1、由经世而为致用 孔家南迁与儒学大转身 何蔚萍,由经世而为致用第一部分 南孔儒学形成的条件一、孔家南迁，儒学在南方的普及，是南孔儒学形成的基本条件。二、孔家南迁、让爵之后的衰落，无意中创造了一个平等的学术氛 围，是南孔儒学得以萌发、生成的重要条件。三、由经世而为致用，南孔儒学逐步转身。第二部分 南孔儒学的普及，使商帮得以形成。南方商业文明进入一个新的阶段一、儒学普及，大量读书人进入商界。商帮与南孔儒学互相促进，共同发展。 二、独特的地理位置和交通，使衢州成为儒学的传播地和南方商业文明的发祥地。第三部分 南孔儒学对今天的意义一、南孔儒学推动了整个南方思想文化发展的进程，而且催生了近代商业文明和工业
2、文明，直接作用于长三角经济和珠三角经济社会的发展；推动了日本，亚洲四小龙及东南亚的发展。 二、南孔儒学对推动整个中国的经济社会发展今天依然有重要的指导意义。 三、南孔儒学有助于我们处理好继承传统与吸取西方文明的关系。,中国的儒家文化因为其诠释的是人与人之间最本质的关系和规范而适合于统治，就注定了它必然会为历代统治者所看重，用于统治人民，治理国家。 儒家文化提出的是人类的最高道德规范和最终目标要求。就象马克思提出了共产主义理想的目标，而我们今天却必须从中国特色的社会主义开始具体实施一样。我们最终会达到那个目标，但眼下却必须采取很具体的，看起来似乎和目标不完全一致的做法。,我们看一下孔子的礼运大同
3、篇，就会非常明白。他为我们设定的理想社会，比马克思早两千多年。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者皆有所养。”,看一下这两千多年前理想社会的标准，对照一下我们今天所有努力在做的，我们会发现这目标并没有什么变化。但是要达实现这一目标，它需要强大的物质基础作先决条件。我们从改革开放开始，全国人民奋斗了将近30年，以全世界惊讶的速度发展经济，在这样的情况下，我们现在开始实施各项惠民、利民，关注民生的政策与方案：五保老人集中供养，残疾人保障法，义务教育阶段学生免费入学，贫困家庭学生助学金，最低生活保障线，建立社会养老保
4、险基金，医疗保险基金，公开选拔干部，打造诚信社会，打造和谐社会。,第一部分 南孔儒学形成的条件,一、孔家南迁，儒学在南方的普及是南孔儒学形成的基本条件,公元1128年，当时皇帝赵构在扬州郊祭，因金兵入侵，仓皇逃往南方。当时陪祭的四十八世衍圣公孔端友一起逃往杭州。后在衢州住家。衢州由此被称为东南阕里。,（一）、大量孔氏后裔被派往各地做学官和山长。,仅仅在孔洙让爵之后的元代，孔氏南宗先后出任学官的就有:孔洙为国子祭酒、提举浙东学校，孔纯为西安县教谕，孔万宪为湖广儒学提举，孔津为常州路教授，孔灏为宁国路教授，孔滨为建德路学正，孔瀛先任昌国州学正、继任岳州路教授、再任江浙行省儒 学副提举，孔潍为姿源州
5、学正，孔涛为宁国路学录， 孔洧为徽州路学正，孔润为湖广儒学提举，孔思俊为 湘潭州教授，孔思溥为南康路教授，孔思枢为恩州教 授，孔恩构为安陆府教授等等。另有不少人还专任或 兼任书院山长。如孔演为柯山书院山长，孔湘为慈湖 书院山长，孔洧为茅山书院山长，孔思俊为鄮山书院 山长，孔思溥为宗晦书院山长，孔桂为学道书院山 长，孔棣为紫阳书院山长等等。这里我们例举的还只 是孔氏南宗让爵后的不显时期。至明清时期,孔氏南宗族人担任学官、山长的就更多了。,孔氏南宗主持万松书院的祭祀， “清乾隆皇帝前后有六首诗写万松书院，明万历八年 (1580)魏忠贤议毁天下书院，却不敢毁由孔氏南宗主持的万松书院。从明弘治十一年(
