毕业论文论金庸武侠小说《天龙八部》中段誉形象.doc

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1、论金庸小说天龙八部中段誉形象某某某内容摘要:武侠小说天龙八部中的主人公段誉是金庸匠心独运的理想人物,是 贯穿小说的主要人物,作者在其身上倾注了 浓烈的艺术情思,将段誉塑造成独特的“ 逗侠”人物,塑造成情痴、侠士、书生的三合一形象,熔铸了深邃的文化哲学基因,使之具备极高的鉴赏价值。关键词:金庸 天龙八部 段誉 形象我读过金庸的天龙八部 ,它是一部奇书,一部杰作,同时也是我所见的武侠小说杰作中的“绝作” 。这是一部“好看”却又是“难说”的作品。人物众多,头绪纷繁,场面阔大,背景复杂,如果是初看实在让人摸不着头脑,而且也“无从谈起” 。实际上这部小说有着明确的主人公结拜为兄弟的段誉、萧峰、虚竹。其中

2、对段誉的描写给我留下了深刻的印象。独特的“逗侠”形象段誉,贯穿五卷本天龙八部全书的主要人物,从“无量剑”东西掌门左子穆和辛双清比武的场面上出现,到慕容复神志已乱,阿碧分送众小儿糖果糕饼吃时,他与情人王语嫣旁观结束。我认为,金庸先生在段誉身上倾注了浓烈的艺术情思,熔铸了深邃的文化哲学基因,因此使得段誉身处侠林,与众迥异,有贾宝玉的如痴如醉之情孽,孙悟空的翻天搅海之能耐,癫济公的笑拯生灵之心胸,光彩照人,蕴意深厚,是中国武侠文学中的一位独有的“逗侠”人物。我认为,金庸侠义小说,所写人物可分为三类:正义、恶侠、逗侠。 天龙八部、 倚天屠龙记 、 书剑恩仇录等都有展现。以天龙八部为例,名冠四海的“北乔

3、峰,南慕容”以及少林僧人虚竹,大理镇南王段正淳都是正侠,他们都是倜傥风流,武艺超群绝伦,令人仰望的英雄豪杰。另外一些人物如:四大恶人中的、2恶贯满盈青袍客段延庆老大、每天吃一个婴儿的无恶不作叶二娘老二、使鳄尾鞭的凶神恶煞南海鳄神岳老三、穷凶极恶云中鹤老四,还有星宿老怪丁春秋及其门人,奇丑无比的游坦子,奇矮无比的童山老姥等等,他们都身怀绝技,但一个个面目狰狞,凶残毒辣,恶的出奇,他们都属于恶侠。在文化范围上,归入非正统、非正统的江湖类人物,地理上大都拥山占水为地方人畏惧。第三类便是不同于前二者的逗侠,如天龙八部中段誉, 倚天屠龙记中张无忌, 书剑恩仇录中的韦小宝等。在金庸笔下,逗侠类人物是一大创

4、造性贡献,在我国侠义文学史上,金庸首次成功而圆熟地将这一文学形象推之于世。与正侠和恶侠不同,逗侠有其“平凡”的特征,身体嬴弱多情,不会武功,不懂武林中事,说话处时常似有愚稚的天真相,往往使读者提心吊胆,而又忍俊不禁。在拔剑弩张、山崩地裂的场面,逗侠人物往往以“平凡”之极的举动使矛盾冰消雪融,生出无穷侠义所难包涵的境界来。日后,逗侠或经秘人指点,或遇神奇化境,竟学得混世绝招,绝顶武法,连武林侠士与之交欢,与之咽悲,有时情同手足,义结金兰,有时偷功觑法,反目为仇。但终究使人感到“这样的人物背景笼罩着佛法的无边大超脱,时而透露出来” ,这便是独一无二的主任公逗侠。请看短誉的出场:这些人都是云南武林中

