1、1目录摘要 1第一章 引言3第二章 形象比较4第三章 性格比较7第四章 地位比较9结束语 12参考文献 132西王母神话与赫拉神话比较论中西女神的文化内涵摘 要神话是文化的初始,神话研究对文化研究具有深远的意义。西方文化与中国文化的精神差异,在希腊神话和中国神话中即已初现端倪。本文从形象, 性格，地位三方面对古代中国和希腊两位神话中最显赫的女神西王母和赫拉进行对比,侧面揭示了古代中国文化与希腊文化差异的根源在于地理位置的不同和文明的自发性与继承性的不同,同时也展现女神各自的民族性和时代性的文化内涵。 关键词：西王母； 赫拉 ； 形象 ； 地位； 文化内涵；3第一章 引言中国和希腊是东西方文化的
2、代表,虽然两国在地理位置上相隔万里,但在文化上却有着相通之处。中西方神话 1中的女神不仅性格鲜明,而且还打上了各自时代的民族文化烙印。原始社会时期,不论是在中国、还是在西方,女神地位都极其显赫。如中国神话中的西王母，希腊神话中的天后赫拉。这两位女神在中国和希腊神话体系中都处于女神的最顶端具有无上的神力和至尊的地位。在中国和希腊神话的宏伟艺术殿堂中,西王母神话和赫拉神话如同一面镜子,折射出中西文化的源头。两位女神具有一定的可比性她们都是女神的最高领导者,具有无上的权威和高贵的地位。同时她们又都有一个作为“神之王”的丈夫。东西方有着不同的构成因素和发展过程,这使得西王母和赫拉有着本质不同。本文就以
3、下几方面进行比较。4第二章 形象比较西王母是西域昆仑地面上图腾崇拜的偶像,是优美的神话英雄,是早期母系氏族社会的领袖,是一位神奇魅力的盖世名媛。西王母的传说在中国可谓家喻户晓,人们几乎都曾听说,王母娘娘有个蟠桃园,蟠桃园里的桃子有一千年一熟的,有三千年一熟的,还有九千年一熟的。如果人吃了园中的桃子就可以长生不老,在中国土生宗教道教的典籍中,西王母的全名为:白玉龟台九灵太真金元母,白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟太金母元君。西王母为女仙之宗,“三界十方,女子得道者,咸隶焉。所居昆仑之圃,阆风之苑,有城千里,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层玄室,紫翠丹房,左带瑶池,右环翠水。其山之下,弱水九重
4、,非飚车羽轮,不可到也。” 2西王母似乎也是遍掌多种神职,她“司天之厉及五残”(郭璞注:“主知灭厉五刑残杀之气也”) 3刑罚瘟疫之神;射日的大英雄羿曾“请不死之药与西王母” 4妻嫦娥窃食奔月,可见西王母又是主管医药的女神,此外,她 还是赐寿,降福禳灾的女福神。 5道教和民间一直将西王母作为长寿的象徽。我国关于西王母传说历史十分早,在殷墟甲骨文中就有“西王”一词,先秦典籍中较早,比较完整的记载西王母传说的是山海经。神异志西荒经载:“昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛四足,似熊无爪，有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知往,有腹无五脏,有肠,直而不旋,食物经过。人有德行,而往触之;有凶德,则往依凭之。
5、天使其然名曰浑沌”。山海经西三次经:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”。 6由上面的文字可以描绘出西王母最初的形象来,“蓬发戴胜”,“虎齿,豹尾”。这位女神披头散发,露出老虎般的利齿,身后还拖着一条豹子似的尾巴,俨然是一位半人半兽的上古凶神。这个形象也很符合她“司天之厉及五残”的职责。西王母的形象并非就此定型,她随着时间的推移而不断的变化。在汉籍穆天子传中,西王母俨然变成了一个年约三十有余,雍容华贵的,与人间帝王唱和的美妇人。西王母从似妖似魔变成美妇人,但她还没完全脱去原始的痕迹,她在与穆天子互咏的诗歌中言到“徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处”。 7汉武帝内传
