1、论金庸小说天龙八部中段誉形象某某某内容摘要：武侠小说天龙八部中的主人公段誉是金庸匠心独运的理想人物，是 贯穿小说的主要人物，作者在其身上倾注了 浓烈的艺术情思，将段誉塑造成独特的“ 逗侠”人物，塑造成情痴、侠士、书生的三合一形象，熔铸了深邃的文化哲学基因，使之具备极高的鉴赏价值。关键词：金庸 天龙八部 段誉 形象我读过金庸的天龙八部 ，它是一部奇书，一部杰作，同时也是我所见的武侠小说杰作中的“绝作” 。这是一部“好看”却又是“难说”的作品。人物众多，头绪纷繁，场面阔大，背景复杂，如果是初看实在让人摸不着头脑，而且也“无从谈起” 。实际上这部小说有着明确的主人公结拜为兄弟的段誉、萧峰、虚竹。其中
2、对段誉的描写给我留下了深刻的印象。独特的“逗侠”形象段誉，贯穿五卷本天龙八部全书的主要人物，从“无量剑”东西掌门左子穆和辛双清比武的场面上出现，到慕容复神志已乱，阿碧分送众小儿糖果糕饼吃时，他与情人王语嫣旁观结束。我认为，金庸先生在段誉身上倾注了浓烈的艺术情思，熔铸了深邃的文化哲学基因，因此使得段誉身处侠林，与众迥异，有贾宝玉的如痴如醉之情孽，孙悟空的翻天搅海之能耐，癫济公的笑拯生灵之心胸，光彩照人，蕴意深厚，是中国武侠文学中的一位独有的“逗侠”人物。我认为，金庸侠义小说，所写人物可分为三类：正义、恶侠、逗侠。 天龙八部、 倚天屠龙记 、 书剑恩仇录等都有展现。以天龙八部为例，名冠四海的“北乔
3、峰，南慕容”以及少林僧人虚竹，大理镇南王段正淳都是正侠，他们都是倜傥风流，武艺超群绝伦，令人仰望的英雄豪杰。另外一些人物如：四大恶人中的、2恶贯满盈青袍客段延庆老大、每天吃一个婴儿的无恶不作叶二娘老二、使鳄尾鞭的凶神恶煞南海鳄神岳老三、穷凶极恶云中鹤老四，还有星宿老怪丁春秋及其门人，奇丑无比的游坦子，奇矮无比的童山老姥等等，他们都身怀绝技，但一个个面目狰狞，凶残毒辣，恶的出奇，他们都属于恶侠。在文化范围上，归入非正统、非正统的江湖类人物，地理上大都拥山占水为地方人畏惧。第三类便是不同于前二者的逗侠，如天龙八部中段誉， 倚天屠龙记中张无忌， 书剑恩仇录中的韦小宝等。在金庸笔下，逗侠类人物是一大创
4、造性贡献，在我国侠义文学史上，金庸首次成功而圆熟地将这一文学形象推之于世。与正侠和恶侠不同，逗侠有其“平凡”的特征，身体嬴弱多情，不会武功，不懂武林中事，说话处时常似有愚稚的天真相，往往使读者提心吊胆，而又忍俊不禁。在拔剑弩张、山崩地裂的场面，逗侠人物往往以“平凡”之极的举动使矛盾冰消雪融，生出无穷侠义所难包涵的境界来。日后，逗侠或经秘人指点，或遇神奇化境，竟学得混世绝招，绝顶武法，连武林侠士与之交欢，与之咽悲，有时情同手足，义结金兰，有时偷功觑法，反目为仇。但终究使人感到“这样的人物背景笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来” ，这便是独一无二的主任公逗侠。请看短誉的出场：这些人都是云南武林中
