1、1周易文化鉴赏课程论文周易文化的认识Understanding of Zhouyi culture学院名称： 计算机科学与信息工程学院 专业班级： 11-2 网络工程 学生姓名： 周 鸽 学生学号： 201103030064 指导教师姓名： 张天田 指导教师电话： 18737212777 2014 年 6 月2目录摘要： .3引 言 .4第一章对周易的认识和看法 .51.1 周易的受用 .51.2 唯心主义的辩证学说 .51.3 后人对周易的误解 .5第二章 关于八卦 .72.1 八卦与五行 .72.2 周易八卦的体现 .72.3 六十四别卦所分两大类 .7结 论 .8参考文献 .93周易文化
2、的认识摘要：周易民间传说系周文王被纣王囚于朝歌时所作，故名。而现在大多数人把它简单的理解为算卦、看相等。在此，我简单阐述自己对周易的认识，以及通过该课程的学习对周易知识的理解。其实通过周易，可以学习很多为人处事的道理等。关键词：周易文化 八卦 五行 4引 言周易民间传说系周文王被纣王囚于朝歌时所作，故名其实不然，易最早起源于我们中华民族初祖伏羲氏，伏羲“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八 卦。”文王只是“益易易之八卦为六十四卦。”孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”这点说明：孔子晚年曾重新修订过周易。5第一章 对周易的认识和看法1.1
3、周易的受用对于儒家思想及其学说，我没有系统地学习过。但大学 、 中庸 、 论语 、孟子之四书，五经抑或六经中的诗经倒是读过一些的。作为经之首的 周易缘于其本身上古文言的诘屈聱牙、晦涩难懂，我没看过，只是由南宋理学家朱熹批注的周易本义粗略地看过一次，看过以后，仍然有些懵懂，这也是若干年前的事情了。不过书中有些名言警句我还是记住了一点，诸如什么“穷则变，变则通、通则久” 、 “天下何思何虑？天下同归而殊途” 、 “善不积不足以成名， 恶不积不足灭身”对于生活在两千多年后的我们来说，还是够受用的。1.2 唯心主义的辩证学说周易之本身，是一部哲学著作，它宣传了一种唯心主义的辩证学说。为什么说它是唯心主
4、义的呢？因为人类一切的理解和认识都是受制于当时生产力发展状况而决定的。物质决定意识、存在决定思维，生产力发展水平决定社会知识水准。暂且不说伏羲那个天地玄黄、宇宙洪荒的时代，就以孔子修订周易的年代为例，当时的生产力水平是怎样的呢？人们的生产工具正由青铜器向铁器过渡、拜物教盛行、人们还不懂得穿裤子、纸张更没有发明、象形文字要刻在竹板上、能够把一一得 一、一二得二乘法口诀背过的人在天底下要称得上绝顶聪明和智慧宝库。试想就是这种比现在热带丛林土著文明程度高不了多少的祖先们，就凭借大脑中那少的可怜的一点科技知识，相对于我们今天而言，能够比我们远瞻到那里去？现代科学已经研究到了基因、夸克级，尚对艾滋、癌症
5、束手无策，而靠个什么阴阳鱼、五行图就能探究出生命的真谛？今天我们已经拥有了每秒钟运算过万亿次的巨型计算机，但连一周后的天气都推算不准，那古人在一个小帐蓬中用几根草棍摆来摆去就能预测 出一个人的命运走向？1.3 后人对周易的误解真理是没有穷尽的，绝对的真理也是不存在的。如果说周易是真理，那也只是两千多年前的早已过时了的真理。今天如果还把一本两千多年前、刀耕火种时代的 的著述奉若圭皋来推测今天的社会现象，只能说是“食古不化”。孔子修易，韦编三绝。6但孔子从来都没有以之来打卦算命。让我们来看看孔子是如何评价周易的吧!子曰：洁净精微，易教也；易之失贼；洁净精微而不贼，则深于易者也。孔子说：如果人们认识