6、1498)起，就一直是由孔氏南宗委派族人主持书院之事，至解放前夕，己经主持该书院四百五十多年了。解放前的最后一任书院执事官就是孔于第七十三世孙孔庆臣。现在，万松书院已经成了历史文化名城杭州的一大亮点。 中国最著名的爱情故事，“梁山伯与祝英台”，写的就是祝英台女扮男装求学，而与梁山伯产生爱情，这个故事就发生在杭州万松书院。,(二)、兴办书院，在江南诸省传播儒学。衍圣公孔洙让爵后，南宗开始走向社会。以衢州为中心，北宋时，衢州只有5家书院，南宋时一下子增设12所，达17所。,（三）、传道授业，著书立说。 另外的孔氏南宗族人亦著作甚丰。如孔端朝有南渡集，孔洙有 存斋集，孔万龄有 渔唱集，孔津有 鲁林集
7、，孔贞时有 在鲁斋文集、 孔尚典有 天徵文集，孔毓英有 孔伯子文集、酬知录、晓窗诗集，孔鼎有 楷园集，孔尚豫有 春秋尊义、易解，孔尚大有 道之园集、 孔行可有 景丛集，孔尚萃有 方石斋集等等。清末民初，随着家塾教育的复兴，孔氏南宗族人著书立说之风又兴盛起来。同治、光绪年间，七十一世孙孔昭晙有 小山课子文、五经详注、史鉴详批等著作。七十二世孙、驻杭州万松岭执事官孔宪达有 发蒙初阶、祖述异闻。民国年间，七十三世孙孔庆镕 “主扬、沪各报笔政”，有 心问往斋谜语、梦梦录、游戏文章联存等著作存世。,(四)、名师汇萃，推进学术交流 徐存，江山人。为程颐再传弟子。于绍兴初年创逸平书院。门人遍及毗邻诸省县，“
8、执经者前后达千余人”，有“一代真儒之称”。给理学大师很大的影响。后来朱熹写下重过 南唐吊徐逸平先生（此诗收入宋诗一百首）。,儒学的普及带来了学术的繁荣。 一时间，象山学派、永嘉学派、永康学派，阳明学派，朱熹（南宋、江西婺源）、吕祖谦（南宋、浙江金华）、王阳明（明、浙江余姚）、陆九渊（南宋、江西贵溪）、黄宗曦（明清之际、浙江余姚）、叶适（南宋、浙江永嘉）、陈亮（南宋、浙江永康）、徐存（浙江江山）、陈确（明清之际、浙江海宁）、朱瞬水（明清之际、浙江余姚）如果把这些名字全部标上地图，以衢州为核心画一个圆，半径正好是500公里。在这样一个小小的范围里，一下子涌出了如此众多的思想家、儒学家，各有学派，各
9、有建树，又自成体系，真是蔚为壮观。宋代4位大儒，朱熹、吕祖谦、陆九渊、张拭，有3位在500公里半径之内。其中朱熹和吕祖谦的家乡婺源和金华就一南一北紧贴衢州。,中国历史上自管仲开始到胡适，2500年间共有哲学人物122人。当把这122人在地图上标出来，我们会发现一个很有趣的现象。以南宋为界，呈现两幅完全不同的人才分布图。在南宋以前的1500年，人才多集中在山东河南一块；而南宋以后的1000年，人才一移而聚集在浙江江苏一带。这些都跟孔家南迁，致力传播儒学有直接关系。,南宋前中国哲学人物分布图,桃江,长沙,道县,抚州,上虞,南京,镇江,宿州,毫州,商丘,济宁,莱州,青岛,南阳,许昌,开封,洛阳,焦作
10、,北京,衡水,运城,河津,眉县,秦安,平凉,曲阜,衢州,文房四宝分布图,南宋后中国哲学人物分布图,东莞,广州,中山,珠海,福州,泉州,建阳,蒲城,温州,金华,宁波,杭州,嘉兴,上海,苏州,扬州,无锡,徽州,婺源,南京,南昌,泰和,吉安,衡阳,长沙,邵阳,商丘,开封,河津,周至,德阳,巴中,太原,衢州,曲阜,山西商帮陕西商帮山东商帮龙游商帮徽州商帮洞庭商帮宁波商帮江西商帮福建商帮广东商帮,潮州,福州,宁波,龙游,南昌,徽州,洞庭,胶东,太原,西安,衢州,福州,温州,宁波,上海,苏州,常州,无锡,徽州,南京,赣州,上饶,永康,奉化,杭州,长兴,桐城,通州,咸宁,鄂州,亳州,周口,玉林,平南,衢州,
