1、从“女旁”的字看中国女性地位的变化目录摘要关键词一、女旁汉字字形的变化一由非女旁汉字演变而来的女旁汉字二由女旁汉字演变为非女旁汉字二、由女旁的字透视中国女性地位的变化一古代文字带有女字旁反映了什么历史现象二从女旁的字分析中国女性社会地位的变化三、从女性地位的变化看社会文化结束语注释参考文献摘要现代汉字，有许多是由“女”字作偏旁的，女旁汉字一直随者社会的变化而变化，从中可以看出从古至今女性地位的变化。本文由女旁汉字来探讨中国女性社会地位的变化。关键词女旁汉字；探讨；社会地位；变化前言从古至今，女性地位都是有着明显的变化，从原始时期的母系氏族社会，到古代乃至清朝末年还保留着一夫多妻的制度，从中都可
2、以看出女性地位的变化有多么大。如今，在汉字当中，有一大部分汉字的都是由“女”字来作为偏旁的，当然，正因为有了这些汉字，因为女旁汉字也一直跟随者社会在变化，所以我们可以得到更多讯息来证明从古至今女性地位的变化。我们更加可以知道中国汉字的博大精深。本文将探讨由女旁汉字来看中国女性地位的变化。一、女旁汉字字形的变化女旁汉字字形的变化，主要有两种情况一是由非女旁汉字演变成了女旁汉字；二是由女旁汉字演变成了非女旁汉字。用以下几个例子说明以下（一）、由非女旁汉字演变而来的女旁汉字1、由“亻女”到“奴”的变化大家都知道从很久以前就有了“奴”这个字，可男可女，意思也就是说在古代男女都可以是奴隶。首先，在原始社
3、会中，奴隶主要来源于不同部落之间的战争，也正因为如此，奴隶有男有女。所以“奴”最初的字形并不是这样，而是“亻女”。当然，这也是和当时的社会极其符合的。接着是奴隶社会，在奴隶社会中，奴隶有三个来源一是在氏族后期，用女儿来抵偿所欠的债务即所谓奴婢，二是战争当中的俘虏，三是本族的犯罪者。在说文解字中，把“奴”作了这样一番解释“奴，奴，俾，皆古罪人。周礼曰其奴，男子入于罪隶，女子入于春藁。”郑玄注曾经也说过“今之奴婢，古之罪人也。奴，从坐而没入县官者，男女同各。”可见“奴”字的字义并没有多大的变化，都是兼指男女，可是，字形却发生了变化，其实，这正是社会意识发生变化的反映。正如恩格斯所说“母权制的被推翻
4、，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具。”“奴”字的出现正表现了当时女子社会地位日趋低下，完全成为了受蹂躏侮辱的对象。2、“惏”与“婪”，“慊”与“嫌”的更替“婪”，义为“贪”，徐锴认为“女性贪”，故从女。说文心部有“惏”，段注“惏与婪字音义皆同”。古籍也多用见用例，如左传二十八年传“贪惏无厌”，大戴礼记保傅“饥而惏”，后汉书公孙瓒传“袁绍以贪惏，横责其钱”，等等，从先秦到东汉都在用，故说文两字并收。贪婪从心起，且不限与女性，所以从“女”不如从“心”更能表义，但是最终却并没有改过来，今天“婪”行而“惏”废。古
5、人最初造“惏”字，而古籍也照用，可能是想加以推广，可惜没能做到，这是男性由来以久的偏见造成的社会约定。总之女性在“婪”字中独背了贪名。另外“嫌”与“慊”都见于说文并且都是“疑”义，结果在嫌疑一义上，前者行而后者废，原因和“婪”一样。同样如此的还有“表”与“婊”，“闝”与“嫖”。二刻拍案惊奇卷七有句说“却不知就是儿子前日闝了厮闹的表子。”王古鲁注周祈名义考云“俗谓娼曰表子，表对里之称，犹之外妇。”后人嫌“表”义不太明确，故加“女”旁以示义。“闝”在“三言二拍”中多见，字从门败，音瓢，谓嫖者必败坏家门，造字的本意已经很明显，但最终依旧是“闝”废“嫖”行1。由女旁汉字演变为非女旁汉字1、远古女旁姓氏
6、的变更在旧石器时代后期的氏族公社阶段和新石器时期的母系氏族社会，以“女”作偏旁参与构造的多是体现女性权威的合体字。就“姓”字本身而言，说文释为“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。春秋传曰天以因生以赐姓。”姓作为古代社会里区分氏族的特定符号，作为血缘关系的一种关系的一种标志，造字从女，体现了古人对妇女“生殖能力”的崇拜。从文化人类学的角度考察，同姓的人都出自同一血统的强大氏族，出自同一位女性祖先。以远古八大姓为例姜炎帝族姓姬黄帝族姓妫舜后代氏族姓姒夏族姓姚舜族姓姞黄帝后代十二支系之一族姓赢少皋族族姓妘颛顼帝后裔从发生学的角度看，某个血缘集团最初的姓或多或少都会带有
