1、重庆市高教自考本科毕业论文论徐志摩康桥情结的诗化意义作者姓名：准考证号： 指导教师姓名： 职称： 考 生 单 位 ： 邮 编 ： 电话：专 业 名 称 ： 论文提交日期： 论文答辩日期： 主 考 单 位： 西 南 大 学 年 月 日1论徐志摩康桥情结的诗化意义摘要：康桥对徐志摩有着特殊的意义，康 桥情结是解读徐志摩意境 优美、神思 飘逸的诗文的一把钥匙，也是了解他的人生观和文 艺观的一条红线。本文从 “诗 与情”的角度来阐释徐志摩与康桥的关系，故以“康桥情结” 为名。论文分为三部分：第一部分阐述“康桥情结”的形成;第二部分论述“康桥情结”形成的原因和对徐志摩人生和作品的影响。首先，从时代背景、
2、诗人气质及艺术追求分析其原因;然后论述康桥凝聚了他“爱、美、自由 ”的“单纯的信仰”，孕育了他改造中国社会的政治理想;最后论述康桥理想的幻灭。第三部分是论文的 总结。徐志摩的 “康桥情结 ”贯穿在他一生的作品中，而 这些诗文无一不是作者真情的流露和凝结。关键词：徐志摩 康桥 康桥情结 诗化意义在中国现代文学史上，徐志摩是个特殊的人物。想做诗便做得一手好诗，并为新诗创立新格、开辟新路;想写散文便把散文写得绚丽缤纷、独树一帜;想恋爱便爱得轰轰烈烈、无所顾忌。他的一生没有惊天动地的伟业，甚至生命都短暂得如同一缕飘向天空的轻烟，没来得及领略中年的成熟便骤然消逝了。即便如此，他仍如一颗璀灿的星辰长挂在文
3、学的天空，他的那些优美的诗文深受广大读者的喜爱。我喜欢徐志摩。品读徐志摩的诗，追随他成长的足迹，与其思想对话，心灵每每都受到强烈的震撼。为他字句清新、意境优美、富于变化的诗文以及鲜明的艺术个性，也为他以洞彻的认知和极度的热情所扮演的中西文化交流的桥梁，更为他执着于理想不懈奋斗的精神。他惊世骇俗地挑战中国传统社会、放肆率性的追寻人性的自由。我喜欢他，不只为他的诗歌成就，也不仅仅是他诗坛上的地位，更是敬佩他坚守信仰、追求真爱的精神。在徐志摩意境优美、神思飘逸的诗文中，康桥具有特别的意义，对他的人生也有着特殊的影响。康桥情结是解读徐志摩优美诗文的一把钥匙，也是了解他的人生观和文艺观的一条红线。一、徐
4、志摩与康桥结缘以及“康桥情结”的形成过程。徐志摩出身于浙江海宁一个封建、买办倾向明显的富裕商人家庭，从小泡在诗书礼教当中，被训练得信手能写洋洋洒洒骈四骊六的文章。入小学，读中学，进大学，包办婚姻，明媒正娶，从小到大一直按照父辈设定的轨迹生活着。清末民初，中国先进的知识界普遍存在实业报国的热情。作为江浙巨商名门，徐志摩的父亲前瞻地预测到金融业的发展前景，不惜重金送他留学美国，让他选学银行2学，希望学成回来当银行家。1920 年，徐志摩转赴英国，虽为追罗素而去，实现当哲学家的梦想，然而仍未完全脱离父辈的安排。至此，他的人生轨迹，与诗文毫无关系。正如他自己所说的， “在二十四岁以前，诗，不论新旧，于
5、我是完全没有相干” 1。二十世纪初的世界和中国，正处于一个急剧变化的时期，十月革命、五四运动、欧战结束，社会变革风起云涌，社会思潮此起彼伏。生活在号称自由世界的美国的徐志摩，自然会关注时代的发展，密切注视祖国的变化，他不停地寻找着自己思想的根；然而，在美国这块被神化的共和国土地上，看到的却是“文明的堕落” ， “实利主义的重量完全压倒人的灵性的表现”2。美国高度发展的工业文明所造成的畸形丑恶的都市生活，导致了他父亲所要求的“实业救国”的破产。美式的资产阶级生活方式和丰裕的物质文明里，并没有适合他“胃口”的东西。在冷酷的现实面前和极度矛盾苦闷之时，他只得去求助英国哲学家罗素。于是，徐志摩抛下唾手
