1、兰州商学院陇桥学院本科生毕业论文（设计）论文（设计）题目：评西游记与天路历程 的契合点 系 别： 专 业 (方 向)： 年 级、 班： 学 生 姓 名： 指 导 教 师： 2013 年 5 月 1 日声 明本人郑重声明：所呈的毕业论文（设计）是本人在导师的指导下取得的成果。因本毕业论文（设计）引起的法律后果完全由本人承担。本毕业论文（设计）成果归兰州商学院陇桥学院所有。特此声明毕业论文（设计）作者签名：年 月 日评西游记与天路历程的契合点摘 要本文比较分析了天路历程和西游记两部伟大的寓言。两者都采用了宗教朝圣的叙事模式，描写了寓言人物的赎罪经历，宣扬了精神救赎的宗教教义，揭露了充满罪恶的社会现
2、实。从这些共同点入手去探求两部作品的主旨，不难看出这两部作品既是两本传经布道、弘扬教义的教科书，又是两则影射社会现实、微言大义的寓言故事，而其根本目的就是向世人展示一条精神救赎之路。关键词天路历程 ；西游记 ；契合点ABSTRACTThis paper is a comparative analysis of the two great allegories- The Pilgrims Progress and The Journey to the West Both adopted the narrative mode of religious pilgrimage to describe
3、the experience of atonement of the allegorical figures，to promote the religious teachings of the spiritual salvation and to expose the sinful social realityStaring from these similarities we can easily find out the gist of two works：both of the two works are sermons and teaching textbooks of religio
4、us doctrines，as well as sublime and profound allegorical stories alluding to social realities. The fundamental objective of the two books is to demonstrate a way to spiritual salvationKey words The Pilgrims Progress；The Journey to the West； similarities目录一、 引言 .1二、作者及作品介绍 .2（一） 西游记简介 .2（二） 天路历程简介 .2
5、三、两部作品的相同点 .3（一）浓厚的宗教主义色彩 .31、宗教主题探讨 .42、宗教典籍引用 .4（二）批判现实主义色彩 .71、两位作者相似的生活经历 .82、人物塑造的现实性 .83、现实罪恶的揭露 .10四、结论 .13参考文献 .141评西游记与天路历程的契合点一、 引言人类民族之间由于生存环境、生活方式、历史传统、民族信仰、审美思维等方面的差异，便形成了民族文化的鲜明特色。这种民族文化之间的差异是不言而喻的。但是，不同民族在思想、道德、行为等诸方面表现出来的共性，又决定了他们在文化上具有可同约性。既然各种文化之间是这样，作为文化的重要组成部分的文学，自然也不例外。在古代“凡有文化必
6、有宗教” （刘颖,2010）。由于不同宗教的影响的差异，人们对理想世界的向往总以不同的理念表现出来。在西方，受圣经思想的支配，这种向往通常表现为对天堂的梦想；在东方，则多因佛教的影响表现为对西天极乐世界的追求。中国 16 世纪作家吴承恩(1510-1582)的西游记和英国 17 世纪作家约翰班扬(1628-1688)的天路历程便是东西方宗教理想主义文学的杰出代表作。国内外学者也对此课题的研究也不少。李万钧(1995)在中西文学类型比较史中指出：从结构主义理论来说，天路历程和西游记一样都属于“路上小说”，整个故事处于一个梦境的游记体小说结构，全景式地展示天地人三界，是“宗教和现实的结合”。梁工(
