1、毕业论文诚斋诗中的童心题材和童趣表达摘要：杨万里以孩子般的认真和专著感受万物，以儿童样的眼光观察世界，用细心体贴的笔触、朴实通俗的语言，写孩子的顽皮稚气，抒自己的内心苦闷和赤子之心。活泼的自然景物、嗔怪外物的独特方式，通过作者的审美感受和儿童心理，够成了诚斋诗趣中独树一帜的童趣。关键词 ：诚斋诗 童心题材 童趣表达在中国文学史上，杨万里是一位多产的诗人，他的诗风格独特，善于摄取自然景物的特征入诗，涉笔成趣、 诙谐幽默。在以趣为基调的诚斋诗中，像宿新市徐公店、 稚子弄鸡 、与伯勤子文幼楚同登南溪奇观戏道旁群儿、 观鱼等表现出的童心之趣，在宋代文学史上可 谓一个新亮点，本文试图从诚斋诗中童心童趣的
2、 选材与表达入手，探讨杨万里诗的风格。一在杨万里表现自然景物特征的诗作中，描写儿童活动是一项引人注目的内容，如幼圃、 宿新市徐公店、 鸭、 闲居初夏午睡起等诗作都绘声绘色地描写了孩子的行为举止与生活情趣。他饶有兴致地观察儿童的活动，用细心体贴的笔触写孩子的顽皮嬉乐、天真稚气。在诚斋荆溪集序中，杨万里自述学诗经历， “始学江西诸君子，既又学后山五子律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人”，50 岁后“忽若有悟，于是辞谢唐人及至王、陈、江西诸子，皆不敢学” ，杨万里诗中的童心童趣题材表达，是对前人的借鉴与发展。前人，尤其是唐人诗句中，不乏对孩童活动的精彩描写，如白居易的池上、胡令能的小儿垂钓
3、、骆宾王的咏鹅等诗，都是描写孩童生活、表达自我童心的名作。杨万里吸取并拓展了前人的童心童趣题材， “万象皆来，献于诗才”。在 杨万里现存的四千余首诗作中，有很多是对孩子的言行举动、活泼姿态的生动再现。儿童的思维方式、行为特点以及感受外物的方式不同于成人，然而杨万里却能够以成人的眼光捕捉儿童的踪迹，用娴熟的技法描绘出一个个栩栩如生的儿童形象，再现出一个个生动的儿童活动场面。如“稚子落成小金谷，蜗牛卜筑别珠宫，也思日涉随儿戏，一经惟看蚁得通。 ”（稚子弄鸡）“ 篱落疏疏一径深，树头花落未成荫。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 ”（宿新市徐公店）前者写自己的孙子在寓所周围一块小土石上模仿成人的样子种
4、花种菜，乐此不疲；后者描写农庄儿童捕蝶，新鲜活泼。不仅如此，杨万里的有些诗作还触及到儿童的心理世界。 “雨里船中不自由，无愁稚子亦成愁。看梁坐睡何曾醒，及至教眠却掉头。 ”诗人抓住小孩子对大人持有的逆反心理，写出了孩子的可笑又可爱。读完此诗，仿佛一个撅着嘴、掉转头去假装不理人的孩子就在我们面前。诚斋诗的童趣还表现在他用孩子般的认真与专心来感受自然万物的“行为举 止” 。儿童般的游 戏心理和 审美心理在一般诗人的创作中总是或多或少存在，而在杨万里那里，他们却获得了不同的地位，成为诚斋诗趣的本质表现及其形成的根本基础。水中的鱼儿、山野的花草、四时的景致、在杨万里儿童样的眼光中个个被赋予了新的生命，
5、活了起来。 观鱼中本在水中自由自在游弋的鱼儿， 初秋行圃、 初夏等诗中飞来飞去、玩耍戏闹的鸣蝉， 行圃中在风中摇摆不定的荠花,在一个整天为世事奔忙的成人那里，即使看到了，也难以产生这种感受，只有在情感和心理如孩子一样的诗人杨万里眼中才有人的举动，诗人虽写物又似写人。物与人的区别已然消失。诚斋诗中，最能表其童趣美学意味的，应该是那些以未泯的童心和大自然游戏、对话、表现人与自然互动关系的诗歌。游戏是儿童的天性，在我们每个人成长的历程中，捉迷藏的游戏真可谓人人玩过 。诚斋诗中，就有许多诗人和大山、野鸡、小鸟等自然物你隐我藏的描写。 “落日无情最有情，便催万树暮蝉鸣。听来咫尺无寻处，寻到旁边却无声。