5、的知名人士。只坐在最下首的那个青衣少年是个无名之辈，偏是他在那姓龚汉子佯作失足时嗤的一声笑。红楼梦王熙凤也是以“笑”出场的，但方式不一样，情景不同。这当儿正是东西宗无量剑四赛三胜争奇掌门之际，东宗龚汉子以虚招“跌扑步”佯做失足，气氛异常紧张。段誉这一笑，人以为有武功盖世者在旁边观阵，谁知被激怒的东宗师左子穆“啪”的一声，结结实实地打了他一耳光。段誉将头略侧，待欲闪避，一张雪白的脸颊登时肿了起来，五个指印甚是清晰。段誉根本不会武功。但段誉毫无惧色，也没有故弄玄虚，摇了摇头认真说道：“你师父是你的师父，你师父可不是我的师父。你师父差得动你，你师父可差不动我。你师父叫我跟你比剑，我一来不会，二来怕输
6、了，三来怕痛，四来怕死，因此是不比的，说了不比，就是不比。 ”他的绕口令一般的语言，显得很认真练武厅中许多人听着，忍不住笑了出来，好几名女弟子格格娇笑。后来，当这位游山玩水而来的大理国短誉公子，拾得家传“一阳指” 、 “六脉神3剑”以及“凌波微步”和奇沉内功“北冥神功”时，他可与天下任何高手一拼高低。但是，值得玩味的是他从来没有把比武真正放在心上，心中想的只是钟灵、木婉清、王语嫣这些可人少女。这是天下头等真情浸透，任由千变万化无法分心。而且更是令读者惊异的是段誉的盖世功夫先天不足，时灵时不灵，不灵时他常被对方提起，甩得鼻青脸肿。这是天下武功的真谛，各家各派，各领风骚，各有长短，断没有任何一家可
7、长驻胜地，立于不败之地。少林、武当、峨嵋、星宿派、逍遥派、西夏派、天山派、南海派、丐帮、毒掌、恶人盖莫能外。这一真情，一真谛，是真世相，大境界，与现世相比，自然流露出无边无际的超脱，无穷无尽的况味。金庸把这二“真”凝成的艺术情思聚于段誉身上，既有其诱人的美学魅力，又有其深邃的文化哲学背景。这就是逗侠。一个外貌，一个精神。说清楚了，这可是中国男性文化精神被喜剧美学升华的大话题。逗侠之“逗” ，在于可爱、可笑，可笑中包孕可佩，可佩中交织可笑。试看中国男性的喜剧形象系列：济公可称为“逗憎” ，孙悟空可称为“逗神”，贾宝玉可称为“逗公” ，猪八戒可称为“逗星” ，阿凡提可称为“逗叔” ，张飞、李逵可称
8、为“逗弟” ，时迁、武大郎可称为“逗哥” ，哪吒可称为“逗童”这个”逗”形象系列,在中国可谓无人不知,无人不晓。从外貌上看，有的丑，有的半仙半俗，有的痴得可爱，有的傻得出奇，但他们都是具有天地间真率性情，尘世里纯洁灵气。天龙八部中段誉何尝不如此。南海鳄神说段誉：“你手长足长、脑骨后凸，腰肋柔软，聪明机敏，年纪不大，又是男人，真是武学奇材，我收你为弟子吧！”这是书中段誉肖像的第一次描写，属于男子中白净柔软一类，天然胴体意味着超然情事与脱俗景趣，但很明显，这不同于奇岸伟丈夫铜头铁臂一类阳刚男性。小说中若干次写了段誉出乎意表的嗤的一笑、大笑、哈哈大笑，同时总写他的窘境，如脸上充满了惊奇，哎哟一声惨叫
9、，迷迷糊糊，狼狈不堪，绝望，万念惧灰等。单独地看，诸种描写道出了短誉“平凡人”的一面，放到侠义本文的总背景下，总情境中，他的一切言行显得格外引人注目，为常人所不能或人愿甚至不屑。段誉是情痴、侠士、书生三合一，他浑身散发着金庸给定的艺术芬芳与哲学趣味，处处洋溢着凡人凡心光泽而又呈现自然脱俗的精神。先说情痴。单说这点比贾宝玉有过之无不及。他是见一个，爱一个，爱一个，4爱不够。爱起来，任由眼前恶斗加身，刀剑乱舞也不会分心。 天龙八部中所写同辈女子钟灵、木婉清、阿朱、阿碧、王语嫣、阿紫，他都爱过。做为公子哥，难以忍受家中叔父、父亲督他习武练功，念易背经，背家出走，流浪中原。钟灵是他遇到的第一少女，但他