5、的知名人士。只坐在最下首的那个青衣少年是个无名之辈,偏是他在那姓龚汉子佯作失足时嗤的一声笑。红楼梦王熙凤也是以“笑”出场的,但方式不一样,情景不同。这当儿正是东西宗无量剑四赛三胜争奇掌门之际,东宗龚汉子以虚招“跌扑步”佯做失足,气氛异常紧张。段誉这一笑,人以为有武功盖世者在旁边观阵,谁知被激怒的东宗师左子穆“啪”的一声,结结实实地打了他一耳光。段誉将头略侧,待欲闪避,一张雪白的脸颊登时肿了起来,五个指印甚是清晰。段誉根本不会武功。但段誉毫无惧色,也没有故弄玄虚,摇了摇头认真说道:“你师父是你的师父,你师父可不是我的师父。你师父差得动你,你师父可差不动我。你师父叫我跟你比剑,我一来不会,二来怕输

6、了,三来怕痛,四来怕死,因此是不比的,说了不比,就是不比。 ”他的绕口令一般的语言,显得很认真练武厅中许多人听着,忍不住笑了出来,好几名女弟子格格娇笑。后来,当这位游山玩水而来的大理国短誉公子,拾得家传“一阳指” 、 “六脉神3剑”以及“凌波微步”和奇沉内功“北冥神功”时,他可与天下任何高手一拼高低。但是,值得玩味的是他从来没有把比武真正放在心上,心中想的只是钟灵、木婉清、王语嫣这些可人少女。这是天下头等真情浸透,任由千变万化无法分心。而且更是令读者惊异的是段誉的盖世功夫先天不足,时灵时不灵,不灵时他常被对方提起,甩得鼻青脸肿。这是天下武功的真谛,各家各派,各领风骚,各有长短,断没有任何一家可

7、长驻胜地,立于不败之地。少林、武当、峨嵋、星宿派、逍遥派、西夏派、天山派、南海派、丐帮、毒掌、恶人盖莫能外。这一真情,一真谛,是真世相,大境界,与现世相比,自然流露出无边无际的超脱,无穷无尽的况味。金庸把这二“真”凝成的艺术情思聚于段誉身上,既有其诱人的美学魅力,又有其深邃的文化哲学背景。这就是逗侠。一个外貌,一个精神。说清楚了,这可是中国男性文化精神被喜剧美学升华的大话题。逗侠之“逗” ,在于可爱、可笑,可笑中包孕可佩,可佩中交织可笑。试看中国男性的喜剧形象系列:济公可称为“逗憎” ,孙悟空可称为“逗神”,贾宝玉可称为“逗公” ,猪八戒可称为“逗星” ,阿凡提可称为“逗叔” ,张飞、李逵可称

8、为“逗弟” ,时迁、武大郎可称为“逗哥” ,哪吒可称为“逗童”这个”逗”形象系列,在中国可谓无人不知,无人不晓。从外貌上看,有的丑,有的半仙半俗,有的痴得可爱,有的傻得出奇,但他们都是具有天地间真率性情,尘世里纯洁灵气。天龙八部中段誉何尝不如此。南海鳄神说段誉:“你手长足长、脑骨后凸,腰肋柔软,聪明机敏,年纪不大,又是男人,真是武学奇材,我收你为弟子吧!”这是书中段誉肖像的第一次描写,属于男子中白净柔软一类,天然胴体意味着超然情事与脱俗景趣,但很明显,这不同于奇岸伟丈夫铜头铁臂一类阳刚男性。小说中若干次写了段誉出乎意表的嗤的一笑、大笑、哈哈大笑,同时总写他的窘境,如脸上充满了惊奇,哎哟一声惨叫

9、,迷迷糊糊,狼狈不堪,绝望,万念惧灰等。单独地看,诸种描写道出了短誉“平凡人”的一面,放到侠义本文的总背景下,总情境中,他的一切言行显得格外引人注目,为常人所不能或人愿甚至不屑。段誉是情痴、侠士、书生三合一,他浑身散发着金庸给定的艺术芬芳与哲学趣味,处处洋溢着凡人凡心光泽而又呈现自然脱俗的精神。先说情痴。单说这点比贾宝玉有过之无不及。他是见一个,爱一个,爱一个,4爱不够。爱起来,任由眼前恶斗加身,刀剑乱舞也不会分心。 天龙八部中所写同辈女子钟灵、木婉清、阿朱、阿碧、王语嫣、阿紫,他都爱过。做为公子哥,难以忍受家中叔父、父亲督他习武练功,念易背经,背家出走,流浪中原。钟灵是他遇到的第一少女,但他