7、2007)在圣经视阈中的东西方文学中指出：“深刻的现实性和强烈的批判性是天路历程最鲜明的品质” （邬凤鸣,2010）。林琳（2005）在“天路历程与西游记的精神共鸣两部小说宗教特征和批判精神比较”中指出：两部作品都是宗教寓言小说,都借助游记体小说结构， “百科全书式”地展示了“三界”(天上、人间、地下)色彩斑斓的生活画面（林琳，2005)。恰如李万钧指出的，两部作品都是宗教和现实的结合。宗教特征和批判精神如两条红线贯穿于两部作品之中（林雅琴，2009)。本文从游历题材、天国思想角度切入对两部作品进行了必要的概括，着重分析了两部作品的宗教精神和批判精神等共同因素，并力图探寻与之相关的历史条件、社
8、会状况和文化氛围。二、作者及作品介绍（一） 西游记简介西游记是中国古典四大名著之一，由我国明朝作家吴承恩创作于十六世纪， 作品规模宏大结构完整，主要描写了，唐僧孙悟空师徒去西天取经，不畏强暴，一路降妖伏魔，终于取得真经，功德圆满。作者通过虚幻的世界，对封建统治者的态度颇可玩味。 西游记是中国古典四大名著之一。在中国,该小说塑造的孙悟空、猪八戒等人物形象无论是男女老少还是白丁鸿儒均可对其讲出个子丑寅卯来,它所描写的：“大闹天宫” 、2“三打白骨精” 、 “三借芭蕉扇”等故事情节也都家喻户晓。 西游记的故事原型取自公元 7 世纪玄奘法师不畏艰险、为求真经奋力西行的真实题材，它经过历代文人雅士的创作
9、改编，最终在明嘉靖(公元 15221567 年)年间由一民间人士定型（竺洪波，2011)。 （二） 天路历程简介约翰班扬(John Bunyan，1628-1688)是十八世纪英国著名作家，他出生在伦敦附近贝德福地区一个补锅匠家庭，1653 年加入新教组织后被政府当局判非法传教而两次投入监狱。班扬在漫长的牢狱里开始了他的文学创作。 天路历程(The Pilgrims Progress)就是其最杰出的作品，共分两部，分别于 1678 年和 1684 年出版，讲述的是一个基督徒如何寻求上帝拯救的宗教寓言故事。此书一问世即受到热烈追捧,并在一年内连续再版两次。据说从它出版之时到 18 世纪，英国普通
10、百姓家中必备的两册书里第一册是圣经 ，而第二册就是天路历程 ，它因此可以说是英国百姓家喻户晓的著作（吴文南，2009)。这是一则宗教寓言故事，分为两卷。上卷讲述的是一个名叫基督徒的男子从毁灭城出发，历尽重重险阻，最终到达天国圣城获得永生的艰难曲折的历程。下卷讲述了他的妻子与四个儿子步其后尘历经艰险终于进入天国的故事。三、两部作品的相同点（一）浓厚的宗教主义色彩研读两部作品，可以发现两部小说写的都是信徒们“朝圣”历险的过程。但往深层内涵里看，两部小说写的是信徒们为追求心灵圣洁而弃恶向善的“心路历程”，心灵虔信程度的加深与情节发展同步推进，在历程的目的地天国或西天，两条线索叩合，主人公修得圆满，故
11、事结束。两部小说的创作时间相差近百年，两位作者的个人经历也不尽相同，小说的宗教背景和创作形式也有很大差异，然而，值得注意的是这两部作品在故事情节、内在涵义和表现手法上却有惊人的相似之处，这些契合点往往可以使读者在阅读其中一部作品时自然而然地联想到另一部作品。两部小说，时代各异，中西有别，却能够相互辉映、相互印证，这在浩瀚的世界文学宝库里并不多见。那么，究竟这两部小说有哪些共同之处呢？现在，本文就从作品的浓厚的宗教主义色彩和现实批判主义色彩方面来考察一下它们的契合点。1、宗教主题探讨两部小说都在宗教的框架中展开故事。 天路历程按照基督教的：“原罪信主赎罪得救沐恩”的思想构思小说（林琳，2005)
12、。描述基督徒如何背着“原罪”的包袱，走上寻求真理和光明的漫漫历程：“先受到世智先生等诱惑，直到在拯救墙下抱住了十字架，意味着他虔信了基督， 包袱才终于脱落，走上了赎罪的正路，最3终进入了天堂” （吴文南，2008)。 西游记则主要按照佛教的因果报应、苦行得救、普渡众生、修成正果的思想构思小说。唐僧师徒都因前世有过罪孽，贬入人间受苦。而一旦他们认定了西天取经的目标，就得到神佛们无时不在的救助。师徒们的“八十一难”既是苦修苦行的历程，也是他们驱妖除魔、救济众生的功德。天路历程与西游记同以宗教取材，同样塑造了一个作者理想化的主人公，在艰苦卓绝的天路上排除万难，奋勇向前，直到走到理想中的天国为止，表现