6、事物不受他人干扰，而且精辟入微，那就是 施行易教的结果，但周易容易使人们变的奸滑，只有对事物观察入微，有自己独到的见解，而又不奸滑的人才算是把周易学到家了。修书人并没有把 周易当作一本卦书来看待，而后人却断章取义，并因之测算什么前程命运，只不过是打了精华的幌子，行其糟粕之事，满足一下世人窥视、猎奇的心理罢了。周易第八章有这样一段话：“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这一点是“大师”们向人们谈周易时所屡屡回避的，就像是关云长擅讲过五关、闭口不谈走麦城一样。7第二章 关于八卦2.1 八卦与五行八卦是上古先民对自然界的认识，而五行则是战
7、国时代对自然界的认识，时代不同自然所取之物也不同。而且，八卦是自然界的物像，而五行是阴阳之气的物像，因此也就不同。八卦也可配五行，如乾为天，五行是金；坤为地，五行是土；震为雷，五行是木；兑为泽，五行是金；巽为风，五行是木；艮为山，五行是土；离为火，坎为水，五行分别为火与水。这种比配，是因为乾、坤、震、巽、坎、离都有其五行物像的取象，详见说卦。但兑为泽，为什么五行不是水，反而是金呢？是因为古人以水火为灾，故八卦的五行，水与火都是一个，而其它的，分别都是两个，如坤艮为土，震巽为木，所以兑就与乾一组，五行为金了。2.1 周易八卦的体现周易八卦由现实生活和自然界 种种人事、物事的具象，转化为蕴含隐喻意
8、义的意象，继而又对意象隐喻象征意义开掘，此中，还显示了我们的先人另一种形式的思维能力，那就是联想与想象 思维。联想、想象思维与形象、意象思维联袂而行，又与隐喻象征思维互为因果关系。从八经卦的拟制、六十四别卦的演成，到“系辞焉以尽其言，变而通之以 尽利，鼓之舞之以尽神”，先人们的联想与想象思维能力经历两级开发：前一级开发由显至隐，更多运用于从无到有的创造；后一级开发由隐至显，更多运用于对象征意蕴、隐喻精义的积极接受、深入开掘而后又有由此及彼的出色发挥和再创造。创造与再创造的两大工程，联想与想象思维都在其中起着巨大组织作用，设若没有 它们再一次发生作用，更不能将一个个意象所包容的隐喻意义，“应用在
9、许多人事方面”。联想与想象思维之功，大矣哉！2.3 六十四别卦所分两大类 六十四别卦以卦名而分，实际可归为两大类：“以物象”和“虽取物象乃以人事”示义者，姑且统称为具象卦；“以象之所用”而名之以示比较纯粹的吉凶祸福等种 种观念者，姑且统称为观念卦。想象与联想都指向比较具体的情境，这样，在具象卦中，则是由此种物象（包括人事）经过想象、联想，产生另一些物象（实即意象化的新象），8如渐卦由“山上有木”渐长渐高之象，经联想、想象而推出动态感强烈的鸿雁飞翔的鲜活意象；又如履卦本义是足履大地，举步投足要谨慎留 心，于是想象出一个现实生活中不大可能有的现象：“履虎尾，不哇人”，走在老虎之后，老虎不回头咬你！
10、那就足以告诫你该何等的小心翼翼。在观念卦中，观念经想象与联想而至有具象和具体的情境呈现，如乾卦的“健”的观念，经拟想出“龙”的“在田”、“在 渊”、“在天”而表现，“健”与“龙”在联想与想象中合而为一；又如中孚卦的“信”的观念，经联想以守信风的“豚鱼”及鹤鸣子应而表现，展现“信”的 具体情境。这些可说是理念借助想象与联想获得“感性的显现”。结 论 周 易 凝 结 着 中 华 名 族 悠 久 的 智 慧 ， 曾 深 深 地 影 响 着 中 华 民 族 的 历 史 ， 今 天 人 类 步入 了 信 息 时 代 ， 但 是 周 易 里 面 的 哲 学 思 想 ， 以 及 周 易 对 于 自 然 界 ， 社 会 人 事 的 规律 总 结 ， 仍 然 是 我 们 当 代 的 中 国 人 可 以 遵 循 的 行 为 准 则 。 真 正 连 接 周 易 我 们 会 从 中 受益 良 多 。9参考文献1 尚秉和：焦氏易说，尚氏易学存稿校理第一卷，中国大百科全书出版社2宋翔凤：周易考异，清经解、清经解续編第十册，凤凰出版社3蘇建洲：试说上博（三）周易的“融”及相关的几个字，简帛研究纲