6、”（初秋行圃）本来鸣叫自由，与人无关的鸣蝉，在诗人看来，故意在与自己游戏。又如夜宿东渚放歌：“前山欺我船兀兀， 结约江妃行小谲；乘我船摇忽远逃，见我船定还孤出。老天敢于山争强，受侮不可更禁当，醉立船头看到月，不知山于何许藏？”诗人坐在因波涛翻滚而摇晃不定的船里，面对重叠的山峦，忽隐忽现，忽出忽没，一般人也许描写也许感叹，但杨万里感知世界的方式却很独特，就像孩子一样觉得是在和大山捉迷藏，趁船动时逃走，又趁船定时出现，于是像孩子一样的不甘示弱：“敢于山争强”， 这种儿童般的游 戏心理表现在诗里产生了一种活泼的童趣。二杨万里把空灵轻松的晚唐体绝句，作为医救江西体以“学问为诗”的良药，他改变宋人以人文
7、意象为主的作诗习惯，变成以自然意象为主，恢复诗人的天真自然状态，于是写出了别具一格的活法诗。诗中的童趣首先来自于诗人以孩子般的专注观察外物。 “一般人往以为儿童不够专心，其实最专心的莫过于儿童。 ”“泉眼无声溪细流，树阴照水爱晴柔。小河才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 ”（小荷）诗人以儿童特有的新奇眼光看待身边的一切，捕捉稍纵即逝的景象，触物起兴，用敏捷灵巧的手法，描绘充满生活小情趣的特定场景，如摄影之快镜，喀嚓，手到擒来。儿童过于专著的观察有时还会产生真伪难辨的感觉，如过新开湖诗中“渔 朗艇子入重湖，老眼殷勤看着渠；看去看来成怪事：化做独雁立横笛。 ”在诗人眼里， 渔朗艇子变异为独立的横笛，是孩
8、童观察专注的表现。又如烛下和雪折梅诗中，初看带着雪的梅花，诗人不能分辨孰雪孰梅，拿到灯下仔细看时，产生了像汗珠一样融化殆尽，滴到花蕊上的幻觉。诗人用儿童般特有的细致专心观察事物时产生的幻觉，再以拟人手法写入诗中，付载出特有的童心之趣。杨万里是拟人运用的高手，在他的诗中，几乎离不开拟人手法。如“忽有小风人未觉，荠化无数总摇头”（行圃 ）；“半柳斜阳半柳阴，一蝉飞去一蝉鸣”（秋暑）；“日与山光弄秋色，风将竹影扫窗尘”（雨晴得毗陵故旧书）等诗句，无不是运用拟人手法再现外物，辉映童趣的名句。 诗人还善于把意象不到的事物加以联想类比，这是一种儿童心理。西方心理学家皮亚杰指出：“从混沌的观点看来，一切事物
9、都是互相联系的，儿童是通过一个由想象细节的类比和可能的条件构成的一般格式的网状组织去感知一切事物的。 ”杨万里以儿童的专注观察世界，把自然界的各种事物进行想象性的联系。以充溢的情感灌注外物，对之拟人比喻。再用活拨巧妙的笔触写出，让人感到有趣，如“隔窗偶见负喧蝇，双脚挼挲弄晓晴。日影欲移先会得，忽然飞落别窗声。 ”（冻蝇）杨万里以他未泯的童心和大自然游戏、对话、和自然中的草木虫鱼捉迷藏，这种人与自然互动的率真关系，来源于诗人不同于其它诗人的地方，其它诗人多少也有孩童心理，但因对社会人生道德的关注或审美理想的差异，没有杨万里表现得那么充分鲜明， “诗人者，不失其赤子之心者也。 ”诚斋诗 不同于其它
10、诗人尤满道德气味的诗人的地方，就是他那颗真挚的“赤子之心， ”即“专写性灵”的童心。诚斋诗中童趣的表达，同样离不开诗人诙谐幽默、通俗晓畅的语言风格。杨万里的诗有两个显著特点，一是有幽默诙谐的风趣，二是以俚语白话入诗，通俗晓畅。这两个特点无疑在表达童趣时发挥了重要作用.“中国 诗歌中，很缺少 诙谐精神，杜甫的绝句偶然有一点，那色彩也非常淡 ，王梵志、寒山诸人的诗句里，时有这种情味，但每每流于说理，走到了极端。 ”杨万里的诗歌，走出了前人窠臼，集前人成就，融个人风格，创造出独具特色的诙谐幽默情调，再运用通俗易懂的白话语言，以诗法自然的白描手法，绘景状物、表达童心，使笔下的自然景物中显现出无限童趣。