11、衢州南孔后裔迁徙分布图,衢州南孔后裔做学官任教分布图,温州,衢州,宁波,杭州,湖州,通州,镇江,苏州,合肥,南京,芜湖,南昌,婺源,咸宁,常德,漳州,福州,建瓯,广州,惠州,潮州,各学术流派分布图,衢州,象山学派抚州,阳明学派台州,永嘉学派温州,永康学派金华,抚州,台州,温州,金华,文房四宝分布图,徽墨,歙砚,宣纸,湖笔,衢州,交通组织图,衢州,衢州,宁波,洞庭,徽州,南昌,潮州,福州,龙游,龙游商帮徽州商帮洞庭商帮宁波商帮江西商帮福建商帮广东商帮,七大商帮交通组织图,二、 孔家南迁、让爵之后的衰落，无意中创造了一个平等的学术氛围，是南孔儒学得以萌发、生成的重要条件。,先看孔府占地数量。“历代
12、帝王封赠孔氏奉祀祭田共三千六百顷，每顷一百大亩”（孔府档案选编）。“缘南宗孔氏宗时，曾赐祭田5顷，至清初添拨60余亩。合460亩。以南较北，虽资产之数甚微，而祀费攸关，南北事同一律”（孔府档案选编）,男女授受不亲的观念被固化在建筑上。孔府后院有内宅门。是官署与内宅的分界处。门上悬衍圣公手谕“擅入内宅，定予严惩不贷”。墙上设有一个特别的建筑叫石流。因孔府内没有生活用水，吃水需由外面运入，挑水夫不能入内，就将水倒入外墙上石雕流水槽中。水由此入，供内眷使用，谓之石流。,曲阜的几大书院不作为讲学之用，仅仅作为孔子的纪念性建筑而传世，没有什么实质性功用，不同于其他书院。其原因是没有人敢在“孔子门前说文章
13、班门弄斧”。,那么，历朝历代的衍圣公在这样锦衣玉食，至高无上的神圣光坏中，是如何生活的呢？,七十五代衍圣公孔祥珂起居日记（摘抄） 十八 晴。早饭于枣槐轩，王兆兴进席。终日无事。晚，厨子进席，饭于枣槐轩。 十九 半晴。早，签押进席。饭于枣槐轩。晚。直隶吕兴旺等来禀辞，未见即去。门房进席。饭后无事。 二十 阴，大风。书房进席，早饭于枣槐轩。终日未出门。晚，修绠来即去。跟班进席，饭于枣槐轩。 添寿日 大吉利。晴，冷甚。早合府在三堂叩祝。回，饭于枣槐轩。至忠恕堂陪师爷们，日夕清音班来堂楼少唱即止。饭于枣槐轩。又至忠恕陪师爷们，即回。夜，翠林、凤林偷逃。 二十二 晴。冷。早饭于枣槐轩。听清音，终日无事，
14、闷极。晚饭后无事。 二十三 晴。早饭于枣槐轩。出门谢寿，日落回，听清音。晚，枣槐轩人进席，饭后又听锣鼓即止，甚无趣。 二十四 晴。早饭于枣槐轩。曹秉和之母七十岁，特赏裙料及天青褂料六品补一付，楷木如意一柄。晚饭后无事,腊月大吉，发大财，益寿，诸事顺利从心。 初一 晴。大吉。早未赴庙，未赴坛。饭于枣槐轩。终日无事，晚饭于枣槐轩。 初二 晴。早饭于枣槐轩。终日无事。晚饭后修绠堂来即去。二老爷来话。 初三 半晴。早饭于枣槐轩。终日无事。日落时，张汝翰自京回。晚，天复晴。饭后无事。 初四 晴，午后阴。早饭于枣槐轩。剃头。终日无事。晚，见新月。饭于枣槐轩。 初五 晴。午后阴。早饭于枣槐轩。请仙求方，终日
15、无事。至红萼一谈。晚饭于枣槐轩。 初六 晴。早饭于枣槐轩。请仙求方。晚饭于枣槐轩。无事。 初七 晴。早饭于枣槐轩。至西学看星垣画小照。晚饭于枣槐轩。 初八 晴。早饭于枣槐轩。至西学一坐，又至东园一坐，回。晚饭后无事。,三、由经世而为致用，南孔儒学逐步转身，形成南孔儒学。,出生在衢州边上的朱熹先在礼记大学中提出“格物致知”的观点。“致知在格物，格物而后知至。”意谓推究事物，方能获得事物的知识。朱熹是婺源人。是江山江郎山下祝氏的外甥。因为这层关系，他早年拜师在江山理学家徐存门下学习。朱熹理学突出现实性、实践性，提倡人文教化，注重实际实用，大力普及教育，对南孔儒学的形成的有很大的影响。,陆九渊为江西