10、生平第一次亲吻的女子是黑衣蒙面女郎木婉清,木婉清乖张古怪,美丽绝色,曾立下毒誓:第一个见到她面布下真容貌的男人,就得做她的丈夫,否则便杀死他。段誉偏偏站在她拉开了面幕前:“登时全身一震。眼前所见,如新月清辉,如花树堆雪,段誉觉得她楚楚可怜,娇柔婉转,哪里是一个杀人不眨眼的魔头?”后来段誉喝了断肠散疼痛难忍,木婉清从旁照应,你亲我呢,段誉无力拒绝,便逼约成夫妻。由于木姑娘处境诡秘,从幼习武,不谙世事,杀人如割草,因此,段誉虽为“丈夫” ,心中却只敢想她的美貌,至于杀人之事,实非心中能容,这是金庸以另一种侠女真肠抒写段誉之痴。段誉真正钟情万分的要数王语嫣了,他对王语嫣的相思相爱真是真力弥满,金庸写

11、的酣畅淋漓丝丝入爱,天下男女之爱被他写的精细万分,柔美绵绵。先是在王夫人家的庭院竹林中相闻相见,从王语嫣与小茗的对话中得知有一慕容公子与王姑娘青梅竹马相爱。见面之后, “但觉眼前昏昏沉沉,双膝一软,不由跪倒在地,口中终于叫了出来,神仙妹妹” ,为爱而生的段誉从此便一爱孤行,不能自己 。他全然不顾王姑娘心中另有所爱,只要能为她或她爱的人做点什么,他都终生满意,于是有了后来几次救护王姑娘的单独相处,试想背在背上的王姑娘心中根本没有他,而他宁愿千山万水背他找到姑娘所爱之人,纯情至此,非金庸难以设造,非段誉难以成行。美女万千,钟情有一,这是爱的美学规律。 天龙八部中男女之爱很多,段誉与王语嫣、乔峰与阿

12、朱、阿紫,慕容复与阿碧,于光豪和葛师妹,赵钱孙与潭婆,以及段誉父亲段正淳与甘宝宝、秦红棉、阮星竹、刀白风的风流韵事,写来手法不同各有情趣。有私奔,有约会,有以主爱婢,有因姐慕妹,有与三四女子做伴,轮流美艳,引起无数闲话,更有情虽独钟,却强忍精诚,无法相约,生出许多烦恼来。但描写最丰富多彩、深沉柔韧上要数段誉。在结果上,有的殉情,有的离异,有的反目成仇,有的以刀代木,独有段誉与王语嫣美满至乐,拉手长存。真可谓:金庸精识男女魅,一分相爱一分才。情因美动,侠为情设,作为侠士,段誉既没有乔峰大侠志在必得的替父母报仇雪恨的武人意识,也没有慕容复刚愎恢弘的夺家国皇位大权的政治抱负,更没有武林中争相吞并、扬

13、此薄彼的江湖路数与谋略,岂为侠士哉?但是明朗乾坤,蓬蓬武5侠之林,要实现自己无为的人生之爱,不会武功,开什么玩笑!由此,金庸把段誉写成神奇般得获取武秘功诀的人物。贾宝玉有梦游“太虚幻境” ,段誉有神游“琅缳福地”一事,在“琅缳福地”他见到天下各门各派的武学经典,尽集于斯。但对一谈武功便兴趣素然的段誉来说实在没有多大价值。金庸笔下便写了一位“宫装美女,手持长剑,仪态万方的”神仙姊姊玉像。段誉一见,心中着魔,由爱生敬,由敬成痴,照着神仙姊姊双足神魂颠倒地磕起头来。左脚鞋上绣“遵行我命百死不悔” ,右鞋上绣“磕首千遍共我驱策” 。遵美人命令,不论赴汤蹈火,自然百死无悔,由此,段誉学得逍遥派精要“北冥