13、了不论遇到多少艰难险阻，都要一往无前、不屈不挠地坚持下去的精神。两部小说的主题显然都在宣扬人类宗教所共有的信条因果报应，惩恶扬善、虔信主宰、禁欲宽容，都宣扬了各自宗教的万能至上。2、宗教典籍引用班扬的时代,英国皇帝仍是罗马天主教的信徒,而当时基督教会腐化严重，横征暴敛、大肆搜刮、荒淫无度，完全没有圣经中所教诲的那般诚信持礼，俭朴爱人的思想（吴文南，2009)。班扬的工作，便是用他的笔把这种颠倒的世事纠正过来。作者不用什么大道理，因为作者以为世事之所以堕落，是因为他们把老祖宗的教诲给忘了，用的办法便是强调和重申圣经的思想。基督徒的天路旅行是出于什么原因？是因为他被身上背负的重担压得喘不过气，担心
14、所居住的地方将会被琉璜火毁灭，所以大声地哭泣：“我怎么才能得救呢？” （约翰班扬, 赵沛林,陈亚珂译2011.p.3）基督徒知道自己的罪行，却因为怕这个在我背上的重负会把我压得沉到比坟墓更深的地方去，坠到地狱里去。可见，基督徒明晓自己身上所犯的罪行，有着自我救赎的原罪思想。为此,宣道师赐予他一本圣经告诉了他通往灵魂天门的路。他去天门干什么呢？是去要生命！生命！永恒的生命！（约翰班扬, 赵沛林,陈亚珂译 2011.p.3） 。是想得到荣耀的冠冕、发亮的衣服等等。基督徒不是为了众人的救赎而去的，纯粹是为了自我的幸福，自我的解脱。而且，为了表示他的救赎的决心和坚贞，他主动地迫不及待地与过去一刀两断。
15、一路上他几乎没有提及自己的家乡没有想念家中的弱妻和幼儿。他的理由是：“我羡慕的乃是一个更美的家乡，那就是在天上的” （约翰班扬, 赵沛林, 陈亚珂译 2011.p.5） 。即使是进了天堂，和许多神仙在一起时也没有一丝一毫衣锦还乡的意思。然而又不能说基督徒是个无情无欲的人，他对于行的“忠信”和“盼望”的关心，也是显而易见的。因为他们支持他的想法，并甘于和他并肩而行。可见，班扬心目中的基督徒形象是非常纯粹的。他一定要有自我救赎的心理，一定要意识到自己的罪过，并且敢于为了悔过而听从上帝圣经的教诲，接受上帝的历练；他的思想应该是非此即彼的，和他思想相通的，便是自己的弟兄，与他思想相左的，即使是妻儿挚友
16、，也尽可一一抛弃。班扬是借基督徒的出行，表明了他坚持圣经思想的决心以及对于反叛4圣经的罗马教会的不满和批判：“你们和我没有相通的思想，所以你们不是我的兄弟，不是耶稣的圣徒” （约翰班扬, 赵沛林,陈亚珂译2011.p.45） 。班扬在此含蓄地对罗马教会和其爪牙英国教会进行了口诛笔伐，同时又暗示说：“只要你们明白身负的罪孽,一样可以回到耶稣门徒的行列中（刘道生，2011)”这又给罗马教会留了条后路。西游记取材于佛教题材，所描写的也是佛教中的人物，但它却不是一部为佛教伸张的作品。按鲁迅的说法：“全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛（吴金涛，2007)。 ”也就是说西游记是一部颠覆之作。它对于中国古代
17、封建思想文化、对于森严的儒道释思想都是一种酣畅淋漓的讽喻。所谓的“唐僧取经”的佛家故事以及故事中使用的一系列佛道语素，不过是作者表现自我情感与思想内涵的平台而已（吴文南，2007)。两部小说写的都是信徒们如何为追求各自宗教的最高境界，基督教的“天国”和佛教的“西天”而历尽劫难，最终都实现最高的宗教理想。主人公们都是各自宗教最虔诚执着的信徒。 天路历程中基督徒历尽恶魔、美色、财富、淫威、自杀、背叛等种种诱惑的考验，向着天国，矢志不移。西游记中的孙悟空是一个见恶必除，除恶务尽的普济众生的英雄，唐僧及其师徒也都是面对：“水水山山灾不脱,妖妖怪怪命难逃”的重重磨难，一心西行的信徒。小说的主题显然都在宣