6、中形容西王母是“著黄金褡,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄璚凤文之舃。视之可年三十许,修5短得中,天姿掩蔼,容貌绝世,真灵人也”。 8这里的西王母俨然是一位打扮得体,风华绝代的贵妇人。到此,西王母的形象基本就定了型。西王母的形象前后经过了三个阶段才最后定型。赫拉的形象一开始就已成型,以后基本没有什么变化。 赫拉是古希腊神话中十二主神之一,是万神之父宙斯的妻子,她同宙斯一样,也掌管乌云,风暴,闪电和雷霆;她赐予人间谷物收成,同时还在主管人间的婚姻和夫妇恩爱,保护孕妇产妇,被尊称为“神后”。她是战神阿瑞斯,火神赫维斯托斯,青春女神赫柏和彩虹女神伊里斯的
7、母亲。赫拉的圣物为石榴,布谷鸟,孔雀和乌鸦,她在奥林匹山的地位仅次于她的丈夫宙斯。在奥林匹斯山永生的众神中,赫拉是天后,她梳着美丽的头发,分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现,手持钢刀,头戴镶着花叶的冠冕,威风凛凛。随侍她左右的是季节女神奥雅丝,社交女神卡莉丝和彩虹女神伊里斯。赫拉贞洁而贤能,掌管婚姻和家庭,是忠贞妻子的形象,是妇女的保护神。在古希腊神话中关于赫拉的故事并非很多,关于赫拉的形象最令人印象深刻的可能要属特洛伊传说了。不和女神厄里斯因没被邀请去参加海洋女神忒提斯与珀硫斯的婚礼,十分生气,在宴会厅放了一个写着“送给最美的人”的金苹果。天后赫拉,智慧女神雅典娜以及爱神阿洛狄忒都认
8、为这苹果该属于自己,宙斯不能作出公平判决,就让三位女神去找特洛伊王子帕里斯作出最后的评判。于是赫拉“三名女子中骄傲的一位开口说话了,她无论在身材或是威仪方面都超过了另两人”, 9她向王子做出许诺让他成为最富有的国王。雅典娜向王子许诺让他成为世界上最聪明最富于男性魅力的人,爱神向王子许诺将把世上最美丽的女子送给他做妻子。最后王子选择了爱情,将金苹果判给了爱与美之女神。赫拉是一位美丽的女神从它诞生就从未有过改变。西王母的形象则随着时间的推移而逐渐变化,由神兽同体向神人同体发展,最后发展到独立完整的神的形象。由此可见,西王母的形象比赫拉形象更加丰富,更具有变化性。中国古代神话与希腊神话的一个显著差别
9、就是神人不同形。在中国较早的神话典籍如山海经等书的记载中,诸神几乎全是形态怪异、面目狰狞的。如炎帝神农氏“人身牛首”，“皇帝四面”，蚩尤“人身牛蹄、四目六手、头有角”，西王母“豹尾虎齿”等等。皆具有人兽杂糅的形体特征。然而在后来的神话历史化改造过程中,诸神开始变形并且逐渐入人的历史。中国诸神的变形是在一种双向的历史改造运动中进行的:一方面是神的去怪异化过程,另一方面则是神的合论理化过程。其结果使那些进入人的历史的正神在蜕去了怪异形象的同时,也获得了崇高的道德品行。在中国神话中表现出一种浓郁的伦理意识,它的特点侧重于现世道德教化。希腊神话中的神绝大多数都是根据希腊人心中最美的人的形象塑造出来的,
10、因此,不论是男神还是女神从外型上来说都是很完美的。希腊神6明既不象中国神明那样是一些毫无个性特征的可望而不可及的伦理符号,他们是一些活生生的血肉之躯,既在于现实生活。他们在道德上的不完满性恰恰构成了他们个性丰满的基础。古希腊神话很擅长使用衬托的手法,古希腊作家们有时并不直接描写神或人的美貌,而是采用侧面描写的方法引导读者去想象她们的美,这反而更能让人自由的想象那不可用语言描绘的美。7第三章 性格比较由于西王母神话经过了几个阶段的发展变化,西王母的性格也非前后一致,一成不变,其发展变化可分为三个阶段,第一阶段是初始期,以山海经为标志;第二阶段是发展期以穆天子传为标志;第三阶段为成熟期,以汉武帝内
