彖：“需，须也。”须为待，故“不进”。不亲：讼卦上乾为天，下坎为水，天水相违行，故“不亲”。颠：本义又指头顶引申为颠覆。大过下巽为 木，上兑为泽，木顶被泽水淹没，故曰：“颠”。柔遇刚；姤卦一阴在下而上与五阳相遇，阴为柔，阳为刚。女归待男行：指女子出嫁等待男子迎亲。渐卦下艮为少男。上巽为长女，故有长女归待少男行之义。 养正：颐下震为动，上艮为止，上静下动，人口吃物之象，故曰养正，如彖所言：“颐贞吉，养
9、正则吉也。”定：成。既济六爻阴居阴位，阳居阳位，阴阳定位，故曰“定”。终：归宿。归妹上震为长男，为动，下兑为少女，为说，“说以动”，少女嫁长男之象，女子出嫁为“终”。男之穷：未济三阳失正，阳穷极于上，故曰“ 男之穷”，阳为男。刚决柔：夬卦五阳盛长，决去一阴，君子道长，小人道忧：夬卦阳刚盛长，阴柔消退即将被决去，阳象“君子”，阴象“小人”，故曰“君子道长，小人道忧”。 杂卦虽不依六十四卦之顺序，但两两为对解卦。前五十六卦皆然，独后八卦错乱。汉儒虞翻、晋儒干宝皆认为此为杂卦作者独心匠运、巧妙安排，故虞翻以互体释之。以“喻武王伐纣”。干宝以变通释之，“以示来圣后王，明道非常道，事非常事也”。然汉郑玄
10、首先提出怀疑：“自此以下，卦意不协，以错乱失正。”（见孙氏周易集解）但他“弗敢改耳。宋人苏轼、 朱震、蔡渊等人加以改定，元吴澄、明何楷等从之。改定后的次序有两种：（一）颐，养正也；大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也；归妹，女之终也。既济，定也；未济，男之穷也。此以苏轼为代表。（二）大过，颠也；颐，养正也。既济，定也；未济，男之穷也。归妹，女之终也；渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。以蔡渊为代表。案音韵学，当以后者胜。 今译： 乾刚健，坤柔顺；比欢乐，师忧愁。临观的义旨，或是施予，或是索求。屯初
11、生 显现而不失其所居，蒙错杂而昭著。震，为起；艮，为止。损益是盛旺衰微的开始。大畜，待时；无妄，有灾。萃聚集而升不返回，谦轻己（尊人）而豫安乐亲逸。噬嗑，为食用；贲，为无色。兑喜悦外现，巽（进入）而隐伏。随，无事（休息）；蛊，（有事）则整治。剥，为剥烂；复，为返回。晋，白昼；明夷，（光明）受伤。井水通达而困则阻塞。咸，指感应神速；恒，乃恒守长久。涣，为离散；节，为节止。解：为缓解；蹇，为险难。睽，（乖异）而在外；家人，（和睦）而在内。否与泰，是两个相反的事类。大壮是壮而停止，遯则因时而隐退。大有，众多；同人，亲 辅。革，去除故旧；鼎，取其新义。小过，为过往；中孚，为诚信。丰，多事；旅，少亲。离火炎上，坎水流下。小畜，积蓄的少；履，不停止。需，（待时）而不进；讼，（违背）而不亲。大过，为颠覆；姤，为交遇。阴柔与阳刚相交遇。渐，女子出嫁等待男人来迎亲。颐，养正。既济，乃成功。归妹，女子最终（的归宿）。未济，指男子穷困。夬，为决去，阳刚决去阴柔。（此象）君子之道盛长，而小人之道困忧。 (选自刘大钧 林忠军著周易传文白话解山东友谊书社 1993 年 4 月第 1 版）