16、抚州人，他的“心学”，十分强调个人的独立思考和主观能动作用， 为学患无疑，疑则有进。这样一种敢于思考，敢于怀疑的精神，它对于冲破“坐而论道”、不着实际、不求开拓进取的士风和政风，起到振聋发聩的作用。是自由学术发出的第一个呼声。在自汉以来“独尊儒术，罢黜百家”之后，这样一种观点的提出是需要很大的勇气的，而鹅湖之会最重大的意义，是一个自由学术氛围的开启。,南宋淳熙二年（公元1175年）四月，浙江婺州（今金华县）著名理学家吕祖谦，前往崇安拜访朱熹。他们一同研究北宋理学家周敦颐、张载和二程（程颢、程颐）的著作。10天后，吕祖谦回浙江，朱熹一路相送，直到信州鹅湖寺（今铅山县境），小住数日。吕祖谦又邀请另
17、外两位学者陆九渊、陆九龄兄弟在鹅湖聚会，探讨学术问题。此次相见，史称“鹅湖之会”。随后，汪观国邀吕祖谦、陆九渊、张拭转道包山讲学吟诗，以缓和“鹅湖之会”的气氛，史称“鹅湖续会”。 “鹅湖续会”的地点，就在开化的包山书院。汪观国是包山书院的山长。,吕祖谦提出，治经史以致用，反对空谈阴阳性命之说。 永康的陈亮则提倡有补国计民生的“事功之学”。提出“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”的命题，指责理学家空谈“道德性命”，“相蒙相欺，以尽废天下之实”。（送吴允成运幹序）,而永嘉的叶适更进一步提出要讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也”。主张“通商惠
18、工，以国家之力扶持商贾，流通货币”（习学记言），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商政策，提倡对事物作实际考察，他认为改革就是去害兴利，改弱就强，改革弊政，使国家富强起来。并郑重提出了“义利并重”的命题。,黄宗曦认为，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（明夷待访录原臣）。他主张改革土地及赋税制度，反对传统的重农抑工商观点，强调工商皆为本。他大力倡导科学技术有利国计民生：“绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。”这些都是“经世致用”精神的进一步体现。,日本明治维新的内容： 将江户改称东京。10月23日改年号为明治。1869年5月9日迁都东京。并颁布一系列改革措施：
19、 改革身份制度，废除传统时代的“士、农、工、商”身份制度，将过去的公卿诸侯等贵族改称为“华族”，大名以下的武士改为“士族”；为减轻因“版籍奉还”而连带的财政负担，逐步废除封建俸禄；此外亦颁布武士废刀令，以及建立户籍制度基础的户籍法。,社会文化方面，提倡学习西方社会文化及习惯，翻译西方著作。历制上则停用阴历，改用太阳历计日（年号除外）。 引进西方近代工业技术；改革土地制度，废除原有土地政策，许可土地买卖，实施新的地税政策；废除各藩设立的关卡；统一货币，并于1882年设立日本银行（国家的中央银行）；撤消工商业界的行会制度和垄断组织，推动工商业的发展。,教育方面，发展近代义务教育，将全国划分为8个大
