1、 编号 云南艺术学院本科毕业论文指导教师姓名 * 职 称 副教授 所在教学单位 舞蹈学院 专 业 舞蹈表演 论文提交日期 年 月 日 论文答辩日期 学士学位授予单位 云南艺术学院 学位授予日期 论文指导教师评分： 论文评定小组评分： 综 合 得 分： 年 月 日云南艺术学院本科毕业论文诚信承诺书我是云南艺术学院应届本科毕业生，即将开始毕业论文的撰写，现郑重承诺：1在撰写毕业论文的过程中，我将根据学院的要求，遵守学术研究和学术活动的基本规范，树立法制观念，尊重他人的劳动和权益，诚实守信，不弄虚作假。2不侵占、抄袭、剽窃他人的学术成果，所写论文不包含他人已经发表的研究成果，也不包含他人为获得学位和
2、证书而使用过的材料，凡引用他人成果均说明并列出有关文献的名称、作者、年份、出版机构等。若因版权、抄袭、剽窃等而导致的任何法律纠纷，由我本人负责，与学院无关。3不请他人代写或帮他人代写毕业论文。4不以不正当手段影响毕业论文的评审和答辩。5以上各条如有违反，本人接受学院按有关规定作出的成绩处理和校纪校规处分。承诺人：（需手写）学 号：200905124015201*年*月*日目 录引言 .1一、棕扇舞的起源 .1（一）棕扇舞的起源 .1（二）棕扇舞的民族风俗 .1二、棕扇舞的艺术特色 .2（一）服装、道具 .2（二）音乐节奏 .3三、棕扇舞的传承与保护 .4（一）棕扇舞发展现状 .4（二）棕扇舞保
3、护与传承 .5总结 .6参考文献 .6致谢 .71姓名摘要：棕扇舞是云南省哈尼族流传下来的最具代表性的舞蹈之一。棕扇舞一般多出现在当地的丧葬和祭祀的活动上。同时棕扇舞还表达了人们对神灵的崇拜和敬仰。元江县虽然地处山远，但是棕扇舞带给人们的却是一种丰富的文化内涵和娱乐的生活方式。但是随着现代生活的不断深入，人们对棕扇舞的文化内涵和舞蹈技能渐渐地有了模糊的认知，人们渐渐地将棕扇舞与一些非主流的舞蹈联系起来，因此，对棕扇舞很好地传承和保护有着非常重要的意义。本文首先分析了棕扇舞的起源和民族特色，接着分析了棕扇舞中人们经常穿的服饰以及经常用到的道具等，同时分析了棕扇舞的音乐节奏特点，最后探讨了今后棕扇
4、舞的传承和保护对策，希望此次的研究能够为棕扇舞的传承提供一定的借鉴。关键词：棕扇舞 元江县 哈尼族引言哈尼族是一个拥有者悠久历史的民族，也是一个喜爱舞蹈的民族，从其产生到现在哈尼族中依旧保留着作为原始的舞蹈文化艺术，比如棕扇舞、铓鼓舞等原生态舞蹈艺术都印证了哈尼族悠久的舞蹈历史。棕扇舞是哈尼族流传下来的独具特色的民间问道，舞蹈来源于美丽的民间传说，棕扇舞产生于当地独特的人文信仰和地理环境并多在送葬等各种祭祀活动时举行。人们通过神灵崇拜、自然崇拜老祈求生活幸福。沅江县棕扇舞体现出了人类生活中的功能所向，强化了人们的追求，因此，对沅江县棕扇舞地方特色和艺术特征的研究，具有现实意义。一、棕扇舞的起源
5、（一）棕扇舞的起源棕扇舞起源于哈尼族古代图腾崇拜的祭祀舞蹈，在跳舞时人们手中拿着棕榈叶，充当能为民族带来吉祥信服的白娴鸟羽翼。在优美的乐曲伴奏下，居民们模仿者白娴鸟在树下嬉戏、漫步。而且棕扇舞是哈尼族的一个最为古老和传统的舞蹈，在民家有着很多关于棕扇舞的传说：哈尼人在从诺玛阿美往南迁移时，有一天走到了一座山头上，大家都走累了，便坐下来休息，这时，天空中2突然传来一串串悦耳的鸟啼声，众人抬起头看见天空中也有一群鸟正在向南边飞去，而此时有一位老人就对着大家说：“如果我们也可以像鸟一样自由的飞翔就好了。”说着，老人就从路边的树上摘下两片棕叶，当鸟的翅膀，学着鸟的动作跳了起来。随着在经过长时间的演变，