10、生平第一次亲吻的女子是黑衣蒙面女郎木婉清，木婉清乖张古怪，美丽绝色，曾立下毒誓：第一个见到她面布下真容貌的男人，就得做她的丈夫，否则便杀死他。段誉偏偏站在她拉开了面幕前：“登时全身一震。眼前所见，如新月清辉，如花树堆雪，段誉觉得她楚楚可怜，娇柔婉转，哪里是一个杀人不眨眼的魔头？”后来段誉喝了断肠散疼痛难忍，木婉清从旁照应，你亲我呢，段誉无力拒绝，便逼约成夫妻。由于木姑娘处境诡秘，从幼习武，不谙世事，杀人如割草，因此，段誉虽为“丈夫” ，心中却只敢想她的美貌，至于杀人之事，实非心中能容，这是金庸以另一种侠女真肠抒写段誉之痴。段誉真正钟情万分的要数王语嫣了，他对王语嫣的相思相爱真是真力弥满，金庸写
11、的酣畅淋漓丝丝入爱，天下男女之爱被他写的精细万分，柔美绵绵。先是在王夫人家的庭院竹林中相闻相见，从王语嫣与小茗的对话中得知有一慕容公子与王姑娘青梅竹马相爱。见面之后， “但觉眼前昏昏沉沉，双膝一软，不由跪倒在地，口中终于叫了出来，神仙妹妹” ，为爱而生的段誉从此便一爱孤行，不能自己 。他全然不顾王姑娘心中另有所爱，只要能为她或她爱的人做点什么，他都终生满意，于是有了后来几次救护王姑娘的单独相处，试想背在背上的王姑娘心中根本没有他，而他宁愿千山万水背他找到姑娘所爱之人，纯情至此，非金庸难以设造，非段誉难以成行。美女万千，钟情有一，这是爱的美学规律。 天龙八部中男女之爱很多，段誉与王语嫣、乔峰与阿
12、朱、阿紫，慕容复与阿碧，于光豪和葛师妹，赵钱孙与潭婆，以及段誉父亲段正淳与甘宝宝、秦红棉、阮星竹、刀白风的风流韵事，写来手法不同各有情趣。有私奔，有约会，有以主爱婢，有因姐慕妹，有与三四女子做伴，轮流美艳，引起无数闲话，更有情虽独钟，却强忍精诚，无法相约，生出许多烦恼来。但描写最丰富多彩、深沉柔韧上要数段誉。在结果上，有的殉情，有的离异，有的反目成仇，有的以刀代木，独有段誉与王语嫣美满至乐，拉手长存。真可谓：金庸精识男女魅，一分相爱一分才。情因美动，侠为情设，作为侠士，段誉既没有乔峰大侠志在必得的替父母报仇雪恨的武人意识，也没有慕容复刚愎恢弘的夺家国皇位大权的政治抱负，更没有武林中争相吞并、扬
13、此薄彼的江湖路数与谋略，岂为侠士哉？但是明朗乾坤，蓬蓬武5侠之林，要实现自己无为的人生之爱，不会武功，开什么玩笑！由此，金庸把段誉写成神奇般得获取武秘功诀的人物。贾宝玉有梦游“太虚幻境” ，段誉有神游“琅缳福地”一事，在“琅缳福地”他见到天下各门各派的武学经典，尽集于斯。但对一谈武功便兴趣素然的段誉来说实在没有多大价值。金庸笔下便写了一位“宫装美女，手持长剑，仪态万方的”神仙姊姊玉像。段誉一见，心中着魔，由爱生敬，由敬成痴，照着神仙姊姊双足神魂颠倒地磕起头来。左脚鞋上绣“遵行我命百死不悔” ，右鞋上绣“磕首千遍共我驱策” 。遵美人命令，不论赴汤蹈火，自然百死无悔，由此，段誉学得逍遥派精要“北冥