14、神功” ,日后他的浑厚内力全得于此。同时学会了天下独步“凌波微步” ,这“凌波微步”妙不可言,精义得于义经,足印一旦身据此种神奇功夫,又研读了浑身穴位全图,便更增添了逗人之处。请看西夏十五名武士将段誉和王语嫣团团围住,段誉不顾生死,从头至尾,将这套“凌波微步”演给心上人观看。他面对众高手“自管自的踏步,对敌人全不理会,变成十几名敌人个个向他追击,每一步都踏在别人决计意想不到的所在,眼见他左脚向东跨出,不料踏实之时,身子却已在西北角上。十几人越打越快,但十分之九的招数都是递向自己身上,其余十分之一则是落了空” 。如果说从神仙姊姊那儿学得武功精要是因情而成奇侠,那么,这里便是奇侠传情了。殊不知,这

15、时他为之卖命的女子对他毫无情意,只不过事急之下不得已罢了。奇妙止境在于段誉丝毫不因此而折意,弥漫的真情荡漾在绝伦的武功之中,还顾得其它么!读者到此,无不为段誉所逗,欣赏之心霎时超然于纯侠义的精彩痛快之上,享受到的是一种情理交融、钢柔并汇的快感,禁不住心神摇曳,玩味再三。从故事发展讲,金庸写段誉为侠还为了达到他弘扬中华武功的大旨。大凡侠义小说,都要写师道家传,绝招秘术。 天龙八部中有“一阳指” 、 “六脉神剑” 、 “太祖长拳” 、 “天竺佛指” 、 “缠丝擒拿手” 、 “降龙十八掌” 、 “化功大法” 、 “凌波微步” 、“碧磷针” 、 “无形粉” 、 “逍遥散” 、 “穿心钉” 、 “龟息功

16、” 、 “大韦陀杵” 、 “柴刀十八路”等等数家。一种绝招一种神奇,一种器械一种境界。在总体上造成了侠义气氛。段誉与乔峰在酒店比酒,凭者无比伦比的“北冥神功”内功,使得乔蜂折服结为金兰。他使“六脉神剑”逼慕容公子后退,于是互为叹服,停止争斗。书中每有众一流高手云集,演出众一流的友情与侠志,同时又展示了众一流高手的功夫,令人赞叹赏玩不已。6做为痴情公子和一流侠士的段誉。还是一位白面书生。小说中这方面刻意强调不多,但有时段誉“掉书袋” ,口若悬河,滔滔不绝,使人想起金庸小说的文化动机。段誉从小学佛,而他的师傅专研易理,于说卦、系辞之学有颇深的造诣。有一次他叫习武,他正好研读易经,别的什么不理,连吃

17、饭时筷子伸出去夹菜,也想看这一筷子的方位是“大有”呢还有“同人” 。活脱脱一位书呆子,这一点,令我们想起张生的形象。段誉酷爱围棋,棋力可算大理国的高手。在幽谷月洞门内,他惊喜地发现了围棋杰作“珍珑图” ,坐思良久。这种兴趣与雅致,在中国古代非学士莫属。金庸写段誉为书呆子,我想一方面考虑故事的需要,如后来众侠对奕,力解“珍珑”之迷的情景,正因段誉在先见到此图,使读者不会感到突然。再就是考虑小说文本整体上的风貌,或者说侠义小说的风格设计。金庸与梁羽生,古龙不同,他善于将军穆轩昂的文学意象和谐地传达出来,他的侠义小说给人的是一种内力的震荡,内力的激越,即使在写凶残暴虐时也给人这样的感觉。这体会了金庸