6、可得的美国哥伦比亚大学博士学位，于 1920 年 9 月 24 日，带着激情与梦想登上了去英国的轮船，漂洋过海去寻求自己的信仰。他在我所知道的康桥中说：“我到英国是为要从罗素。想跟这位二十世纪的福禄泰尔认真念一点书去。 ”然而，一心想见罗素的徐志摩，到了伦敦却不能如愿：罗素早在 19l6 年就被剑桥大学除名了。不得已，他进入了伦敦政治经济学院，还是学习政治学，想学成回国后为官为商，给父辈一个交待。后经英国著名作家狄更生介绍，以“特别生”的身份进入康桥（剑桥）大学，情况才陡然有了变化。康桥是英国著名的剑桥大学所在地，有着严谨的学风与校风，但也是当时英国浪漫主义诗派的发源地。进入康桥大学以后，特别
7、生的身份使徐志摩能够自由地涉猎所喜欢的文学作品，广泛结交当时英国的浪漫主义诗人。他为英国的诗歌，尤其是十九世纪浪漫主义诗歌所深深吸引。他对 19 世纪英国浪漫派诗人推崇备至，那些浪漫主义的诗人和追求自由的学者们开启了他满溢性灵的心扉。他折服于罗素的为美和崇高而战的自由观，为他“从主宰我们外部生活反复无常的暴虐中，存有心灵的自由”的精神所震撼；华兹华斯、雪莱、拜伦、济慈等人的影响在他的诗中并不少见；与狄更生、傅来文、威尔斯的交往中给了他启迪性的影响；还有那位富有“粹极的灵彻性”的曼殊菲尔的“二十分不死的时间” 3的交谈，使他觉得自己的性灵被更大的人格解化，直达心灵底里，洗涤着窒碍自己性灵的俗累。
8、于是“尽管徐志摩在身体上、思想上、感情上，好动不好静，海内外奔波云游 ，但是一落到英国、英国的十九世纪浪漫派诗境，他的思想感情发而为诗，就从没有能超出这个笼子。 ” 43虽然做罗素学生的愿望没能实现，但康桥深厚的文化与那条浪漫主义象征的康河，点化了徐志摩的悟性，开启了他的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天命，使他的人生骤然发生了转折，从此中国历史上少了一个从事实业的商人，多了一个浪漫主义诗人。正如诗人自己所说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。 ”5因而，康桥凝聚为结，成了他“诗化生活的伊甸园” 。 “康桥情结” 也就奠定了他社会政治理想的基础，
9、成为他其后人生道路抉择的重要思想基因。更让人惊异的是，诗，无论新旧，在二十四岁月以前未曾试过笔的徐志摩，在康桥，诗情却“像洪水暴发，不分方向的乱冲6” ，至多经过“那半年” ， “写了很多” 。一九二零年由美国转赴英国，二二年秋回国，二四年就集成了志摩的诗 ，一举奠定了他在中国现代文学史上的地位。这不能不说是中国现代文学史上的一个奇迹。二、 “康桥情结”形成的原因以及对徐志摩人生和创作的影响。1、 “康桥情结”形成的原因。康桥，对于徐志摩而言，远非只是一扇求学的圣殿，更是一方思想的启蒙地，一座生命的伊甸园。 “康桥情结”有似于基督徒的“圣母情绪” ，贯穿在他一生的创作之中。对于康桥，徐志摩创作
10、的诗文有康桥再会吧 、 我所知道的康桥 、 康桥西野暮色 、 康河晚照即景 、 云游 、 再别康桥等。在徐志摩的诸多作品中，作者笔下处处流露着对康桥“无限的柔情” 7，就连康河的水也具有浓烈的亲切感。他说“水是澈底的清澄，深不足四尺，匀匀的长条的水草。这岸边的草坪又是我的爱宠，在清朝，在傍晚，我常去这天然的织锦上坐地，有时读书，有时看水，有时仰卧着看天空的行云，有时反扑着搂抱大地的温软”8。为什么徐志摩对康桥的挚爱与眷恋，会远远超过一般人常有的喜悦和激动？为什么康桥会唤醒他久蜇在心的性灵，而成为他“精神的故乡”呢？这是因为康桥的人文情怀和自然风光“契合了他当时的思想，激动了他的情感” 。五四运