6、人们加入了更多鸟儿的动作，由此便产生了棕扇舞。（二）棕扇舞的民族风俗棕扇舞作为沅江县独具特色的民间舞蹈，在很多大型的节日中都会举行棕扇舞，比如在从事劳作的过程中，沅江县居民为了祈祷来年的五谷丰登，就会以棕扇舞作为主要的舞蹈，在祈祷过程中，主要是以女性为主，整个舞蹈过程要求女性的动作轻巧灵活。同时沅江县居民也常用棕扇舞来寄托他们的美好愿望和远大的理想，哈尼族人模仿白娴鸟的各种形态，比如起生活、飞翔等动作所创作出来的舞蹈，在棕扇舞中我们可以看到舞者轻盈的体态和优美的舞姿。此外，棕扇舞也被经常用于祭祀，其实在哈尼族民间舞蹈中，除了自娱自乐的舞蹈之外，大部分都是以祭祀舞蹈为主的，其最具代表性的就是棕扇
7、舞。棕扇舞对男女有不同的动作要求，在具体的舞蹈表演中，表演者需要双手各拿一把棕榈叶制成的棕扇，然后在模仿飞禽走兽的形态以及狩猎者在打猎过程中的心情。同时在祭祀舞蹈中，鼓是哈尼族人重要的乐器之一，在哈尼族的重大节日中，都离不开鼓。在哈尼族人心中，鼓是十分重要的，他们可以祭祀祖先，祈求平安，为逝去的老人敲鼓，可以将其灵魂送回祖先居住的地方。另外，在哈尼族人以棕扇舞为主的舞蹈活动是以“莫搓搓”为主要内容的，“莫搓搓”是哈尼人一种隆重的丧葬仪式，只为正常死去的高龄老人举行，凡是举行“莫搓搓”，“莫”为老者，“搓”为跳，意思是：为死去的老人跳舞。灵柩都要在家中留置三五月，留置期间，每天早晚饭前都要放三响
8、土炮，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，称为“莫伤”。“莫伤”当天，午餐要杀鸡宰羊，请村里长辈男子和外村近亲到丧家吃喝，唱送葬酒歌。二、棕扇舞的艺术特色3（一）服装、道具 艺术在一定的时空条件下，展开的总体特点，艺术被归为日常生活化，仪式中的和为展演的三种形态，棕扇舞作为丧葬仪式中的舞蹈，有着其独特的艺术特色和艺术风格。棕扇舞主要是舞者通过模仿白娴鸟的形态来娱尸，然后在用晚到舞、铜钱棍舞和三叉舞等舞蹈来表示哈尼族迁徙路上遇到的各种狩猎场景和战争的场景，以此来引导灵魂回到祖先居住的地方，因为那才是哈尼族人们心中的西方极乐。在丧葬活动中，摩批穿兰色长袍，头戴插有 5 支白鹇鸟羽毛的牛皮帽。死者直系亲
9、属头或腰系着表示与死者亲疏关系长短不一的白布。哈尼族男性上身穿无领的对襟衣，下身穿摆裆宽口长裤。上衣的纽扣都是用银泡、银币或者布扭而做的。在青色的上衣下面还配有着一件洁白的衬衣，头上则用一缕青布包住头，脚上穿着黑色的布鞋。对于女性来讲，上面穿立领的剪口短衣，前后下摆呈钝角的形状，里面穿一件白色的小衬衣，在脖子上带一个闪闪发光的银色的链子。下面穿一条不锁边的大裆裤，小腿部用布条缠好，脚上穿黑色的布鞋。在舞蹈过程中，人们通过模仿白娴鸟的各种形态和动作来获得力量，在这种心理作用下，舞者通过一系列的模拟生活的场景，为死者引路。从而使死者回到祖先生活的地方。从中我们可以感受到舞者内心最为真实的感受。同时
10、，棕扇舞作为丧葬仪式中的一部分，主要是通过舞蹈、乐器和道具服饰等符号来象征与灵魂的沟通和超度亡魂，送往死者的灵魂回到祖先的地方。通过这种象征的力量和引导的思想来传达出人们内心的想法，这种原始社会的象征意义主要是为了满足人们的沟通和交流。在丧葬仪式中，棕扇舞被看作是能与灵魂交流的，人们借助服饰、道具和舞蹈，人就可以与死者得到交流，让他们星系灵魂能够感受到他们所要传达的。在哈尼族的整个丧葬活动中不仅仅表现出了舞蹈动作的象征性，也使整个舞蹈具备了象征性的艺术特色。总的来说，在历史的发展过程中，棕扇舞作为哈尼族人们丧葬仪式中重要的舞蹈，在今天的沅江县哈尼族丧葬仪式中，舞者手执棕扇和折扇的舞蹈内容仍然是
11、极为重要的，从最初的模拟白娴鸟的动作开始，到现在的服装和道具方4面的更新，都能够体现出棕扇舞模仿性和象征性的艺术特点。（二） 音乐节奏对于元江县哈尼族的棕扇舞来说，只要有鼓和大钹就可以跳棕扇舞，鼓和大钹是棕扇舞的主要乐器。但是乐器的使用也不是一成不变的，会根据舞蹈的规模增加乐器的使用种类和数量。在祭祀舞蹈中，鼓是哈尼族人重要的乐器之一，在哈尼族的重大节日中，都离不开鼓。在哈尼族人心中，鼓是十分重要的，他们可以祭祀祖先，祈求平安，为逝去的老人敲鼓，可以将其灵魂送回祖先居住的地方。因此在棕扇舞中，人们都会利用长号、唢呐、鼓等为舞蹈伴奏，以此来渲染出棕扇舞引导灵魂的意境。同时在棕扇舞中最常用的可以说