7、图腾崇拜的色彩2。以中国远古时代姜姓族人为例。姜姓族人有头戴羊角的图腾信仰，“姜”字的构形“从羊从女”，据此王小盾先生把“姜”解释为“头戴羊角的女人”3，可以看出“姜”姓符号中沉埋的最久远的历史记忆就是戴着羊角头饰的女人，也就是“姜”姓人女祖先。然而到了父系社会“姓”变成以父系的血统关系为主，不再从“女”了。据王国维观堂集林鬼方昆夷猃狁考记载“凡女姓之字，全文皆从女作。而先秦以后所写经传，往往省去女旁。”原来的“女”部表姓字，仅剩下姜、姬、姚等少数字还从女旁，也与其是古代大姓有关。并且据通志序记载中国古代初始阶段“男子称氏所以别贵贱，女子称姓所以别婚姻。”但当社会发生“阴阳大裂变”女旁姓的消失
8、，女“姓”男“氏”转向男“姓”女“氏”的同时，也意味着女性地位的低落2、“姪”与“侄”的变迁每每谈到“姪”与“侄”有一个字就会如影随行，那就是“媵”。“媵”据古代文献记载，是中国古代婚姻史上曾流行的一种奇特的婚嫁制度。仪礼士昏礼郑玄注“古者嫁女，必姪娣从之，谓之媵。”公羊传庄公十九年“媵者何诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。”可见，所谓媵制，就是娣（妹）随嫁，娣姊、“姪”姑共事一夫的婚姻制度。而这种婚制的流行范围，则仅限于“士”、“诸侯”之类的贵族阶层，流行与春秋之际。先就字而言，“姪”说文释为“女子谓兄弟之子也。”段注曰“各本作兄弟之女也，不完。今依尔雅释亲女子谓弟之子为姪。”仪礼丧服“姪
9、丈夫妇人报。传曰姪者何也谓吾姑者吾谓之姪。”“姪”与“姑”的对应关系，不会是凭空出现的，而应是某种具体社会关系的产物。这种社会关系则当为“姪”与“姑”媵与被媵的特殊关系。据考证“姪”与“姑”的这种关系，现在仍然可见与诸多汉语方言中广州方言称姑为“姑姐”，似将“姑”的辈分降了一级。南昌方言则称姑为“舵娘”，而“舵”音近“大”，怀疑即“大娘子”之称。这种称谓恐怕是媵制之中“姑”与“姪”之间另一层关系的产物。而方言中“姑爷”之称则更能说明问题重庆、合肥、南昌、阳江方言皆称姑父为“姑爷”，而“姑爷”在汉语中则为丈夫知名。另外，苏州方言称姑父为“丈爷”之类似乎都表明“姑夫”与“姪”之间有一层夫妻关系4。
10、“姪”与“姑”这一对称谓的发生既与媵制相牵扯，而“姪”字从“女”得义，而“至”为声符，显然是根据其初义设计的。“姪”既从“姑”嫁，则就夫而言之，其妇不止一人矣。释名释亲属“姪，迭也，共事一夫，更迭进御也”足见“姪”即“媵”也。“侄”作为一个称谓，是指人兄弟的子女，“侄”字在康熙字典中的一个异体字由三个字素构成分别是“兄”“之”“子”，作为具有概括性质的造字部件，此“兄”本可兼指“弟”，此“子”则可兼指“女”。显然这个字形与今人“侄”的概念无异，而仅此一点就可证明“侄”是“姪”的后起异构。北齐颜之推则说“案尔雅丧服经左传，姪虽名通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄，今呼为侄，于理为胜也。”由
11、此可见，“姪”与“媵”紧密相连，媵制兴盛则“姪”行，媵制消亡则“姪”废而“侄”兴。这是战国以来男女风纪人伦观念的逐渐严肃造成的。3、“婾”“媿”“嬾”等部分女旁字的更改形旁在中国文明发展的漫长岁月中男性的偏见意识的省视，女性屈辱的觉醒，行政的引导和干预，部分侮辱性的女旁汉字改换了形旁。最触眼的要数“婾”字。“婾”，古偷盗字，字从“女”把偷盗全归女性，开脱了男性，不合字理更不合事实。改“女”旁从“人”旁作“偷”男女兼言之，于是歧视女性之义就从字中消失了。“嬾”字，说文“嬾，懈也，怠也，一曰卧也。”段注“俗作懒”。南朝梁简帝媠童“嬾眼时含笑，玉手乍攀花。”“媿”说文“惭也。”邵瑛群经正字“今经典多