11、动是中国思想的一次大解放，在思想文化领域猛烈地冲击了整个封建思想文化体系，新一代的青年男女从封建礼教的压迫中摆脱出来，必然产生个性解放的历史要求。这种社会思潮一定会反映到文学创作上来，在当时急剧动荡的社会变革面前，对于未走上革命道路的小资产阶级阶层与一部分不同程度具有民主个人主义的资产阶级知识分子来说，浪漫主义的文学潮流正好迎合了他们追求个性解放与个人幸福的社4会理想。徐志摩自小饱受诗书礼仪的熏陶，自然难以一下剪掉那根封建性的“小辫子” ，同时，他又出身于一个买办性的资产阶级商人家庭，精于算计的江浙经商传统，虽不符合他的性格，但对这根在中国顽强生长的资本主义 “嫩苗” ，徐志摩必然会认识。加上
12、较长时间处于民族矛盾和阶级矛盾错综复杂、此起彼伏的历史环境中，决定了接触康桥以前的徐志摩思想倾向复杂而不稳定，像一根无所依托的芦苇，总是在不断的动荡和变化中。精神归属何处呢？西方浪漫主义思潮正好契合了他个性解放，反对封建束缚的思想。十九世纪初期是西方浪漫主义文学的鼎盛时代。浪漫主义运动的兴起是十八世纪启蒙思想家理性力量衰弱，人们对法国大革命后的现实产生不满情绪的一种反映。浪漫主义视自然为自我与艺术的终极归宿，重性灵，相信自然是美好的，出自自然的人是生来平等的。他们崇拜感情，崇拜自然，注重灵感、 “天才”和艺术美，认为应该以自然的美好来代替“文明”的罪恶，发出“回归自然”的呐喊，倡导以自然生命和
13、情感冲击理性文明。当代美国学者恩斯特沃尔夫说过，十八、十九世纪的英国文学既以抒情见长，又讲究绅士风度，与中国学生的精神（即儒家规范）合拍一致。徐志摩也曾说过， “我是一个信仰感情的人，也许天生就是一个感情性的人”9。浪漫主义这种重视情感、崇尚自然，追求奇异与幻想的特点，吻合了被五四运动唤起的徐志摩的追求，而且浪漫主义诗歌在审美情趣、意象捕捉、意境营造以及音韵协和诸方面与我国传统诗歌有着相近之处，它触动了徐志摩潜意识中的文化结构，为他提供了另一种文化参照。 “拜伦式英雄”的藐视一切的反叛精神，雪莱诗歌中执着的对于理想生命的呼唤，济慈那般呕心沥血的美的追求，使徐志摩看到了“精神上对人生本身的真正赏
14、识对崇高的人类特性”的透彻理解，看到了“充满自我意识的人生所谱写出的人的灵府里”的声音，这些与他先前生活之中的一切多么不同，与他孜孜以求的个性自由和性灵的抒发又是多么合拍，于是，他毫不犹豫地“迎上前去” 。在这是一个怯懦的世界中，徐志摩以大胆的挑战的姿态对旧的封建礼教掷以极大的讽刺与无情的嘲笑，充分表现出他求得个性解放，反对封建势力的叛逆精神。徐志摩虽然生活在现代都市里，却始终膜拜和迷恋十九世纪浪漫主义诗人崇尚大自然的精神境界，对现代喧闹繁杂的都市文明持一种拒绝的心理态度， “我但自喜楼高车快的文明，不曾将我的心灵污抹”10，他庆幸自己虽然生活在现代都市里，但心5灵仍保持着自然纯洁的天性，而“
15、古风古色，桥影藻密”的康桥，一如诗人自己，也保存有大自然古朴的气息，这，正是诗人和康桥能够进行精神交流和心灵对话的原因所在。 康桥美丽的自然景色同诗人的自然天性和谐美妙地融合在一起，在这天人合一的境界里，诗人热烈而又缠绵地倾诉自己对康桥的精神依恋。如果说我所知道的康桥中体现出的“康桥情结”是找到信仰之后的思恋与向往，那么再别康桥中与康桥那份难舍情缘则是对信仰的叹往，是那种抱守最后一片领地似的对信仰的执着。康桥，不仅指诗人生活过、求学过的地方，它更是作为在“楼高车快”的现代生活之外的一块精神净土而存在于诗人心中，是诗人精神的故乡，是他精神的“根” 。2、 “爱、美、自由”集康桥。胡适在追忆志摩中
16、指出：“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰实现的历史。 ”11爱、美、自由，对徐志摩来说，也就如同太阳一般，每天都呈现出全新的面孔。为什么一个曾与诗毫不相干的年青人，在康桥， “生命受了一种伟大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顾间散作缤纷的花雨”12呢？因为康桥不仅激发了他的情感，而且寄托了他“单纯的信仰” 。在他的康桥里，爱、自由和美，聚合在一起是那么明朗、单纯，他追求的自由、爱和美，是康桥情结凝结的人生形式。因为康桥，从此“他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的现实的历史” 13。把心心相印的