12、是牛皮鼓，这是棕扇舞必备的乐器，牛皮鼓是由牛皮和木头而制成的，在元江县的一些村落内，至今还保留着制作牛皮鼓的民族风俗，这是因为在元江县有着棕扇舞乐器不能在家里做，必须在村子里没有人的地方来做。目前村子里会做乐器的人不多了，只有一些年迈的老人会做。正是因为如此，在棕扇舞中，大多数都是采用牛皮鼓，在棕扇舞一开始伴随着节奏欢乐的锣鼓声,几位身着盛装的姑娘舞起了棕搁叶做成的棕扇,迈着婀娜的舞步跳了起来。紧接着令人震撼的情景出现了，只见一个男青年舞动着手里的棕扇跳到一张大四方桌子前弯下腰来用牙齿咬着桌子的一角,直起了身子后仍然跳着,随着他那舞姿的摇摆,他嘴里咬着的大方桌也随着身子前后左右晃动。随后，伴奏
13、声突然转变成缓慢的长号和唢呐声，这时，舞者的舞步也随着伴奏渐渐变得缓慢，而到了舞蹈最后，当舞者逐渐将死者额灵魂引入祖先生活的地方时，音乐伴奏又恢复到欢快的锣鼓声，这就表示死者的灵魂已经被引入祖先生活的地方。由此我们可以看出，元江县哈尼族棕扇舞的节奏比较固定，没有什么明显的变化。就算是没有曲调，有可以进行舞蹈，但是棕扇舞的曲调一般都比较多样，对于不同的活动种类，棕扇舞都有不同的曲调，好多曲调都是通过呐喊来吹出的。在棕扇舞中，好多曲调和舞蹈都是没有很大的关系的，比如元江县的人们在进行丧葬活动时，不管出现不出现谢恩词，都不会影响棕扇舞的进行。好多时候，都是人们结合着自己的情感和活动的实际情况而去自行
14、跳舞的。5三、棕扇舞的传承与保护（一）棕扇舞发展现状目前在元江县的好多村落都盛行着棕扇舞，比如戈垤村、坝木村、羊街村、党舵村以及垤霞村等，这些村落中大都是以村委会组织的形式而开展的。比如在他们传统的节日，黄饭节、十月节和三八妇女节等，都会举办非常隆重的棕扇舞活动。虽然每个人跳的舞蹈动作不一样，但是基本上都是手持棕扇舞，徒手跳棕扇舞的也有。但是好多年轻的人们虽然知道如何跳棕扇舞，但是他们基本上不知道每个棕扇舞的动作都是什么。只有一些五六十岁的老人能分辨出舞蹈的动作和名称，他们跳棕扇舞非常熟练，自从 20 世纪 90 年代以后，棕扇舞在元江县的每个村子中就非常盛行，尤其是近几年来，村里人将他当做是
15、休闲、娱乐和健身的活动一样，因此，棕扇舞不仅仅只是在丧葬活动和节日上出现，也出现在了娱乐活动上。在这些村落中，每个村委会都有他们自己的文艺队，每个文艺队都有固定的队员和队形，有的文艺队还分为中年队和青年队。在这些文艺队中，牛街和坝木村的文艺队最为活跃，这些文艺队不仅仅纸条棕扇舞，他们还结合其他民族的舞蹈形式，编排新的棕扇舞。这些文艺队虽然都是由村子里的一些中青年妇女来组织，但是村委会也会给予一定的资金扶持。从元江县各个村落之间棕扇舞的发展情况，我们可以看出，元江县哈尼族的人们在跳棕扇舞的同时，既发展了本民族的文化，又加深了对其他民族文化的认知，有利于哈尼族人们和其他民族共同成长。在村落之间开展棕扇舞活动，可以丰富人们的精神生活，这对保护和传承棕扇舞的非常有帮助的。除了村委会组织一些棕扇舞活动以外，村子里的老年协会和妇女协会在“三八”妇女节的时候也会通过跳棕扇舞来庆祝自己的节日，这充分显示了当地政府对女性的尊重，不仅改善了当地男尊女卑的传统观念，还发扬了哈尼族人们的优良传统。通过棕扇舞的开展现状，我们还能够看出政府的推动是非常有利于棕扇舞的开展的，元江县哈尼族是一个团结的民族，人们喜欢不请自来，在一起喝酒、吃肉、唱歌、跳棕扇舞。这也是棕扇舞开展的一个主要方式，人们会边跳舞边喝酒，在活动中，不仅使感情得到了交流，而且还使棕扇舞的文化内涵被发扬。