11、三综观杨万里的生活经历，诗人虽有天真无暇的童心，但他毕竟生活在世俗社会和仕途坎坷中，有欢喜也有痛苦，有得意更有失意，他把自己的感情放之于自然，与自然对话交流，在自然中排解苦闷，这与古代文人常在诗歌中寄情山水的情趣与情操是一致的，-但他又不同于陶渊明“采菊东篱 下，悠然见南山 ”的物我两忘，不同于王维“涧户寂无人，行份开且落”的释家心态，也不同于孟浩然“ 严扇松径长寂寞，唯有私人自来去”的道家心境，而是 选择了与自然对话独特方式，使自己孤独的心灵在于自然的交流中获得慰籍。“正像儿童心理有他想象的伴侣一样，独自说话的人心理也有人听他讲话。 ”在 诗人与自然的 对话中，嗔怪是他的主要方式。很多时候他
12、像儿童一样嗔怪本无生命的暮云斜阳，嗔怪本无理智的树木花草，读这样的诗，更觉得诗中充满了孩子气的无理取闹、撒娇任性和淘气， “小阁明窗半掩门，看书作睡正昏昏，无端却被梅花恼；特地吹香破梦魂。 ”（钓雪舟倦睡）诗人昏昏睡去，一觉醒来闻到梅花的香，于是嗔怪它打破了自己的美梦。 “山意凄寒月，秋光染瘦诗。小松能许若：学我弄吟须。 ”诗人大病初愈，顿觉衰惫，残暮衰颓的情感无以抒发，于是嗔怪起微风中摇动的松树，认为是在模仿他吟诗时抚弄胡须的动作，说他顽皮淘气。也可以说，杨万里在诗中对自然的嗔怪正表明了他不满现实的孤独苦闷，诗人只能借与物的对话来宣泄情感。这样的诗，一方面根据现实，一方面也是超脱现实的，因此
13、诚斋的这类童趣诗既来源于童心与自然，更有所升华，从单纯地与自然的游戏互动，上升为以童趣之笔调写内心之惆怅，以嗔怪之口吻抒对现实的不满。斋诗中的童趣，也是诗人性格与社会生活 相融合的产物。心理学研究表明，性格是个人在活动中与特定社会环境相结合的产物。杨万里是一个规规矩矩的儒者，他于绍兴二十四年与诗友范成大一同登第，初援赣州司户，继调永州零陵丞。曾入京做官，又出知赣州、常州，提举广东常平盐茶，宋光宗时入朝为秘书监，又出为江东转运副使；后改知赣州不赴，乞祠禄而归。他为人正直，曾多次得罪权贵，因此罢家居十五年，后忧愤而死。正直耿介的杨万里在偏安江南苟且度日的朝廷中，多次上书要 求讨伐金国，不被采纳，反
14、遭到孝宗皇帝的疏远，内心的理想抱负不能实施，作为诗人，他把孤独失望的心放逐于大自然，是很自然的事。 “山间 幽步不胜奇，正是深寒浅暮时。一树梅花开一朵，恼人便在最高枝。 ”（探梅）这样的诗，往往是二者形象的重合，给人最初的是孩子对于开在梅树高处的一枝梅花可望而不可得的恼怒姿态，细细品味，又觉得诗人在抒发一己之愤，他把自己所遭受的冷遇寄予对外物的描绘之中，读来童趣盎然，但又掩饰不了内心愤恨。正如佛洛依德在笑话及其与潜意识的关系中说，成年人都有一点厌倦社会所要求的严格的思维逻辑和理性的道德规范，他们想暂时从这种紧张中解脱一下，因而人们就不是去考研现实而是去享受小孩式的好玩了。参考文献1刘大杰， 中国文学发展史，上海古籍出版社 2 钱钟书， 宋诗选注，人民文学出版社 1958。3朱光潜， 文艺心理学，安徽教育出版社 19804周汝昌， 杨万里选集，中华书局 1962。5黄希庭， 心理学导论，人民教育出版社 1991。 6袁枚， 随园诗话，人民文学出版社，1980。