17、情爱奉为人生至宝，奉为宇宙间永恒不变的美，这是诗人的一种人生信仰。康桥，它在诗人心灵上深深打下烙印的，是那天人合一的神境，是大自然那脱离尘埃气、清澈秀逸的纯美精神，是爱和美、肉体和灵魂的和谐一致， “总之此地，人天妙合，虽微如寸芥残垣，亦不乏纯美精神” 。康桥，有徐志摩崇尚的自然美。中国文人有一种对“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美、本色美的偏爱。庄子在天道篇中说：“朴素无极而众美从之。 ”元好问在论诗绝句三十首中论陶渊明说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 ”把自然美看作重要的审美标准。徐志摩继承了中国知识分子的传统，同时又受到西方浪漫主义诗人的影响。他崇尚自然，迷恋自然。在康桥时，他沉湎
18、于“带一卷书，走十里路，选一块清洁地，看天、听鸟、读书，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去。 ” 146在志摩的诗中，他收录了夏 、 夏日田间即景 、 康桥再会吧等抒写康桥自然景物的诗篇；即使在其它诗篇中，他也常常选取风、云、草、月等空灵、飘逸的自然景象来抒写自己的理想，具有一种清新的自然美。他与华兹华斯产生共鸣，主要在于从大自然中寻求自我的存在与生命的和谐， 再别康桥就是极富有英国湖畔诗派风韵的诗篇。康桥，有徐志摩追寻的人情美。在徐志摩人生的转折中，友谊占了很重要的位置。徐志摩到伦敦，是为了师从罗素的。虽然罗素被剑桥除名，但他很快就得到了罗素的消息和地址，并如愿以偿地见到了罗素。此后常常来往于剑桥
19、与伦敦之间，亲聆罗素的教诲，并参加罗素倡导的各种活动。如果说是罗素给了他敏锐的社会意识，曼殊斐儿给他的，则是纯正的艺术感觉。1922 年 7 月，徐志摩去拜访了英国著名女作家曼殊斐儿。这次会见留给他毕生不忘的记忆。 “我见曼殊斐儿，比方说只不过二十分钟模样的谈话，但我怎么能形容我那时在美的神奇的启示中的全生的震荡？我与你虽一度相见，但那二十分不死的时间，果然，要不是那一次巧合的相见，我这一辈子，就永远也见不着她。 15”从哀曼殊斐儿中可以看出他们由片刻造成的永恒的友谊。徐志摩在伦敦大学政治经济学院攻读博士学位时，那里的学习生活让他感到厌倦。朋友林长民的帮助，对他与剑桥结缘起了不可低估的作用。他
20、与林长民的倾心交谈，大多是在谈“文艺” ，林长民看出徐志摩的才气，认为他不宜在伦敦大学的政治经济学院，而更应到和他性情十分相宜的剑桥大学去读书。于是，他介绍徐志摩与著名作家狄更生认识，并请其帮忙联系，徐志摩才得以进人剑桥大学。进入剑桥后，徐志摩更是如鱼得水，不仅和狄更生关系甚好，而且还朋友满剑桥，特别在王家学院，成为当时相当有名气的人物。而这些朋友和英国社会名流，对徐志摩产生了巨大的、积极的影响，使他能够吸取尼采哲学的有益养分，借鉴罗曼罗兰、哈代、曼殊斐尔这些作家创作思想和艺术风格，使其的创作在一个更高的平台上起步。康桥，唤醒了徐志摩爱的理想。徐志摩是一个情种，为了爱，他是那么真实，坦诚和执着