11、传为标志。在这三个阶段里西王母的性格大相径庭有着很大的差异。山海经里描述的西王母是一个半神半兽的凶神，她掌管自然灾害。在上古时代，社会生产力水平很低，人类同自然力抗争的能力十分微弱。风、霜、雨、干旱、冰雹，一场突如其来的自然灾害，可以让茁壮的禾苗毁于一旦，也能让即将成熟的农作物颗粒无收，从而使整个部落陷入饥荒。可以说，自然灾害就等于死亡。故而，上古之民对西王母是敬而怕之，在他们的理解中，西王母是一位冷酷而残暴的神，他们向神祈祷，希望能借助神灵的力量保佑免除天灾。穆天子传中描写的西王母则呈现了半人半神的面貌，她自称“我唯帝女”，她不论在形象上还是在身份上都摆脱了兽的痕迹。西王母为天子谣，曰：“白
12、天在天，山陵自出，道里悠远，山川间之。将之无死，尚能复来？”作者将西王母塑造了一位多情而温柔的女子。到了汉代，道家思想的影响日益扩大，西王母被尊为女仙之宗。此时的西王母已经完全的摆脱了兽或人的痕迹。成为了真正的神。因此，西王母的性格也由兽性转变为人性，最后转变为神性。希腊神灵大多具有双重品质。作为万神之父宙斯的妻子，昔日保障生产，赐神妇婴的赫拉，虽贵为天后，但又嫉妒成性；她虽受到宙斯的欺凌，但又常常设计陷害比自己地位低下的女性。赫拉作为宙斯的妻子，只能依从宙斯，而宙斯如同阶级社会中的大多数帝王一样，也喜好拈花惹草，他一看到漂亮的女人，就要想方设法据为己有。一夫一妻制的建立，本是文明进步的标志，
13、然而，对于有权势的男性而言，实际没有约束，它仅仅是强迫女性一方遵守而已。这种不公平的待遇，理所当然引起赫拉对现实状况的不满，她自知无法与宙斯匹敌，所以，便把自己的愤恨迁移到宙斯的情人身上。如将伊俄变成母牛，将卡利斯托变成母熊，对赫拉克斯母子三番四次地给予报复。宙斯对她的反抗没有听之任之，也采取了严厉的打击，她将赫拉双足缚上铁砧，用锁链吊在天边。宙斯一方面用君权压制她，另一方面实施夫权管制她。赫拉的自由受到了多方面的制约。把赫拉和宙斯的行为加以比较，就分明看出她是父权制建立之初的第一个受限制、受侮辱的女神。应该说，她是由8母权社会向父权社会转变时期的第一个主动站起来的反抗男性压迫，要求男女社会地
14、位平等的希腊女性。中国神话中的天后同赫拉一样，首先是社会地位降低，缩小了社会活动的范围也被明确限制在家庭里管理后宫之事。其次，女神仅作丈夫的副手，服从男性君王的意志和权力，尽贤妻良母的本份。中国女神重在渲染和赞扬其贤淑的道德。中国神话通过女神的塑造，表现了一种夫唱妇随的生活情趣。西方神话中的女性，重在突出女性与男性之争，表现了女性的威严，但其历史不可抗拒的规律也得到了展示：女性的权柄已交给了男性。这些神话形象地说明了希腊从母权制向父权制过渡时期的社会历史现象，同时也表明神话作为社会生产的折射，具有丰富深厚的文化内涵。9第四章 地位比较西王母身上凝聚着人类的崇高美，壮丽美，曲折地反映了妇女的本质
15、力量，在不同时代、阶段，人们能强烈地感受到她征服改造大自然的伟大力量。在初始时期，西王母是一位掌管毁败五谷的自然灾害的农神。在原始农耕时期，农神可以说是直接关系到原始人类生存的最主要的神灵，因此可以看出西王母在那时的地位是比较高的，并且是相对独立的。对西王母崇拜的影响随着道教的发展而日益扩大，女性信众往往更愿意奉祀一位女性的神灵，她们以为同为女性的神灵会更理解她们的苦难，同时儒家思想经过汉代“独尊儒术，废黜百家”的宣场后逐渐成为了中国社会的主流思想。东汉末年，佛教传入中国。由于统治者的大力倡导，很快佛教的影响扩大到了整个中国。佛教逐渐扩大势力的同时，也削弱了道教的势力，佛教信众人数不断增加，在
16、这个大的趋势之下，西王母崇拜也逐渐被观世音崇拜所取代。与西王母的权力地位来源不同的是赫拉的地位和尊荣来源于她的婚姻。宙斯总共有七位妻子，唯有赫拉是宙斯的正妻。因为宙斯向赫拉求婚时允诺与赫拉分享自己的权力和尊荣，所以赫拉可以享有丈夫的权力，每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电。众神也因此而尊赫拉为神母，无不禀其旨意而行。赫拉因婚姻得到地位和权力，故而不论宙斯如何的花天酒地，风流快活，赫拉也不会怪罪他。在古希腊社会，女人被视为男人家庭财产的一部分，男人处于社会生活的最顶端，男人可以随意处置属于他的财产。赫拉是众神之母，万能之神宙斯的妻子，所以她可以命令别的神，但在她的家庭中，她只能听从她的丈夫。在特洛伊的