20、学区，各设1所大学，下设32个中学区，各有1间中学，每1中学区下设210小学区，每一所小学区设8所小学，总计全国有8所公立大学，245所中学，53760所小学。教育机关颁布考育敕语，灌输考道、忠君爱国等思想（有人认为此举用意在于强化最高权力集中式的社会体系，为日后的对外扩张铺路）。此外亦选派留学生到英、美、法、德等先进国家留学。,军事方面，改革军队编制，陆军参考德国训练，海军参考英国海军编制；并于1872年颁布征兵令，凡年龄达20岁以上的成年男子一律须服兵役。一般服役3年，及预备役2年，后来一般役及预备役分别增至3年及9年，总计12年。1873年时，作战部队动员可达40万人。此外明治政府亦发展
21、国营军火工业；到了明治时代中、后期，军事预算急剧增加，约占政府经费的30%45%。,交通方面，改善各地交通，兴筑新式铁路、公路。1872年，第一条铁路东京（新桥）至横滨（樱木町）间铁路通车；到了1914年，日本全国铁路总里程已经超过7000公里。 司法方面，仿效西方制度，于1882年订立法式刑法，于1898年订立法、德混合式民事法，于1899年订立美式商法。 宗教方面，基于政治理由，政府大力鼓励神道教，因为其宣扬忠于天皇的思想，对天皇统治国家有一定的帮助。同时亦容许其它宗教的存在，1873年日本取消基督徒传教的禁令。,朱舜水在日本讲学二十多年，通过他的学生和学术的影响，推动了日本明治维新的进程
22、。 梁启超先生说，“舜水之学未能行之中国，是中国之不幸；但能行之于日本，乃世界之幸也”。,一个理念，500年时间。我们看到了一个观点由萌生到发展，而逐渐成熟的过程。,第二部分 南孔儒学的普及，使商帮得以形成。南方商业文明进入一个新的阶段 。,一、儒学普及，大量读书人进入商界，与传统商业结合，增强了商界实力，提升了商界形象，直接促进了商帮的形成。而反过来，商帮的不断壮大又成为南孔儒学的实践基础。,中国历史上有一个名词叫“十大商帮”。山西商帮、徽州商帮、陕西商帮、宁波商帮、山东商帮、广东商帮、福建商帮、洞庭商帮、江西商帮、龙游商帮。商帮的形成，是商业社会结构的形成。是商业文明初具现代化因子的一种标
23、志。,山西商帮陕西商帮山东商帮龙游商帮徽州商帮洞庭商帮宁波商帮江西商帮福建商帮广东商帮,潮州,福州,宁波,龙游,南昌,徽州,洞庭,胶东,太原,西安,衢州,1、从地域图看商帮与衢州的关系。中国十大商帮中有七大商帮围绕衢州成椭圆形分布。,交通组织图,衢州,衢州,宁波,洞庭,徽州,南昌,潮州,福州,龙游,龙游商帮徽州商帮洞庭商帮宁波商帮江西商帮福建商帮广东商帮,七大商帮交通组织图,龙游商帮，实际上是衢州府包括江山、常山、开化县的商人集团，其中以龙游县商人人数最多，经商手段最为高明；另一原因，是元代有一段时间，曾改衢州路为龙游路，龙游县属之（1359-1366），故冠以龙游商帮。它萌发于南宋，兴盛于明
24、代中叶。是最早形成的商帮之一。以经营珠宝业、贩书业、纸张业著名。明万历年间(15731602)，它于徽商、晋商以及江右商人在商场中角逐，称雄一时，故有“遍地龙游”之谚。它以一府一县之地为基础，聚集了大量资金，而成为中国十大商帮之一。,因为近水楼台先得月，就成了最早从南孔文化传播中获益的地方。读书人开始经商，使原先的商人素质有了很大提高，商人形象也由此改变。,紧贴龙游商帮的是徽商。徽商，是指旧徽州府籍,歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县六县商人集团总称。形成于明，至清达极盛。徽商曾活跃于中国的大江南北，以至日本、东南亚各国和葡萄牙。其因资本之巨，从商人数之众，经营行业之多，经营能力之强而