18、对古老中华传统的迷恋,包括对琴、棋、书、画、医、武诸艺、儒、道、佛诸学的倾倒。在段誉身上,明显地体现了金庸的理想与志趣。总之, 天龙八部中主人公段誉是金庸匠心独运的理想人物,是情痴、侠士、书生的三合一形象。极高的鉴赏价值先从金庸塑造段誉的意图与手法谈起。天龙八部书前“释名”中讲“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛像向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。 “天龙八部”都是非人,包括八种神道怪物,八部者,一天,二龙,三夜叉、四乾达婆,五阿修罗,六枷楼罗,七劲那罗,把摩呼罗迦。又说:“这部小说里没有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,就像水浒传中母夜叉孙二娘、摩云金

19、翅鸥鹏。 ”综观全书,金庸笔下的人物群像的确犹如“八部”一般。想象各异,性情不同,纭纭众生,恩恩怨怨,情情孽孽,打打闹闹,风风流流。真是无人不冤,有情皆孽,无武不败,遇仇都亲。虽然有时可以指出,笔下人物与世间人物的对应位,但需知7这并非金庸全部意图,金庸的理想常在阴森可怖的笔下世界显现。贯穿全书的主人公段誉,先是超脱藩篱家教出逃中原,开始了出走进入精神不羁之境的双重意义上的流浪,结果步入一个武侠的雷池与异性的绝地不能自拔。对于异性,段誉属情痴类绝色男子,天性无法拒绝,他也从没准备拒绝。奇妙的是,每位相遇的异性都是侠女义妹,情侠相染,是传统侠义小说的写法,金庸也不例外。 天龙八部写了围棋的莫策变

20、化。为了追溯文化本源,列数中华家珍,段誉被刻画成一位书呆子。有时段誉有点像义务推销员,又像广告师,每一家珍的出现都与他有关,但又留下朦胧的意境,使人不可尽知。中华文化以武功为列,形于外而秀于内,蕴涵极其丰厚,往往高深玄奥。给人一种诗意般的朦胧,这也大约是陈世镶指出的金庸小说“可与现代诗甚至造型美术之佳者互证“之处。离奇的表现而不失本真,殊为难得。读者鉴赏天龙八部 ,首先介入审美域的是侠义武打层,接着便是男女思恋情,刚烈雄豪与美丽温婉一维一经,织成了一张巨大的布景,那布景上轻柔如风的轻功,紧傍医道的点穴功,古里古怪的暗器,立刻毙命的毒功,轮番表演,读者为之击节,为之好奇。男女情事,出期不意的相逢

21、,死去活来地相爱,然后又圈入最难堪最尴尬的情境中。这两层的欣赏,有一天条:避免雷同。如看来看去,老是硬功对抗,老是众叛亲离地相爱,就难免乏味。金庸最了解这一点,情节变化莫策,路数千姿百态,时时惦记着超读者半步,真有以读者为上帝的大文才。如果只强调吸引读者,恐怕也成不了大家气派。一般市民阶层读金庸看了红火热闹后,总惊叹中国人的武德武才。知识分子层则会深深地被书中遗像吸引,由衷地产生出一种中华文化的精神崇拜来。为什么金庸塑造段誉为三合一呢?我认为,文学家以人物形象来弘扬一种文化精神,需采用配制式。这与鲁迅塑造啊 Q 形象鞭挞文化负精神大相径庭。用形象鞭苔文化负精神,采用个性纵深剖析方法,以个性鲜明

22、来体现形象蕴涵的深广度,因为这类形象曲折地反映了作者的人格理想。为了达到弘扬中华传统文化精华的理想,直接的抒发由这种文化召唤起的胸怀,金庸集中华男性之三方面的精粹,配制成段誉,他在小说中作为象征符号的一面远远超过了个性化的一面。在塑造方式上,使理想人物在一种可逗、可亲、钦慕中保留,认同里藏距离的欣赏过程中影响读者,感化读者。8参考文献:1金庸:天龙八部.生活读书新知三联书店.1999 年 9 月2曹雪芹:红楼梦.江苏古籍出版社.1994 年 2 月3李爱华:大陆金庸研究二十年.中国现当代文学研究.1999 年 2 期4刘再复:金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位.当代作家评论.1998 年3 期5卢郭基:论金庸对中国文学的独特贡献.杭州.浙江学刊. 1998 年 4 期

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