14、神功” ，日后他的浑厚内力全得于此。同时学会了天下独步“凌波微步” ，这“凌波微步”妙不可言，精义得于义经，足印一旦身据此种神奇功夫，又研读了浑身穴位全图，便更增添了逗人之处。请看西夏十五名武士将段誉和王语嫣团团围住，段誉不顾生死，从头至尾，将这套“凌波微步”演给心上人观看。他面对众高手“自管自的踏步，对敌人全不理会，变成十几名敌人个个向他追击，每一步都踏在别人决计意想不到的所在，眼见他左脚向东跨出，不料踏实之时，身子却已在西北角上。十几人越打越快，但十分之九的招数都是递向自己身上，其余十分之一则是落了空” 。如果说从神仙姊姊那儿学得武功精要是因情而成奇侠，那么，这里便是奇侠传情了。殊不知，这
15、时他为之卖命的女子对他毫无情意，只不过事急之下不得已罢了。奇妙止境在于段誉丝毫不因此而折意，弥漫的真情荡漾在绝伦的武功之中，还顾得其它么！读者到此，无不为段誉所逗，欣赏之心霎时超然于纯侠义的精彩痛快之上，享受到的是一种情理交融、钢柔并汇的快感，禁不住心神摇曳，玩味再三。从故事发展讲，金庸写段誉为侠还为了达到他弘扬中华武功的大旨。大凡侠义小说，都要写师道家传，绝招秘术。 天龙八部中有“一阳指” 、 “六脉神剑” 、 “太祖长拳” 、 “天竺佛指” 、 “缠丝擒拿手” 、 “降龙十八掌” 、 “化功大法” 、 “凌波微步” 、“碧磷针” 、 “无形粉” 、 “逍遥散” 、 “穿心钉” 、 “龟息功
16、” 、 “大韦陀杵” 、 “柴刀十八路”等等数家。一种绝招一种神奇，一种器械一种境界。在总体上造成了侠义气氛。段誉与乔峰在酒店比酒，凭者无比伦比的“北冥神功”内功，使得乔蜂折服结为金兰。他使“六脉神剑”逼慕容公子后退，于是互为叹服，停止争斗。书中每有众一流高手云集，演出众一流的友情与侠志，同时又展示了众一流高手的功夫，令人赞叹赏玩不已。6做为痴情公子和一流侠士的段誉。还是一位白面书生。小说中这方面刻意强调不多，但有时段誉“掉书袋” ，口若悬河，滔滔不绝，使人想起金庸小说的文化动机。段誉从小学佛，而他的师傅专研易理，于说卦、系辞之学有颇深的造诣。有一次他叫习武，他正好研读易经，别的什么不理，连吃
17、饭时筷子伸出去夹菜，也想看这一筷子的方位是“大有”呢还有“同人” 。活脱脱一位书呆子，这一点，令我们想起张生的形象。段誉酷爱围棋，棋力可算大理国的高手。在幽谷月洞门内，他惊喜地发现了围棋杰作“珍珑图” ，坐思良久。这种兴趣与雅致，在中国古代非学士莫属。金庸写段誉为书呆子，我想一方面考虑故事的需要，如后来众侠对奕，力解“珍珑”之迷的情景，正因段誉在先见到此图，使读者不会感到突然。再就是考虑小说文本整体上的风貌，或者说侠义小说的风格设计。金庸与梁羽生，古龙不同，他善于将军穆轩昂的文学意象和谐地传达出来，他的侠义小说给人的是一种内力的震荡，内力的激越，即使在写凶残暴虐时也给人这样的感觉。这体会了金庸
18、对古老中华传统的迷恋，包括对琴、棋、书、画、医、武诸艺、儒、道、佛诸学的倾倒。在段誉身上，明显地体现了金庸的理想与志趣。总之， 天龙八部中主人公段誉是金庸匠心独运的理想人物，是情痴、侠士、书生的三合一形象。极高的鉴赏价值先从金庸塑造段誉的意图与手法谈起。天龙八部书前“释名”中讲“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛像向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。 “天龙八部”都是非人，包括八种神道怪物，八部者，一天，二龙，三夜叉、四乾达婆，五阿修罗，六枷楼罗，七劲那罗，把摩呼罗迦。又说：“这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像水浒传中母夜叉孙二娘、摩云金