25、称雄中国商界数百年。其中最具代表性的人物胡雪岩，就是徽州绩溪人。而其特点为“贾而好儒”，“贾儒结合”，被称为儒商。但如果我们看一下地图就会有惊讶的发现，所谓徽州府籍，歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县六县就完全紧贴着衢州。这或者可以算得是儒家文化与经济结合取得辉煌业绩的又一个范例。,2、儒商之间密切的关系，从商帮经营内容中体现。,文房四宝分布图,徽墨,歙砚,宣纸,湖笔,衢州,江山产西砚。因古时衢州称西安而得名。明万历年间，制砚工匠达数千人。西砚在清代被选为贡品。 衢州成为印刷业副中心。龙游、江山、常山为产纸中心。明代陆容说，衢之常山、开化等县，人以造纸为业。有榜纸、谏纸等。常山球川一镇
26、，造纸历史悠久。明末“官纸”槽就有500多家。朱熹曾为此赋诗，“山列锦屏秀，水流翰墨香”。,龙游商帮多经营珠宝业、垦拓业、造纸业和印书业。徽商经营文房四宝（歙砚、徽墨、宣纸、湖笔），大致可以推断出很多读书人由自用开始经商，很自然的完成了商人与读书人之间的角色转化，而成为我们通常所说的儒商。明代除杭州外（杭州有14家，是全国印刷业中心。）全省有11家著名刻书坊，嘉兴、宁波、台州各占一家，而衢州就有7家，加上龙游一家，合占8家。居然占全省（除杭州之外）的80%，可见比重之高。,清湖码头、廿八都、湖镇、霞山、华埠，当年繁华的商贸集散已固化成今天的历史文化古镇。当年钱塘江上最大的两个船帮是严州帮和江山
27、帮。逢年过节，江面之上，货船上千只，连绵数里长。 龙游、江山、常山在明朝就已分别在北京、杭州设会馆。廿八都一个古镇上居然有两个文昌阁。其所有壁画的内容都是教人读书。,衢州是造纸、制绢基地，是文房四宝生产基地，是印刷中心，是书商、文化名人的交流中心、就象文具店一定开在学校附近一样，以上种种都可说明，衢州实际上就是当时文化教育的中心。,明代针灸学家杨继洲，衢州西安人。因科举屡次受挫而习医。著有针灸大全。在中国针灸史上有极其重要的地位。中国有不为良相，便为良医之说。再一次说明读书人的角色转换 。,3、商帮的经营理念是以儒家的核心为基础。儒家的五常，即“忠、义、礼、智、信”，被尝试用于商业规范。儒生的
28、行为准则成为商人的道德规范，结果发现二者都获得了成功。,宁波商帮发祥于十九世纪。是十大商帮中最晚出现却长盛不衰的一支。 “据权威部门统计，全国现存中华百年老药铺家，其中家是甬商创办的，比例高达。”这些金光闪闪的招牌，全由“诚信”二字铸成。轰动一时的电视连续剧大宅门之原型，即宁波乐氏家族的北京同仁堂，至今已有整整三百年的历史，其长盛不衰的奥秘即“有方皆法古，无物不藏真”。类似乐氏严遵祖训， “诚信为本，义中求利”的经营之道，长期被海内外宁波商帮所恪守。,儒家规范用于商业规范而获得成功，使得商业走上快速发展的道路，商人数量大量增长。商帮形成并越来越壮大。,在叙仁毛氏宗谱卷一条规中有这样的记载：“工
29、百技艺各宜量才量力为之，切勿图高射利，务要勤谨经营，至于极小生涯亦可度日，惟在由恒，兼而忍耐，则业精而家道成矣。平生须要诚实，交易务在公平，与肩挑贸贩毋占便宜，不可弄计过取他物。”这段祖宗家训，完全是儒家思想在商业规则中的沉淀。,为商十要 凡出外，先告路引为赁，关津不敢阻滞，投税不可隐瞒，诸人难以协制，此系守法，一也。 凡行船，宜早湾泊口岸，切不可图快夜行，陆路宜早投宿睡卧，勿脱里衣，此为防避不测，二也。 凡店房，门窗常要关锁，不得出入无忌，铺设不可华丽，诚恐动人眼目，此为谨慎小心，三也。 凡在外，弦楼歌馆之家，不可月底潜行，遇人适兴，酌杯不可夜饮过度，此为少年老实，四也。 凡待人，必须和颜悦