17、故事中，赫拉埋怨宙斯答应阿喀硫斯的母亲忒提斯让希腊人败北。宙斯平静地对她说：“不要以为你能改变我的决定。别说了，按我的意见去做。”赫拉听到丈夫的话，不敢再提这件事了。她的丈夫拥有绝对的权威，赫拉只能利用她作为女人的原始资本，一旦宙斯对赫拉不满，赫拉受到的惩罚是很严酷的。赫拉曾经因为唆使风神反对宙斯的私生子赫拉克勒斯而受惩罚，她的双脚被缚在铁砧上，双手用金链捆绑着，倒吊在半空中示众。西王母和赫拉同为神话体叙中最顶端的女神，在形象、性格、地位以及其他很多方面都有着很大的区别，这主要是中国和希腊两国的文化差异所造成的。中国文明起源极早，与其他文明古国不同的是：中国的文明从未发生过断裂。中国文明一脉相
18、承，贯穿始终，中国文明属于自发性极强的第一代文明，而希腊文明则属于第三代文明。10中国是一个以农业立国的古老内陆国家，相对比较闭锁、内向。这种单一的生产方式影响了中国人的民族精神，使中国文化形成了有利于传播并同化的“中庸性格”。这种“中庸性格”使中国文明在接受外来文化的时候比较谨慎和矜持，并努力把外来色彩淡化，使之与中国本土文化相结合，形成具有中国自身特色的文化，这种“中庸性格”也影响了中国神话中神的性格，最终神仙们的性格趋于一致，同时又流于表面，形成了“神格”。神仙的性格千篇一律，都抛弃了凡世红尘中的七情六欲，只带着嘴角的一丝神秘的微笑看着大千世界的芸芸众生在生老病死中痛苦挣扎，所以西王母的
19、性格发展到了最后就完全转变成为了“神格”，也就没有任何的特殊之处了。中国上古神话中，各个神话及神话人物之间经常处于彼此孤立的状态，它们很少发生事件或血缘的“因果关系”；至于明显的横向与纵向的坐标或联系，则要么不存在，要么十分模糊，要么各种说法彼此矛盾。由于中国神话的起源极早，因而，古代中国人从未试图去译解神的起源的全部秘密，也不会殚精竭虑地为天上地下的众神编制完整的神际关系及其谱系，然后再把他们统统归于一个“始基”或“本原”，由于中国文化圈所包括的地域非常的广阔，所以中国文化在呈现单一性和内向性的同时也处于一个多元化和不稳定的状态下。中国神话起源太早，结果导致产生了一种神话传说与真实历史混同的
20、趋势，这种趋势使得那些被改称作历史人物的古代神祗的身上，原本浓厚的动物因素突然地、奇迹般地消失了。这固然意味着原始神话文明化、人性化、社会化的历史转折点的来临，但与此同时，古老神祗的神性也同样突然地消失了。因此，关于他们的故事，也就不再属于宗教神话，而成为有口皆碑的“古史”了，尽管这种“古史”只是变相的神话，与历史的真实相距甚远。中国最伟大的史书史记就把神话人物“黄帝”当成了事实存在的，神通广大的历史人物。希腊地处巴尔干半岛南端，三面临海，海上贸易十分发达，这种经济环境促成了古希腊人热情大胆，敢于冒险的性格特点，古希腊文化也因此特别善于从其他民族那里汲取先进的文化要素，希腊神话的庞大体系不是凭
21、空建造起来的，也非独立营构而成，它广泛吸取了地中海地区古代先进文明神话传说的精粹，并把神人同形、同性的观念发展到了无以复加的程度它把继承性和独创性较为圆满地融合在自己的文化之中，创造了一个完整的，有着丰富故事和深刻哲学含义的神话体系。希腊神话中的诸神，在宙斯诞生之前的诸神，被称为“前奥林匹斯”诸神基本上都是自然力量之神，变成了管制自然力量的神力，从原始的，拜年物教的神变成了具有更多人文色彩和社会因素的神。希腊文明是一种继承性的文化，它形成的时间比中国文明晚的多，原始社会母系氏族时期在中国文明中留下了深刻的痕迹，西王母神话起源很早，很可能在原始社会母系氏族时期就有其雏形，虽然父系氏族时期的女神纷纷消亡，