19、翅鸥鹏。 ”综观全书，金庸笔下的人物群像的确犹如“八部”一般。想象各异，性情不同，纭纭众生，恩恩怨怨，情情孽孽，打打闹闹，风风流流。真是无人不冤，有情皆孽，无武不败，遇仇都亲。虽然有时可以指出，笔下人物与世间人物的对应位，但需知7这并非金庸全部意图，金庸的理想常在阴森可怖的笔下世界显现。贯穿全书的主人公段誉，先是超脱藩篱家教出逃中原，开始了出走进入精神不羁之境的双重意义上的流浪，结果步入一个武侠的雷池与异性的绝地不能自拔。对于异性，段誉属情痴类绝色男子，天性无法拒绝，他也从没准备拒绝。奇妙的是，每位相遇的异性都是侠女义妹，情侠相染，是传统侠义小说的写法，金庸也不例外。 天龙八部写了围棋的莫策变
20、化。为了追溯文化本源，列数中华家珍，段誉被刻画成一位书呆子。有时段誉有点像义务推销员，又像广告师，每一家珍的出现都与他有关，但又留下朦胧的意境，使人不可尽知。中华文化以武功为列，形于外而秀于内，蕴涵极其丰厚，往往高深玄奥。给人一种诗意般的朦胧，这也大约是陈世镶指出的金庸小说“可与现代诗甚至造型美术之佳者互证“之处。离奇的表现而不失本真，殊为难得。读者鉴赏天龙八部 ，首先介入审美域的是侠义武打层，接着便是男女思恋情，刚烈雄豪与美丽温婉一维一经，织成了一张巨大的布景，那布景上轻柔如风的轻功，紧傍医道的点穴功，古里古怪的暗器，立刻毙命的毒功，轮番表演，读者为之击节，为之好奇。男女情事，出期不意的相逢
21、，死去活来地相爱，然后又圈入最难堪最尴尬的情境中。这两层的欣赏，有一天条：避免雷同。如看来看去，老是硬功对抗，老是众叛亲离地相爱，就难免乏味。金庸最了解这一点，情节变化莫策，路数千姿百态，时时惦记着超读者半步，真有以读者为上帝的大文才。如果只强调吸引读者，恐怕也成不了大家气派。一般市民阶层读金庸看了红火热闹后，总惊叹中国人的武德武才。知识分子层则会深深地被书中遗像吸引，由衷地产生出一种中华文化的精神崇拜来。为什么金庸塑造段誉为三合一呢？我认为，文学家以人物形象来弘扬一种文化精神，需采用配制式。这与鲁迅塑造啊 Q 形象鞭挞文化负精神大相径庭。用形象鞭苔文化负精神，采用个性纵深剖析方法，以个性鲜明
22、来体现形象蕴涵的深广度，因为这类形象曲折地反映了作者的人格理想。为了达到弘扬中华传统文化精华的理想，直接的抒发由这种文化召唤起的胸怀，金庸集中华男性之三方面的精粹，配制成段誉，他在小说中作为象征符号的一面远远超过了个性化的一面。在塑造方式上，使理想人物在一种可逗、可亲、钦慕中保留，认同里藏距离的欣赏过程中影响读者，感化读者。8参考文献：1金庸：天龙八部.生活读书新知三联书店.1999 年 9 月2曹雪芹：红楼梦.江苏古籍出版社.1994 年 2 月3李爱华：大陆金庸研究二十年.中国现当代文学研究.1999 年 2 期4刘再复：金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位.当代作家评论.1998 年3 期5卢郭基：论金庸对中国文学的独特贡献.杭州.浙江学刊. 1998 年 4 期