12、从或体作愧。”汉书文帝经“以不敏不明而久临天下，朕甚自媿。”颜师古注“媿古愧字。”“媿”改作“愧”“嬾”改做作“懒”都体现了女性意识的开始觉醒。而这种觉醒在建国后尤为强烈，甚至在引发了20世纪50年代的一场学术界关于是否要废除含贬义的女旁汉字的大讨论5。这也集中的体现了女性在政治翻身了，经济独立了，婚姻自由了，思想解放了，之后要求文化上彻底平等的呼声。二、从女旁的字透视中国女性地位的变化一、古代文字带有女字旁反映了什么历史现象早在农业社会以前,先民们以采集和狩猎为主要生活来源。由于女性在采集活动中表现突出,因而在经济活动中占据了主要位置,成为社会活动的主角。特别是女性作为人类之母,在人类本身的
13、生产活动即繁衍后代这一意义上更是备受尊崇。在人类之初,人们只知其母而不知有父。这一方面是由于群婚和乱交,无法确定孩子的父亲另一方面在古人的观念里,孩子的血统似乎仅仅维系在母亲身上。吕氏春秋恃君览也有相应之描述“昔太古尝无君矣。其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备。”对原始社会的描绘应该是较为客观的,这也正印证了古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如尚书尧典说尧是其母庆都感龙而生。从女娲造人的神话传说中也可以清楚的看到这一点，说文娲，古之神圣女，化万物者也。”万物皆是女娲所造，当然也包括人类在内。而汉民族有
14、一批古老的姓，多以女字为旁，似乎也可作为母系氏族社会形态的遗留。说道古姓，自然少不了对“姓”字进行探究。“姓这个字在甲骨文中像树木的枝叶一样茎叶茂盛，生机勃勃的形态，象征生育繁衍，后来才加“女”为“姓”。“姓”实际上是女性氏族社会的明显标志。所以在后来，女子称姓以别婚姻，男子称氏以分贵贱同样也是源于此。由此看来，“姓”的含义与女性生子相关。姓的区别出身的，而出生则是由女性决定，这也是可想而知的。在汉朝时，实行了“嫡长子继任制度”也同样可以理解。（二）、从女旁的字分析中国女性社会地位的变化在进入父系氏族社会后，女人的地位就一落千丈。唯有母亲是受到尊敬的，这不仅仅是因为女性能够繁衍后代，更是儒家提
15、倡的孝道大有关系。“母”字在甲骨文当中，可以看出，很像是母亲的乳房加上两点，这也是可能要突出母亲因为怀孕、哺乳而使乳房膨大之意。母亲是伟大的，母亲给予子女无限的关爱，更甚至是可以牺牲自己的性命也在所不惜，所以子女对母亲也会有永无止境的依恋。人有美丑，可是母亲始终不会嫌弃自己的子女是美是丑，因此有“子不嫌美丑”。母亲的地位好像并没有因为女性地位的衰落而受到太大的影响，相反，在漫长的封建社会中，“母亲”是依然备受尊敬和爱戴的。纵使是万人之上的皇帝，同样是要自己的母亲为首，好好对待，侍奉其安享天年。一直以来，我们经常说的是古代社会是男人的天下，可是，奇怪的是母亲似乎经常性的占据文学文学创作乃至现实生
16、活中的至高无上的地位。这与女性地位整体下降形成了鲜明而又让人奇怪的对比。“男尊女卑”的观念在汉文化的传统中由来已久，根深蒂固。我国最早的一部诗歌总集诗经中有这样的诗句乃生男子，载寝之床，载衣载赏，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”孟子第一次把封建社会的人与人的关系概括为“五伦”，即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，并提出了处理这五种关系的准则，其中“夫妇有别”就是强调夫妇有内外的分别。不仅如此，他还认为“以顺为正者，妻妾之道也。”古“妻”字，与夫齐者也。又，持事，妻职也。这个“女”字头上的“爪”到底是女子的，还是男子的是表女子操持家务，还是表男子的压制，压得女子连腰都直不起来无论
17、是哪种，都体现了女子恭谨的侍奉男子，被制服为男子的女奴。像“妇”字，说文解字曰“妇，服也。从女持帚。扫洒也。”惟妙惟肖地表现了手持笤帚，洒扫庭院，操持家务的女性形象。服也，顺服男子，服侍男子。“妥”字，则画出了一只男性的手牵制女奴的情态。女性开创了原始农业，农业文明开始了，这也意味着女性的辉煌时代告终。农业劳动中，男性的优势越来越大，而女性由于体力等限制，只能从事一些繁琐的工作，其地位逐渐动摇，成为男性的附属。“制服女子以求安”的男性中心意识，促使男性以控制、驱使女性为目的，女性的辉煌荡然无存。说文解字曰“婚，妇家也。姻，壻家也。”自男女地位严重差落后，女性似乎也成了私有制度下的一件物品。女性