18、扬人类宗教所共有的信条，因果报应，惩恶扬善、虔信主宰、禁欲宽容，都宣扬了各自宗教的万能至上。作为以宗教为主题的小说，它们都把各自宗教的最高经典圣经或佛教有关的典籍作为创作的依据。班扬是一位虔诚的清教徒和传教士,他一生所受的书本教育主要是从圣经中来的,被称为：“读一本书的人”因此，他对圣经十分熟悉。 天路历程第一、二册分别从圣经引用了 160 个和 94 个比喻， 圣经的思想观念在整部小说中无处不在（陈明洁，2006） 。全书充斥着浓厚的向善宽容、一切荣耀归基督的宗教理念和自律道德，理性严谨的清教思想。吴承恩不是纯粹的佛教徒或道教徒，他带有中国世俗知识分子释、道、儒三教合一的传统思想。因此，西游
19、记诸神中，有佛祖如来，菩萨、也有道教玉帝、天王，他们常常联合起来对付孙悟空这样的叛逆者。唐僧既是个“普渡众”的佛家弟子，又有儒生的懦弱、迂腐无能的特点；孙行者师从祖师，后皈依佛门。小说中的佛教故事、儒学经典、道家谶语俯拾皆是。而师徒四人最后的结局是取得真经(佛教)、长生不老(道教)和继续济世(儒教)，带有释、道、儒三者合璧共享荣耀的色彩。小说努力将忠孝礼义儒家美德，慈悲为怀的佛教教义和纯朴无饰的道教风范融为一体，显然又把佛教奉为最高境界。因此,小说中直接追索佛教经典的细节比比皆是。（二）批判现实主义色彩正如评论家林赛(Linsay)在评论西游记时指出：“在整个故事中，5佛经变得形象生动，犹如圣
20、经里的话语（林琳，2005)。 ”同时,道家的思想和言辞也无处不在，最典型的是小说以易经的理念和意象作为开篇和结尾，道家的阴阳交合与故事的虚实相得益彰。从表层上看,两部小说写的都是信徒们：“朝圣”历险过程，以时地变换为线索。但往深层里看,两部小说写的是信徒们为追求心灵圣洁而弃恶向善的 “心路历程” ，心灵虔信程度的加深与情节发展同步推进。1、两位作者相似的生活经历西游记的作者吴承恩生活在明代中叶，出生在一个由文职小官吏而沦为小商人的家庭。吴承恩在科举场上很不得志，四十多岁才得了个“岁贡生” ，所以境遇凄惨，生活贫困，再加上他性格倔强，不肯阿谀奉承，常常遭到一些势利之徒的笑骂。科场的失意，官场的
21、腐败，让吴承恩深感世态炎凉，社会黑暗。纵然他才华横溢，志向高远、最终绝意仕进、拂袖而归，弃官返乡。天路历程的作者约翰班扬也有相似的经历。班扬出生于一个补锅匠的家庭，一生穷困潦倒。因反对王政复辟，竭力宣扬清教徒的信仰，为此被囚禁长达十二年之久。 天路历程正是他在狱中写成的。人间的不平，经历的坎坷令两位作家向往能像孙悟空那样富有斗争精神，闹天宫，闯龙宫、戏神仙、斗妖魔；能像基督徒那样冲破层层阻力，摆脱人世烦恼、远离黑暗邪恶（刘颖，2010)。因此他们的作品就成了他们情感的宣泄和寄托，作品中对社会的抨击正是作者对他们所处的那个时代的反抗精神的真实写照。2、人物塑造的现实性两部小说的表层涵义是不言而喻
22、的。唐僧师徒历经千辛万苦，为的是取到真经，修成正果；而基督徒一行人的目的是逃离毁灭城，入窄门，进天堂。然而，抛开作品的表层宗教涵义，两部作品都在不同程度上反映了当时的社会状况，字里行间都流露出作者对他们所处的时代的不满和批判，西游记相当深刻地揭露和斥责了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴，小说里的妖魔鬼怪往往与天上的神仙菩萨有关系，例如：“比丘国的国丈原是天上寿星所骑的白鹿，平顶山的金角大王和银角大王是太上老君看金炉和银炉的子、陷空山无底洞中的老鼠精是李天王的义女” （吴承恩 1993. p.346） 。他们来到人间为非作歹，每当孙悟空欲将他们置于死地时，他们的主子就会出来“收服” ，保护起来。作者刻意描写的这层神仙与妖怪的关系，实际上反映了封建社会里统治阶级上下勾结、肆意欺压百姓的社会状况。即使是唐僧师徒历尽磨难，到了西方“极乐世界” ，也因为“不曾备得人事” ，阿傩和伽叶二尊者便作弊(吴承恩 1993. p.523)，不愿白手传经。唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗紫金钵盂献了出来。 天上的神仙如此，人间的帝王更是如此。他们不是崇信邪教，涂炭生灵，就是沉迷女色，腐败无能。 难怪在小说第四十五回孙悟空安排天神布云、