21、。1922 年 3 月，徐志摩到德国与夫人张幼仪协议离婚，力争所谓人格尊严、恋爱自由。徐志摩与张幼仪的离婚虽属必然，因为两人性格、兴趣和思想迥异，但有一个人的出现大大加速了这种必然，她就是林徽因。722 年 8 月徐志摩离开英国前他写了一首诗康桥再会吧 。在这首诗中，他似乎在与康桥约定，他会回来，而且是在来年春天。走出婚姻围城的徐志摩，急切地想去乞求他爱的理想，然后携爱侣来年到康桥读书。多美好的心愿啊！所以他迫不及待了。因为初识林徽因， “她那纤细的美丽，立即吸引了他的注意。她的艺术气质跟她父亲一模一样，她的活泼，她的敏锐的洞察力，她的文学爱好，都使徐志摩倾倒” 。也许相遇爱恋是生命中最生动的
22、乐章，也许是因为未能相守，才想将这份爱完整的倾注到另一个化身身上。对林徽因的追求徐志摩已是一个迟到者，早在他表白以前，林徽因就与梁思成相爱并订婚了。原来充满了幻想与希望的徐志摩，被重重地击了一下，于是转攻另一个爱的堡垒。1924 年，徐志摩在北京结识了陆小曼。那柔情似水的陆小曼，自然激活了激情四溢的徐志摩，一曲现代派的风流才子遇上丽质佳人的剧幕由此拉开了。在当时就双方而言，无论从传统礼教上，还是法律规范来说，他们的相恋都属有妇之夫与有夫之妇的“感情走私” ，但他们情感的热烈与激荡，令人羡慕与感慨。即使社会发展到文明进步的今天，我们回读七、八十年前徐志摩给陆小曼的情书，心也会被撩拨、被激扬。“这
23、是一个懦怯的世界：容不得恋爱，容不得恋爱!披散你的满头发，赤露你的一双脚；跟着我来，我的恋爱，抛弃这个世界，殉我们的恋爱!”16“我的乖!你前生作的是什么孽，今生要你来受这样惨酷的报应。无论折断一枝花，尚且是残忍的行为，何况这生生的糟踏一个最美最纯洁最可爱的灵魂?真是太难了。 ”“眉，我们死去吧，眉，你知道我怎样的爱你” ， “眉，你肯不肯亲手拿刀割破我的胸膛，挖出我那血淋淋的心留石，算是我给你最后的礼物了?”17深坠情网，为爱所困的徐志摩，为心上的人暂且囚困于人生的牢笼而百般忧急。爱得发疯的徐志摩已到了无药可救的地步，作好了最后拼死的准备。此时的他恋爱就是生命的中心与精华；恋爱的成功是生命的
24、成功，恋爱的失败，是生命的失败。徐志摩与陆小曼的拼死努力没有白费，全力抗争终于有了如愿的结果。这是志摩从他那人生态度和单纯理想出发的，所以离异也罢，再婚也好，都是他的康桥情结要实现的人生目标。因为他“没法驾驭”情感的“最不受羁勒的一匹野马” 。他认为，不合情理的婚姻，就是扼杀心灵活动的毒剂，他要保持自己的心灵不受外物的拘束与压迫，永远继续向上向前，向着无阻碍的境界奋飞。在康桥，徐志摩的思想里还孕育着一个“洁白的肥胖的活泼的婴儿” 。他自称“我是一个不可教训的个人主义者” ， “我要求每一朵花实现它可能的色香，我也要求8每个人实现他可能的色香”18，他曾说：“我们要在我们各个人的生活里抽出人道的
25、同情的的纤维来合成强有力的线索”19。英国的温和色彩的资产阶级民主制度正契合了他的政治理想。徐志摩出国留学，自然具有当时先进青年寻求救国真理，解救民族危难的抱负。美国民主政治不对他的胃口，在英国，他率真地认为找到了改造中国社会的良方。他认为英国的民主制度开明。英国人是自由的，但不是激烈的，是保守的，但不是顽固的。自由与保守本是冲突的，这是造成他们政治生活的两大原则：唯其是自由而不激烈的，所以历史上并没有大流血的痕迹而却有革命的实在;唯其是保守而不顽固，虽则“不为天下先” ，而却没有“化石性的疆” 20。英国的这种政治生活原则和这种原则带来的政治局面与中国封建主义顽固保守， “以地大物博妄自夸诞
26、”21闭关自守其结果却处处被动挨打的局面，形成了极其鲜明的对照，因此引起了他极大的兴趣。他认为在英国的民主制度下，能够使我们每一个都“实现可能的色香” ，能够把“人道主义的同情的纤维合成强有力的线索” 。 在康桥徐志摩耳濡目染英国的民主制度，回国后目睹我们的民族“道德、政治、社会、宗教、文艺，一切都破产了” ， “我们张开眼来看时，差不多更没有一块干净的土地” ，因此， “我们要负我们应负的责任，我们要来织补我们已经破烂的大网子” ， “我们不能不想望这苦痛的现在只是准备一个更荣的将来，我们要盼望一个洁白的肥胖的活泼的婴儿的出世”22。这个婴儿，当然不是工农专政的社会主义，也不是他极其厌恶的封