30、色，不得暴怒骄奢，年老务宜尊敬，幼辈不可欺凌，此为良善忠厚，五也。 凡取账，全要脚勤口紧，不可蹉跎怠慢，收支随手入账，不致失记差讹，此为勤紧用心，六也。 凡与人交接，便宜察言观色，务要背恶向善，处事最宜斟酌，不得欺软畏强，此为刚柔相济，七也。 凡有事，决要与人商议，不可妄作妄为，买卖见景生情，不得胶柱鼓瑟，此为活动乖巧，八也。 凡入席，乡里务宜逊让，不可酒后喧哗，出言要关前后，不得胡说乱谈，此为笃实至诚，九也， 凡见人博弈赌戏，宜远而不宜近，有人携妓作乐，不得随时打哄，此为老成君子，十也。 以上十事，虽系俗言鄙语，欲使少年初出江湖之士，闲中一览，方知商贾之事，经营之不易也。,4、商人办学成为普
31、遍现象说明了儒商之间密切的血缘关系。,而王安石是在江山清漾书院读过书以后考取功名的。 南宋时，理学兴盛，书院发展迅速，月湖两岸成了纪念理学大师之所。朱熹、陆九渊学说流传浙江，特别是陆九渊（号象山先生，心学家）的心学，对明州影响尤大。孝宗时，被人称为明州淳熙四先生的舒 、杨简、袁燮和沈焕，后与高闶等形成了德行高尚的四明学派。他们以传播陆九渊的心学为宗旨，以月湖的竹洲、碧 等地书院为讲堂，聚集明州，切磋道义，培养人才。,商人本应追求利益最大化，他们却为何不约而同的要做大量这种“有义无利”的事情？仔细分析，我们会发现，其实他们这种取之于民，还之于乡民的反哺方式，一方面是“义利并重”精神的趋导，另一方
32、面，它其实是儒家思想“知恩必报” 最根本体现。因为来自于南孔儒学，因为得益于南孔儒学，因为明白了南孔儒学不仅是做官做人的道理，同时也是经商的准则。经南孔儒学滋养的商人，他们越是领会了儒学文化的实质，他们在事业上的成就越是巨大。越是了解了“义利并重”的实质，他们对祖国家乡的报答越是发自于内心。可以说，孔氏南迁带来的儒家文化不仅加快了南方思想文化发展的进程，而且催生了近代商业文明和工业文明。,二、独特的地理位置和交通，使衢州成为儒学的传播地和南方商业文明的发祥地. 从交通组织图来看,衢州为八省通衢，五路总头。而七大商帮以龙游商帮为中心呈辐射状。而大商帮都在以衢州龙游为中心的交通线上。,交通组织图,
33、衢州,衢州,宁波,洞庭,徽州,南昌,潮州,福州,龙游,龙游商帮徽州商帮洞庭商帮宁波商帮江西商帮福建商帮广东商帮,七大商帮交通组织图,水陆路线经过衢州的有以下几条1、徽州府由常山县至建宁府路徽州府，上水。一百里街口。八十里淳安县。六十里茶园。九十里严州府。进横港，上水。一百里兰溪县，觳水驿。九十里龙游县，亭步驿。八十里衢州府，上杭埠驿。八十里常山县。四十里草萍驿，今革。四十里玉山县。五十里沙溪铺。五十里广信府。五十里傍罗头。三十里铅山河口。三十里铅山县。陆路。四十里紫溪。三十里乌石街。四十里大安驿。四十里崇安县。下水。三十里武夷山，道书第十八洞天，山景绝胜，朱文公精舍在焉。四十里兴田驿。五十里天
34、滩。十里挂滩。十里走马滩。十里考亭，朱文公墓在此。五十里漳滩，险。五十里双溪口。十里白沙滩。十里和尚滩。二十里叶坊驿。十里羊角滩。十里青铜滩。十里挨脚滩。十里建宁府，建安县，城西驿。,2、杭州由江山县至福建省路 杭州江口，搭船。九十里富阳县，会江驿。九十里桐庐，桐江驿。八十里东馆，富春驿。进横港。一百里兰溪县，觳水驿。九十里龙游县，亭步驿。八十里衢州府，上杭埠驿。九十里江山县。二十里清湖。起早。五里竹荞店。十里石门街。十五里江郎山，其山甚秀。十五里峡口，过渡。十里三溪口，有观音阁。二十里保安桥。五里仙霞岭，巡检司。十里杨姑岭。十里龙溪口。十里下溪口。十里南楼，浙、闽分界处。五里大枫岭。十里九牧