18、婚前，由父母私有，他们负责调理、管教，为婚姻打下基础。“三从”“四德”的伦理框架是必修课。“女子无才便是德。”可以不必知书识礼，但必须有“三从”“四德”的道德观念。要恪守清贞，温柔娴静，这些都是供男性享用的私有物品的高贵品质。经“父母之命，媒妁之言”后，婚姻缔结，女性作为“妇”的生活开始了。妻冠夫姓，把女性的私有东西彻底剥夺，让她彻底归顺丈夫，成为名副其实的私有物品。她没有自己的姓名，只是作为丈夫的附属品存在。侍奉舅姑，操持家务，这是妇女的职责，必须任劳任怨，恭谨卑微。贤达不妒，这是作为妻子美德。男性有拥有三妻四妾的权力，妻子恪守妻德，宽容待之。如果说面对公婆、丈夫还能逆来顺受地苟安，那么无子
19、便必然无立足之地。“不孝有三，无后为大”，只有有一个儿子，女性才会得到夫家的认可。一生结束，入土为安之时，女性的附属地位依然继续。女性必须与丈夫合葬，且姿势和位置依然是从属和依附性的。至此，女性艰辛和畏缩的一生结束。三、从女性地位的变化看社会文化在上个世纪年代，我国汉字学者曹万林在中国语文年月号上发表了写给中华全国民主妇女联合会的信件，信件中建议把一些带女字旁的贬义字，改换为“歹”字部。这是从汉字本身消除对女性的侮辱、歧视的壮举。摩尔根在深入地调查了印第安人中的易洛魁族后，提出了人类社会远古时期，在父系氏族之前经历了母系氏族制度阶段。虽然这仅是个科学假说，依据前人对原始部落的考察，这一说法得到
20、了我国大多数历史学家和社会学家的认可，汉字本身也可以提供一些佐证。在远古农业经济还没有发展之前，先民主要依靠采集和狩猎为经济手段，对于劳动“采”字工具非常简陋的社会来说，采集比狩猎更为可靠。甲骨文的写法是从爪从木会意，表示用手去采摘树叶或果实的劳作。在采集的劳动过程中女子的细心远比男性的强壮更为重要。因此，女性成为社会生活的主导者也是在情理之中的。此外，女性作为生儿育女的对象，对于补充生产劳动力说文为东汉时期许慎所作，所收字中的字义所反映的是商周时期的社会文化观念，同时兼表史前和两汉时期。说文女部共收字个，重文个，新附字个，是说文个部首中部类较大的部首之一。从这些女部字上，我们可以窥见到先秦时
21、期古人对于女性的评价以及相关的心理观念，但是这些主要反映的是男性眼中的女性，是从男性的角度对于女性价值的评定。语言是文化的载体，文化影响语言的形成和发展。正如邢福义在文化语言学序中说“好比镜子或影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌；犹如管道或轨道，不同民族特定文化，对不同民族的语言的发展，在某种程度、某个侧面、某一层次上起着制约作用。文化包括语言，语言是文化中的一种特殊文化。”因此，这些女部字，把一幅幅生动形象的先秦社会风俗文化图展现在读者面前。汉字在创造之初就被打上了浓厚的主观因素，就算是在人类认知的初级阶段中社会不同性别分工现象的认识，从“男”、“女”这两个性别用字就可以
22、看到社会习俗的痕迹。以“男”字为例，在甲骨文和金文中，男字的写法是左田右力的结构。从小篆开始，男字的形体发生了变化，上田下力。但是不管字形如何变化，符号的各个构成部分所代表的意义是不变的。“田”的外框代表田间，内横线代表田间东西方西的小路，竖横线代表南北方向的小路。结束语总之，以女字作偏旁的字一直伴随着从古至今女性地位的变化而变化，不管是高峰时期，还是下滑时期，已经是不可争的事实参考文献1段玉裁说文解字注Z上海上海古籍出版社2汉语大字典编辑委员会汉语大字典Z成都四川辞书出版社1990版3中国社会科学院语言研究所词典编辑室现代汉语词典Z北京商务印书馆2005版4刘志基汉字文化综论M南宁广西教育出版社1996年09期5徐中舒汉语古文字字形表Z成都四川辞书出版社1981年08期