27、建专制制度，而是资产阶级民主专政的资本主义社会。徐志摩以一个“民主革命的热烈的期望者”的姿态，盼望着英国式的资产阶级民主制度的婴儿在中国出世，从而实现他政治自由的理想。3、 “康桥理想”的破灭。“康桥！山中有黄金，天上有明星。 ”23康桥作为一个博爱的载体、一个自由的象征，在徐志摩的心中是无邪和美丽的。然而，诗人不能永远生活在他的“精神的故乡” ，而必须回到他现实的故乡。1922 年徐志摩结束了他天人合一的康桥生活，带着康桥的美景，执著于自己的信仰爱、美、自由，回到了故国。 然而，回国所看到的社会现实却令他深感失望，他激情的理想总是冲不破那层厚厚的黑幕，他的浪漫主义和理想主义，在现实面前到处碰
28、壁。 “康桥情结”如同一个经不起世俗风吹的气泡，被捏碎了。当时正值华盛顿会议缔结“九国公约” ，各帝国主义对中国“协同侵略” ，使中国9人民变成“新式主人国际托拉斯的奴隶” 24，中国社会半殖民的性质加深了，在帝国主义的指挥下，各军阀连年混战，民生涂炭，中国反动统治阶级比他出国留学前更加卑污苟且，社会更加黑暗了，不久直奉战争再度爆发，徐志摩感到“那日子简直是一团漆黑” ， “仿佛整个时代的沉闷盖在我的头顶上” 。在革命失败后，国民党建立了血腥的法西斯独载统治，诗人急切地要求受难的祖国能有一个伟大的馨香的婴儿出世，以替代封建军阀的黑暗的梦想，但这一理想并没有在中国大地上实现，这使他的思想陷入了难
29、以自拔的矛盾与苦闷之中。他不能不哀叹“我不能抵抗，我再没有力量”25， “这里没有什么人情的表现，太黑暗了，太阳给天狗吃了去，我们只能在无边的黑暗中沉默着，永远沉默着” 。他由对资产阶级民主制度“单纯信仰”的追求， “流入怀疑和颓废” ，伤感的艺术情调自然在他的诗文中流露出来，显现出极深的悲观主义：苦闷、动摇、绝望。自称“我的信仰我自认永远在虚无缥缈间” ，感叹“我不知道风是在哪个方向吹” 。他的“诗化生活”也遇上劣质的气候。冲出罗网，最终结为夫妻的徐志摩与陆小曼，能携手经受爱恋的磨难，却不能忍受夫妻生活的平庸，他们并没有将爱情进行到底。因为夫妻生活不是简单的爱情生活，原本隐掩去的缺点、弱点甚
30、至细节琐碎家务也摆到了人生过程中，挡住了彼此的视线，影响或左右彼此的情绪，降低原先涌起的激情。这从婚后徐志摩给陆小曼的信中可看出，很难找到原先的那种不顾一切的狂热，那种舍得一切的不舍得，那种敢于突围的气质。无聊难耐的陆小曼学画消磨日子，而且吸食鸦片成瘾。生活开销如流水，使徐志摩深感情爱之花必以金钱作基本原料的苦楚。为了维护属于彼此的真爱，徐志摩甚至到了不顾亲情，父子反目的地步，但终究还是夫妻大吵。生性崇尚至爱至美，自由人生的徐志摩热烈的心被浇凉透彻。在后期，陆小曼的人生态度的颓废，琐碎家务的纠缠，为生计辛劳奔波，一切都使徐志摩的人生遇境严重扭曲、降格；先前的那种“浓得化不开”的情愫和如同“一汪跳着溅着的生命水”的轻灵活性也似乎枯萎；杂芜的思绪、浮躁的人生态度终究渐而消蚀了徐志摩对美、爱和自由的追求，激扬的勇气、潇洒的人生终究“消沉阴暗”下来。用徐志摩的话说“得之我幸，不得我命”！现实与他的康桥存在距离和不可调和的矛盾。一旦人生的转变出乎他意料之外，并且超过了他期待的耐心，他曾有过的单纯信仰就发生了动摇，最终流入怀疑和颓废之中。“九一八”事变后两个月，徐志摩乘坐飞机，在济南附近遇难了。他像一颗划过天际的美丽的流星，悄悄地来，又悄悄地走，冲破浓密的彩云消失了“它飞了，