35、铺。二十里渔梁街。十里仙阳街。三十里浦城县。雇清流船，水路竟到省城。四十里观前。八十里陈步。三十里瓯宁县。十二里小湖滩。十八里双溪口。西去崇安县。十里叶坊驿。六十里建宁府，城西驿。四十里太平驿。四十里沧驿，巡司。二十里黄田驿。五十里水口驿。四十里竹崎所。四十里芋源驿。二十里福州府，闽县，侯官县，三山驿。,3、处州府由龙游至衢州陆路 处州府，过河。二十里石牛。过河。十里九龙。十里碧湖。十里宝定。十里堰头。十里寓溪。十里净居。十五里五尺口。五里石佛岭。五里水车。十五里松阳县。二十里旧市。十五里界首。十五里二都街。西十里遂昌县。二十里马埠。十里甘溪。十里北界。十五里上塘。十五里溪口。五里灵山。十五里
36、冷水。十里官村。二十里龙游县。八十里衢州府。 4、由杭州钱塘江到江山的航运船就叫“江山船”。由大运河到钱塘江到衢州江山到福建浦城到泉州出海，这条路叫“海上丝绸之路”。,值此，“见利思义”已过渡到“义利并重”。并形成了一个完整的价值观。被尊崇1500年的儒学已经完成了它重大的转身。但这个过程中，我们可以看到，整个学说的一步步发展和完善，其实是和商帮的发展，经济的发展联系在一起的。,第三部分 南孔儒学对当今经济社会发展的现实价值,一、 我们先要对今天的一些观念和说法进行重新界定：,1、中国只有一个儒家文化学说，因为历史的原因，在南宋以后有南北宗之分，客观上形成了北孔儒学与南孔儒学。这当中，北宋灭亡
37、，政治中心南移，孔家南迁是最重要的背景因素；,2、南孔儒学的形成经历了500多年的时间。是以鹅湖之会为起点，朱熹发端，陆九渊随后，吕祖谦发展，叶适形成高潮，浙东学派黄宗曦，朱之瑜予以具体完善的一个过程。而吕祖谦、叶适、黄宗曦等浙东学派是南孔儒学的组成部分。是对儒家文化的继承和发展。如果说北孔提出的是最高道德标准和最终目标的话，南孔提出的是更现实的，针对实际情况提出的阶段性目标和道德标准。,3、南孔儒学的核心理论的体现是：由着力于上层建筑转为致力于经济基础由治国安民转为强国富民由重农抑商而为农商并重由礼仪文化转为事功文化由注重精神而转向注重物质由经世而为致用核心观点是：“义利并重”,4、今天的界
38、定应该还南孔儒学以应有的地位，以解决社会对儒学价值取向问题上的混乱。,5、南孔儒学还在发展当中，今天应对南孔儒学根据市场经济的规则进行进一步的丰富与充实。,二、南孔儒学对于当今经济社会发展的现实价值主要体现在以下几个方面：,1、南孔儒学推动了整个南方思想文化发展的进程，而且催生了近代商业文明和工业文明：直接作用于长三角经济和珠三角经济社会的发展，推动了日本，亚洲四小龙及东南亚的发展。,2、南孔儒学对推动整个中国的经济社会发展今天依然有重要的指导意义。,这里面有两层意思：一是在发展的南方依然有必要大力推行南孔儒学。整个南方，特别是东南沿海发展很快，可以说创造了社会主义市场经济的奇迹。但我们却不能
39、否认经济快速发展而道德急剧下降这样一个事实。究其原因，就是人们的义利观发生了混淆导致整个道德框架错位。二是很有必要在北方和内地大力宏扬南孔儒学。,推崇南孔儒学，就是要用来纠正当前层出不穷的“见利忘义”现象。趋利避害是人的天性。但南孔儒学的“义利并重”就是要人明白，如果想获得长久的最终的利益，就必须“义中取利”。,3、南孔儒学有助于我们处理好继承传统和吸取西方文明的关系。 我们可以吸取西方文明中那些先进的成分以来丰富我们的学说，加快我们的发展。西方几百年来的资本主义发展史，积累了无数的经验与教训，这对发展中的我们是一笔可以拿来即用的财富，可以使我们少走很多弯路。但咖啡、肯德基再好，终无法取代我们的稀饭和茶。,衢州成为南方商业文明的发祥地,谢 谢！,
