1、1,從宗教經驗之種種談臺灣民眾宗教經驗 臺灣民眾宗教生活初探,碩士在職專班研二王 肇 崑,2,臺灣民眾宗教生活,宗教情懷(Religious sentiment)由生活經驗中體會唯有直接自我觀察才能深入瞭解心靈認為只有在這個時刻，我們才會想到自身(Self)與超自然界(supernatural)的關係宗教經驗種種(The varieties of Religious Experience) 威廉詹姆斯(William James,1842-1910),3,臺灣民眾宗教生活,信仰的整體效能檢驗信仰的最佳標準不是它的起源而是這個信仰的整體效能這就是經驗主義的標準墨德斯黎博士(Sir Henry M
2、audsley, 1835-1918),4,臺灣民眾宗教生活,自身(Self)與超自然界(supernatural)的關係以詹姆斯分析個人宗教經驗的觀點為基礎討論臺灣民眾的宗教經驗的異同瞭解臺灣民眾宗教信仰的整體效能,5,臺灣民眾宗教生活,民眾宗教即一般稱為民間宗教。不可避免的是在儒家、釋教、道教以外的民間信仰而民間信仰稱謂，就有被貶抑的可能性不為正統所接受的旁支：如太平道、五斗米道、白蓮教自己成為宗教的附庸，如卜筮、風水、星相較區域性的，如漕運的青幫、哥老會等；新興的：如一貫道教、軒轅教、統一教基督宗教：新約教會、真耶穌教會等 資料來源：李亦園臺灣民間宗教,6,臺灣民眾宗教生活信仰的整體效能
3、,個人的理性自由主義 東方家族社會組織信仰的磁化文化的薰染自身的轉化 家族的凝聚生命的極化自我的投射,7,臺灣民眾宗教生活信仰的整體效能,信仰的磁化 文化的薰染每一種崇拜都賦有其文化的自主性(autonomy)而且這種自主性是與時俱進的在儒家思想其核心本旨家庭的單位確是無法更動的西方基督宗教經驗是屬於個人的,8,臺灣民眾宗教生活 文化的薰染,儒家思想不語：怪、力、亂、神 敬天、畏地、愛人天、地、祖先、鬼神，都是祭祀對象顯示出在中國這塊土地上，可經驗的，或不可經驗的存有，都受到尊重的對待儒家：今生道家：長生佛教：往生,9,臺灣民眾宗教生活 文化的薰染,庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時尚書
4、洪範見齊衰者，雖狎，必變迅雷、風烈，必變 論語鄉黨篇自天祐之，吉無不利易經大有卦,10,臺灣民眾宗教生活 文化的薰染,春秋戰國以降，中華文化已及吳越諸國漢人移民臺灣約四百年 臺灣眾多出土的器物，已進入農業社會、有陪葬品具靈魂觀念日人鹿野忠雄則認為農耕疑係由人力牽挽而耕資料來源：臺灣史,11,臺灣民眾宗教生活 家族的凝聚,敬天畏地 當其耕時，不言，不殺，男婦雜作於山野，默默如也，禾熟，復初。謂不如是，則天不佑，神不福，將凶歉，不獲有年也。 明萬曆30年陳第東番記,12,臺灣民眾宗教生活 家族的凝聚,猶記得我們初次的宗教經驗否？ 祭祖：春節、朔望、清明、端午宗教節日：天公、媽祖誕辰、中元進香：健康
5、、人生指引、抽籤、求符、蓋章鸞乩：卜卦、問事、擇日、平安符廟會：謝神、廟埕活動、戲班,13,臺灣民眾宗教生活 家族的凝聚,厝埕、稻埕、廟埕、公埕聖化的空間祭祀、齋醮、儀式、八家將、獅館、鼓陣俗化的場域婚禮、喪禮、農作、宴會、日常生活,14,臺灣民眾宗教生活 家族的凝聚,宗教解釋為一種社會性事物愛彌爾涂爾幹(Emile Durkheim)祭祖是一切宗教的來源赫伯特史賓賽（Herbert Spencer）,15,臺灣民眾宗教生活,自身的轉化詹姆斯個人的宗教經驗這些宗教經驗構成宗教的核心宗教經驗就是對那不可見的實在（unseen reality）力量的親身體會 此力量有為經驗者帶來轉化的效果,16,
6、臺灣民眾宗教生活,生命的極化類知覺性的存在(quasi-sensible)代表詹姆斯對於這種極化宗教經驗全然交付的心情引申以表達對宗教經驗的理智接受為真的信仰概念時模糊意識(indefinite consciousness)是史賓賽（Herbert Spencer）所描述那種絕對實在背後的那是一種信賴、信任的全能神祇存在著，祂所有的形象卻是我們個人對宗教經驗的信仰投射。 詹姆斯以強烈而特殊的宗教經驗作為指標如：阿西西神父、大德蘭修女,17,臺灣民眾宗教生活 形象的投射,形象的投射自我的成長 兩個自我Ego superego兒時的記憶關於神明的形象青少年記憶個別圖騰的能量社會的須要自我能量的投射
7、行業的祖師心靈的渴望思想總是惡的溫床,18,臺灣民眾宗教生活 形象的投射,臺灣民眾宗教生活 整體效能文化的薰染與傳承；家族的凝聚與繼承真實的人生 想像的天堂信仰之經驗，必須與生存之興相連；宗教之本旨，必須與死生之事相關。,19,臺灣民眾宗教生活,與臺灣民眾宗教相異的點思想的不同以個人經驗為主詹姆斯以強烈而特殊的宗教經驗為範例是西方的理性自由主義重視各人發展的結果；不同於東方儒家思想例證的不同以名人經驗為主重視特殊人物的宗教經驗為例，也是詹姆斯在宗教經驗種種的內容後來他的學生普瑞特(James B. Pratt)就以平常的虔信作為考察的對象彌補對這向度的不足,20,臺灣民眾宗教生活,殊途、同歸；神領、心會袪惡降福平安每一個中國人都戴上儒家的帽子；穿著道家的袍子；足登佛家的草鞋休斯頓史密斯(Huston Smith),21,臺灣民眾宗教生活,小 結沒有一個宗教是最高級的、最優越的宗教是一個普遍性的存在於人們生活中的信仰對任何一位宗教人(Homo Religious)而言宗教都是實質地存在著,
